Развитие педагогической мысли татарского народа в казанском крае в viii-начале XX вв. 13. 00. 01 общая педагогика, история педагогики и образования

Вид материала

Содержание

Духовно-религиозные предпосылки
Образовательные предпосылки
Этнокультурные предпосылки

Подобный материал:

1 2 3 4

Политико-экономические предпосылки становления педагогической мысли в Казанском крае в VIII - начале XX вв. обусловлены становлением двух многонациональных государственных образований – Волжской Булгарии и Казанского ханства:

- общий экономический подъём, развитие торговли и ремёсел, создание городов, установление прочных связей с государствами Ближнего Востока, Среднего Востока, Русью способствовали изучению различных языков;

- развитие торговли сопровождалось накоплением знаний по географии, геодезии и математике;

- установление дипломатических отношений с другими государствами и составление двусторонних договоров и документов способствовали распространению письма на основе арабской графики;

- строительство городов, возведение в них мечетей, общественных сооружений обусловили развитие точных наук.

Духовно-религиозные предпосылки характеризуется наличием элементов воспитания и обучения в языческой религии и религии ислам. Данные религии явились мощными средствами воспитания нравственных, этических, эстетических основ булгарского и в дальнейшем татарского общества.

Образовательные предпосылки отражают своеобразие социокультурной ситуации и основные тенденции развития образовательной системы в Казанском крае. Образование в Казанском крае в VIII - начале XX веках представляло собой сложную разноуровневую структуру. Открытие определённых типов учебных заведений было связано с политической ситуацией в крае, в стране, государственным режимом, его отношением к образованию и просвещению, развитием экономики и производства, востребованностью тех или иных профессий.

Этнокультурные предпосылки характеризуется синтезом трёх религий – языческой, мусульманской и христианской, который проявлялся в толерантном существовании разноконфессиональных школ учащихся и учителей разных национальностей и вероисповедений.

Исходя из анализа условий и предпосылок становления и развития педагогической мысли татарского народа в Казанском крае в VIII - начале XX веков, в диссертации делается вывод о том, что все они вместе взятые стали основой развития педагогической мысли и образовательного дела в крае.

Следующий блок задач был посвящён изучению роли устного народного творчества, письменности, литературы, а также религиозных течений – язычества и ислам в VIII - начале XX веков в развитии педагогической мысли Казанского края.

В ходе исследования было выявлено, что в деле воспитания и обучения детей в Булгарском государстве VIII-XIII вв., в эпоху Золотой Орды и Казанского ханства XIV - первой половины XVI вв. и во второй половине XVI - начала XX веков велика была роль устного народного творчества.

Изучение богатого народно-поэтического творчества и выявление его особенностей сопряжены с большими трудностями. Это объясняется отсутствием текстов, зафиксированных в период их сложения и бытования. Дошедшие до нас фольклорные материалы представляют собой лишь фрагменты отдельных сюжетов. Несмотря на эти трудности, всё же удалось проследить ряд сюжетов, бытовавших в течение длительного исторического времени. Человек с первых же дней оказывается под воздействием устного народного творчества. Оно является начальной ступенью в воспитании человека. Ребёнок сначала воспитывается в колыбельных песнях, а когда уже начинает ходить и говорить входит в мир сказок, изучает стихи и легенды, в которые вложены мудрые педагогические мысли и идеи. В них он встречает первые объяснения тем или иным явлениям, узнает историю своего народа, своих предков. Именно фольклорный материал способствует развитию таких качеств, как гуманность, доброта, уважение к окружающим его людям, формированию духовной красоты.

В устном народном творчестве во главу угла ставятся не мотивы, а правила поведения людей, подробно разбираются идеи о том, какими они должны быть, каково содержание нравственных требований (нормативная этика). При этом здесь с позиции гуманизма подвергаются критике такие нравственные пороки современного общества, как лживость, лицемерие, вероломство, измена, зависть, тщеславие, мстительность, жестокость, грубость и т.д.

Анализ использованных материалов позволил сделать вывод, что многие произведения устного народного творчества булгарского времени, эпохи Казанского ханства и второй половины XVI - начала XX веков могут быть включены в школьную программу, использованы в процессе воспитания детей в семье и в дошкольных учреждениях с целью обеспечения целостного представления детей и учащихся о татарском народе, его предках.

Известно, что литературные, художественные произведения способствуют духовно-нравственному воспитанию человека. Такими качествами обладала и средневековая литература булгар. Своим быстрым ростом булгарская литература прежде всего обязана высокому уровню развития и роли булгарского языка в обществе. Особое место в сокровищнице булгарской культуры занимают такие произведения, как «Нахдиж аль Фарадис», «Насихат ас-Салихин», «Бадавам», «Навруз» и, конечно же, поэма Кол Гали «Кыйссаи Йосыф».

Кроме того, известны и оригинальные произведения философско-педагогического характера эпохи Казанского ханства такие как «Дастаны Бабахан» («Тахир и Зухра»), «Кыйссаи Сайфульмулек». Литературные произведения мыслителей-педагогов Сеид-эмира Ядкара Кол-Ашрафа, Мухаммед Амина (XVI), Кол Шарифа (XVI) и крупнейшего поэта Казанского ханства Махмуда Хаджи углы Мухамедьяра. Кроме двух великолепных поэм: «Тухфаи мардан» – «Подарок джигитов» (1539 г.) и «Нуры сыдур» – «Лучи души» (1542 г.), Мухамедьяр написал научный труд – «История Казани», являющийся главным источником по истории Булгарии XIII-XVI вв.

Сохранились произведения Мэвля Колыя (XVII в.), Йунуса Иванай (Йуныс бине Иванай Эль-Казани) (1636-1689). Йунус Иванай является первым составителем оригинальной грамматики арабского языка на татарском языке и автором многочисленных педагогических наставлений, адресованных молодому поколению, данные наставления пронизаны духом гуманизма, взаимоуважения, милосердия.

Исследования показали, что в литературных источниках данного периода лежит богатое народное поэтическое творчество, на основе которого формировались эстетические и этические воззрения народа.

В этих произведениях подняты и осмыслены высокие социально-нравственные проблемы своего времени, имеющие общечеловеческое звучание, что ценно и с точки зрения педагогики.

Проведённый анализ литературных произведений позволил прийти к заключению, что для булгарского общества ХII-ХIII вв., Казанского ханства и второй половины XVI - начала XX вв. приоритетными были такие качества человека, как чёстность, справедливость, стойкость, дельность, неподкупность, порядочность. Все эти качества воспитывались в подрастающем поколении.

Многие идеи, мысли, высказанные в них актуальны и сегодня, перекликаются с проблемами нашего времени, с насущными задачами этой эпохи. Эстетические идеи, выраженные в этих произведениях, призваны сыграть не последнюю роль в воспитании эстетических вкусов подрастающего поколения. Моральная чистота героев литературных произведений является ярким примером для современной молодёжи.

Анализ использованных материалов позволил сделать вывод: духовная культура булгар, Казанского ханства, Казанского края второй половины XVI - начала XX вв. включает, в себя педагогические взгляды и многовековой опыт народного воспитания. На основе эмпирического опыта воспитательной работы широких народных масс складывались прогрессивные традиции воспитания, в которых отражены педагогические знания народа, его взгляды на цели, задачи и содержание воспитания, пути и средства передачи подрастающим поколениям материальной и духовной культуры народа.

Одним из главных факторов развития педагогической мысли в крае было появление письменности. Только единая графика и общепонятное письмо могли по-настоящему служить накоплению культурного опыта, развитию государственного и литературно-художественного языка, педагогической мысли.

Однако история письма в Казанском крае начинается не с периода внедрения арабской графики, а с момента возникновения рунической письменности, фрагменты которого найдены при раскопке Маяцкого и Саркельского городищ, относящиеся к VIII-ХIII вв. Возникновение второго типа письма - арабского связано с принятием в 922 году религии ислам. И, наконец, третий тип письма – это уйгурская письменность. История данного типа письма связано с завоеванием Булгарского государства монголо-татарами. Этот тип письменности не нашёл широкого распространения и постепенно уступил свои позиции более совершенному типу письма – арабскому.

Значительная часть главы посвящена исследованию роли язычества и религии ислам в процессе воспитания и обучения подрастающего поколения в обществе. На основе анализа и сопоставления двух религий удалось выявить прогрессивные воспитательные стороны языческой религии и ислама. Примечателен тот факт, что эти две религии не стали антагонистически настроенными друг против друга, а наоборот взаимно дополнялись, обогащались, что является редким явлением в истории мировых религий.

Содержательный анализ двух религий позволил выявить следующее:

- на основе главных нравственных качеств они строят более высокую систему морали;

- язычество и ислам предупреждают и предостерегают человека от тирании, распутства и непослушания, воспитывает доброту, благородство, милосердие, сострадание, мир, справедливость и правдивость по отношению ко всему мирозданию во всех ситуациях. Следовательно, они в крае сыграл важную роль в воспитании подрастающего поколения и развития педагогической мысли.

Определению концептуальных основ содержания, образования и особенности организации учебно-воспитательного дела в Казанском крае в VIII - начала XX веках посвящен следующий блок задач.

Образование в Булгарском государстве в основе своей не отличалось от образовательного дела стран Ближнего Востока и Средней Азии. Однако образование в Булгарском государстве не копировало существовавшую систему образования этих стран. Оно обогащалось местными традициями коренного народа государства Волжской Булгарии. В ходе исследования было выявлено три ступени получения образования:

I ступень – воспитание в семье и обществом (народная педагогика);

II ступень – духовное и светское обучение в медресе и в начальных училищах, обучение у наставников (обучение в государственных учреждениях);

III ступень – обучение за границей (см. схему 1).

Несомненно, в основе воспитания всегда лежало и лежит народная педагогика – семейное воспитание, воспитание обществом. Здесь воспитание происходит через труд, опыт семейного воспитания, игрушки и игры, народные традиции, систему поощрений и наказаний и т.п. Народное обучение не давало молодежи широкое научное образование, глубокие знания об окружающем мире. Оно обычно ограничивалось самыми элементарными сведениями, добытыми в процессе жизнедеятельности и носило весьма утилитарный характер.

Народная педагогика отлична от научной педагогики, но этим не уменьшается её значение. Она является основой воспитания подрастающего поколения и подготовки детей для получения более глубоких научных знаний.

Следующей ступенью образования булгар было получение смешанного образования, т.е. образования духовного и светского. Ибн Русте ещё в начале X века писал о наличии в Булгаре медресе и начальных училищ с муэдзинами и имамами. Здесь учились грамоте, умению писать и читать на основе арабской графики, уделялось внимание изучению некоторых норм арабского языка, математики, астрономии, химии, медицины. Примечателен тот факт, что наряду с юношами получали образование и девушки.

Наиболее способные дети могли продолжить своё обучение за границей: в таких научных и культурных центрах, как Газни, Багдад, Мерве, Нишапур, Бухара. В этих учебных заведениях юноши знакомились с новыми достижениями науки средневековья. По возвращению они писали научные трактаты, комментарии научным трудам своих учителей-наставников и новые учебные пособия.

История донесла до нас имена таких великих учёных-наставников, получивших образование за границей, как Йакуб ибн Нугман, Сулейман ибн Дауд ас-Саксини-Сувари, Бурхан эд-дин Ибрагим ибн Юсуф Булгари, Факин Ходжа Ахмед аль-Булгари. Эти учёные-педагоги обладали энциклопедическими знаниями.

Исследование позволила выявить, что несмотря на существенное влияние извне, в частности, со стороны мусульманского Востока, педагогическая мысль в Булгарском государстве сохранила свою самобытность, развивала традиции гуманизма, патриотизма. Педагогические достижения, проникающие извне, перерабатывались и усваивались с учётом особенностей местной экономики хозяйства, народных традиций.

Она оказала значительное влияние на формирование и развитие педагогического дела ряда народов Среднего Поволжья и Прикамья и легла в основу развития педагогического дела татарского народа.

Казанское ханство было естественным преемником всех традиций, материальной и духовной культуры Волжской Булгарии и унаследовало традиции организации образования, педагогический мысли булгар.

В ходе исследования установлено, что в обучении в низших и высших школах Казанского ханства, как и в Булгарском государстве, господствовали догматизм и формализм, насаждалось восточномусульманская схоластика. Однако примечателен тот факт, что и мeктебе и медресе в основном содержались за счет государства. Данная традиция организации учебных заведений в Казанском крае в последующие века была утрачена в связи с присоединением Казанского ханства русскому государству.

Несмотря на господство формализма и догматизма в выше перечисленных школах, роль мeктебе и медресе в жизни Казанского ханства была велика. Эти учебные заведения были лучом света во мраке безнадёжности и обречённости. Освещая истинный путь, они не давали свернуть в болото невежества и дикости.

К сожалению, до нас не дошли конкретные исторические документы по организации обучения и воспитания подрастающего поколения в мектебе и медресе эпохи Казанского ханства. Но всестороннее изучение первоисточников и исторических документов XVIII, XIX и XX веков могут помочь нам представить примерную структуру получения образования в них. Данные учебные заведения на территории Казанского края до первой половины XX века практически не претерпели коренных изменений и выступали ревностными хранителями традиций организации обучения.

В ходе исследования выявлено, что первоначальное образование дети Казанского ханства получали в мектебе. Мектеба («мектеб» – арабское слово, соб. значит «место, где пишут») – это конфессиональное начальное училище.

Дети, окончившие мектебе, могли поступать в средние и высшие училища Казанского ханства – медресе. «Медресе» – арабское слово происходит от слова «дерис», обозначающий урок или лекция; «медресе» значит место, где читают лекции. Так обыкновенно называют у мусульман высшее и среднее учебное заведение.

Медресе, как и мектебе, организовывались при мечети и находились под руководством муллы. Но не каждый приход имел медресе. Они организовывались только в тех городах и деревнях Казанского ханства, где были богатые меценаты, покровительствовавшие науке или был более ученый мулла, большей частью, обучавшийся за границей.

Содержательный анализ учебных планов, программ и приёмов обучения в медресе в эпоху Казанского ханства, позволили выявить следующую особенность: они были чисто клерикально-схоластические, бухарского типа, а предметы обучения в них распадались на две категории: на улуму-ль-алия и на улумуль-маргия. Первая из них «улуму-ль-алия» состояла из наук, служащих для основательного всестороннего понимания религии ислама, а вторая «улумуль-маргия» – из изучения собственно религии ислама.

В ходе исследования было выявлено следующее:

1. В эпоху Казанского ханства мы наблюдаем новое явление в истории развития педагогической мысли – педагогику гуманизма, которое сыграло важнейшую функцию – начальную роль в становлении педагогической мысли татарского народа в предыдущие века.

2. Идеологическая работа, воспитание и обучение молодёжи в Казанском ханстве, как и во всех других феодальных государствах, находилась в руках духовенства. В обязанность хальфов (учителей, педагогов) входило не только обучение основам религиозных вероучений, но и обучение грамоте, письму, чтению на основе арабской графики, грамматике, изучение азов персидского языка – языка поэзии и литературных произведений.

3. В данный период развития педагогической мысли в Казанском крае XIV-XVI вв. на развитие учебно-воспитательного дела определённое влияние оказала гуманистическая педагогика Ближнего и Среднего Востока, но основу педагогической мысли народа составили собственные традиции, концепции, самобытные и оригинальные идеи воспитания и обучения подрастающего поколения.

4. Развитие педагогической мысли в Казанском ханстве происходило закономерно. Данной эволюции способствовали:

а) хорошо организованная экономика;

б) социально-политические условия;

в) благоприятные отношения с соседними и отдельными государствами.

5. Педагогическая мысль получила новый скачок в своем дальнейшем развитии благодаря образованию на руинах Булгар – самостоятельного, автономного государства – Казанского ханства, что также является определяющим фактором развития образовательного дела.

6. С образованием Казанского ханства педагогическая мысль обогащается, впитывая в себя все прогрессивные традиции не только тюркских, но и славянских, европейских государств.

Таким образом, содержание и особенности организации учебно-воспитательного дела в эпоху Казанского ханства не претерпевает глубоких и более серьёзных изменений. Она подготовила себе оптимальную научно-теоретическую и практическую базу для перспективы и дальнейшей эволюции.

Следующий этап развития образовательно-воспитательного дела происходит в условиях присоединения Казанского ханства в состав русского государства во второй половине XVI века. И с середины XVI века развитие педагогической мысли татарского народа идёт в условиях государственной общности с русским народом, в составе единого централизованного Российского государства.

Исследованием установлено, что татарская педагогическая мысль данной эпохи, входя в ареал влияния мусульманской цивилизации как одна из её составных частей, развивалась под воздействием восточного перипатетизма, калама и суфизма.

В данный период на развитие учебно-воспитательного дела татарского народа, как и прежде, значительное влияние оказывало педагогика Ближнего и Среднего Востока, особенно прогрессивные педагогические идеи Ибн Сины, Абу Наср Мухаммад Фараби, Ражиб Исфегани, Ибн Мискевей, Абу Хамид Газали. Идеологическую основу педагогической мысли татар, как и в эпоху независимости составляла религия. Хотя ислам после 1552 г. перестал существовать как государственная религия.

Но, несмотря на колонизаторскую политику царизма, присоединение Казанского ханства в 1552 году к России обеспечила, вопреки воли самодержавия, дружбу двух народов, имело, безусловно, прогрессивное значение в деле развития образования и педагогической мысли в Казанском крае:

а) сближение народов способствовало обогащению культурных традиций, традиций в сфере воспитания и образования подрастающего поколения;

б) исчезновение границ между государствами сыграло положительную роль в распространении научных знаний.

Четвёртый блок задач был посвящён раскрытию теоретической значимости принципов педагогики кадимизма, джадидизма и создание Казанской татарской учительской школы в дальнейшем развитии педагогической мысли в крае.

Говоря о татарской школе XVIII-XIX веков, надо чётко разграничивать кадимисткое (старометодное) и джадидисткое (новометодное) медресе. Первые повсеместно функционировали вплоть до 90-х гг. XIX столетия, сохранились они и в начале ХХ века, однако, новометодные школы хоть и медленно, но неукоснительно стали оттеснять старометодные медресе, мектебе на второй план.

В кадимистском медресе и мектебе обучение в XVIII-XIX веках была пронизана схоластикой, ориентировалась главным образом на достижения не современных, а средневековых наук.

Исследование показало, что кадимисты были ярыми противниками не только преподавания татарского и русского языков, общеобразовательных знаний, но и всяких новшеств в школе, включая даже школьные парты, скамейки, классные доски и наглядные пособия. Они отстаивали неприкосновенность старой мусульманской схоластической школы с её палочной дисциплиной, зубрёжкой непонятных для учащихся, написанных на арабском языке религиозных книг. Всякое нарушение традиционных устоев старинных школ, даже незначительное изменение в самой школьной обстановке, кадимистами рассматривалось как измена исламу.

Однако развитие и углубление капиталистических отношений среди татар Поволжья и Приуралья требовало покончить с остатками феодализма, с засильем клерикалов во всех сферах общественной жизни, ломки устоявшейся веками системы воспитания и образования, реформы конфессиональной школы.

Европеизация татарского общества была просто необходима татарским буржуа. Своё отражение это стремление получило в общественном течении, известном под названием – джадидизм.

Первым вдохновителем реформаторского движения стал выдающийся просветитель Исмаил-бей (Исмагил) Гаспринский (1851-1914), который на протяжении более 30 лет популяризировал идеи джадизма среди татарских народов Российской империи.

В условиях смены старой общественно-экономической формации джадидизм был в высшей степени прогрессивным явлением. Особенно ярко его прогрессивное значение проявилось в области школьного образования, когда переход от старого буквослагательного метода к звуковому значительно облегчил учащимся усвоение изучаемых предметов.

Широкомасштабное включение в учебный план ряда светских дисциплин, в особенности – математики, физики, географии, естествознания, истории и др. позволили учащимся постепенно приобщиться к основам общечеловеческой цивилизации, стать кадрами, достойно представляющими нацию на международном и общероссийском рынках, повышать на несколько порядков свой интеллектуальный уровень.

Следующим прогрессивным явлением в истории Казанского края в пореформенные годы является открытие в 1876 году в Казани татарской учительской школы.

В ходе исследования выявлено, что обучение в учительской школе было организовано на основе рациональных требований педагогики:

а) занятия проводились с 8 до12 часов;

б) обучение учащихся велось на русском языке, но с опорой на родной язык;

в) в учительской школе на высоком уровне было поставлено преподавание педагогики и методики преподавания дисциплин.

Программа по педагогике включала общие и психологические основы педагогики, сведения по дидактике. Значительное внимание уделялось методике преподавания русского языка и арифметики.

Впервые среди татарских учебных заведений в учительской школе стали преподавать гимнастику, рисование и черчение. Кроме того ученики обучались столярному делу и переплетным работам.

Анализ архивных документов Казанской учительской школы исследуемого периода показал, что в учительской школе особое внимание уделялось воспитанию творчески работающих учителей, способных самостоятельно вести педагогическую деятельность, умеющих вносить коррективы в учебно-воспитательный процесс, учебники и пособия. В воспитании творчески работающих учителей большие надежды возлагались на теоретические аспекты. Практика и опыт признавались также лучшими средствами апробации теоретических знаний. Данная точка зрения является актуальной и по сей день.

В учительской школе большое внимание уделялось разработке общедидактических проблем двуязычия применительно к школьной практике, что имеет важное значение для поступательного движения современной частной дидактики. Дидактические идеи из научного наследия учительской школы, особенно касающиеся обучения русскому и родному языкам (способы активизации познавательной деятельности учащихся, мысли о воспитывающем характере уроков русского языка), и на сегодняшний день не потеряли своей актуальности, могут быть использованы современными учителями в школьной практике.

Казанская учительская школа играла значительную роль в формировании передовой татарской интеллигенции. Деятельность и труды которых имели исключительно важное значение в развитии педагогического образования не только в Казанском крае, но и всего тюркского мира.

Таким образом, в отличие от многочисленных, с весьма ограниченным кругозором учителей мектебе и медресе, не имеющих достаточного светского и педагогического образования, выпускники учительской школы имели научную и педагогическую подготовку в объеме средних педагогических учебных заведений России, в совершенстве владели русским языком.

Изучению особенности развития педагогической мысли представителей татарского просветительства и образовательно-воспитательного дела в Казанском крае был посвящён пятый блок задач.

В процессе изучения наследия татарских просветителей исследованы концептуальные, просветительские идеи и деятельность Утыз-Имэни (1756 -1836 гг.), Хусаина Фаизханова (1828-1866), Галимджана Баруди (Галиев Галимджан)(1857-1921), Закира Хади (1863-1933) и сделаны выводы.

Габдрахим Утыз-Имэни родился в деревне Утыз Имэн Чистопольского уезда бывшей Казанской губернии (ныне деревня Новая Кадиевка Черемшанского района Татарстана). В 20-30-е годы XIX в. просветительские тенденции в мировоззрении Утыз-Имэни все сильнее начинают преобладать над религиозно-реформаторскими. В его творчестве происходит смещение акцента в сторону просветительской идеологии. В это время творчество, деятельность Утыз-Имэни практически сливается с зачатками просветительского движения, в котором, дальнейшем его идеи сыграют решающую роль.

Высоко оценивая научное знание, просветитель-педагог Утыз-Имэни считал его не противоречащим религиозному, а существующим наряду с ним. Он пытался решить проблему соотношения веры и знания не за счет дискредитации знаний (что и делали большинство улемов и мударисов того времени), а путем установления между верой и знанием своего рода мирного сосуществования. Великий просветитель своего рода был продолжателем идей Фомы Аквинского, который так же в своих трактатах утверждал мысль о мирном сосуществовании двух основных приоритетов человечества религию и знание. Однако его религиозное свободомыслие не доходило до прямого отвержения мусульманской догматики.

Произведения Утыз-Имэни проникнуты религиозной мистикой, идеологией суфизма. Большая часть их посвящена изложению в стихотворной форме законов шариата. Утыз-Имэни критикует нарушителей религиозных обычаев и нерадивых священнослужителей. Когда просветитель касается светских тем, он защищает справедливость и просвещение, требует служения народу, бичует лесть, стяжательство, зависть и другие пороки.

Анализируя произведения Утыз-Имэни с педагогической точки зрения, можно выделить следующие важные компоненты гуманности:

а) воспитание человечности в личности, гуманного отношения к другим людям;

б) формирование нравственных основ личности, стремление к нравственному самосовершенствованию;

в) культ человека, его разума, чувств, воли его души, наилучших стремлений;

г) формирование общей культуры, подлинной интеллигентности, утверждение приоритетности общечеловеческих ценностей;

д) формирование философско-мировоззренческих основ личности (понимание основ жизни, назначения человека, добра и зла, чести и достоинства, внутренней и внешней красоты и т.п.).

Его творчество имело огромное влияние не только на развитие татарской художественной литературы и педагогический мысли, но и вошло в общий фонд культуры народов нашей многонациональной страны.

Следующий деятель реформаторского течения – известный археограф, педагог-просветитель Хусаин Файзханов. Родился он в селе Сабачай Курмышского уезда Симбирской губернии.

В целом просветительская философия Хусаина Файзханова антропоцентрична. Антропоцентризм – исходная и главная аксиологическая установка просветительской философии Файзханова. Если в литературе XVII-XVIII вв. основное внимание уделялось онтологии и натурфилософии, то просветитель Файзханов изучал самого человека, его деятельность не с точки зрения теологии, а с точки зрения продукта природы и общения, который подчиняется их законам. Хусаину Файзханову, представлявшему рационалистическую мысль в педагогике, приходилось с ещё большей силой доказывать не только правомерность, но и необходимость рационального знания для блага всего общества и отдельного человека. Эта аналогия рационального знания, в огромной мере проявившаяся в материалистическом и перипатетическом объяснении мира, природы и составляет, на наш взгляд, идейную платформу, от которой, прежде всего отталкивается Х.Файзханов в своей интерпретации человека и общества, и которая обусловила гуманизм его педагогических воззрений.

Говоря о дидактических взглядах Хусаина Файзханова, можно отметить его утверждение о том, что учёба не должна быть тягостью, вызывать отвращение, а должна нести радость и наслаждение, вести к совершенству и настоящему счастью. Файзханов предлагал широко применять при обучении такие наглядные методы, как наблюдение и опыт, являющиеся началами знаний и основами доказательств. Хусаин Файзханов вслед за прогрессивными просветителями отстаивает факт познаваемости мира силой человеческого разума, т.е. интеллекта, который, по его мнению, развивается и совершенствуется с помощью логических занятий и упражнений.

Гуманизм Файзханова интеллектуалистического, просветительского характера. В своих воззрениях на человека он исходит из признания некоего общего для всего человечества природного свойства, усматриваемого им в разумной деятельности.

Всестороннее изучение научно-педагогической деятельности Хусаина Файзханова показало, что значительным вкладом в развитие образовательного дела в Казанском крае учёного-просветителя являются:

- стремление к светскому просвещению, которое в этот период становится неотъемлемой частью культурной жизни общества и обязательным признаком образованности;

- широкое привлечение достижений культуры прошлого, в частности, булгарской, арабской и других. Данное следует трактовать не как возвращение к старому, а как возрождение забытых культурных ценностей и творческое использование их для создания новых;

- рационализм, тесно связанный со знаниями в области естествознания, истории, обращение к разуму, восхваление и превращение его в мерило истины и как следствие всего этого – развитие логики, знание которой входило в понятие учёности и образованности. Именно в рассматриваемый период были переведены татарскими учёными-просветителями, такими как Ш.Марджани, К.Насыйри множество логических сочинений древности;

- отрицательное отношение к догматике, противопоставление ей разума, критика косности и различных пороков, некоторый отход от ортодоксальной религии, развитие вольнодумия;

- гуманизм, проявившийся в восхвалении познавательных и нравственных способностей и качеств человека, отношение к человеку как к высшему творению природы;

- любовь к слову, устному и письменному, широкое увлечение филологией, что характерно не только для Хусаина Файзханова, но и для всей интеллигенции. Риторика, изящная речь и сложение стихов – все это считалось неотъемлемым качеством образованного человека. Даже естествоиспытатели нередко занимались вопросами филологии, поэтики, риторики.

- универсальность, энциклопедичность, овладение несколькими науками, языками восточных стран - характерная черта рассматриваемо периода. Поэтому он мог плодотворно работать одновременно в нескольких областях знаний.

Видный педагог-теоретик и практик джадидизма Галимджан Мухаммаджанович Галиев (Баруди) родился 2 февраля 1857 года.

Исследование показало, что просветительские и педагогические взгляды Галимджана Баруди своеобразны, в основе его взглядов лежит глубокая религиозность, это несмотря на то, что он был приверженцем светской формы обучения. Хотя на данный парадокс есть свое объяснение: религия у Галимджана Баруди является своего рода сдерживающим фактором в возможных ошибках воспитуемого, которые он может совершить. Просветитель в своих начинаниях пытался сблизить религию и науку. Наука, по мнению Баруди, должна служить религии, а религия науке.

Исходя из принципа народности в воспитании, Галимджан Баруди основой обучения считал родной язык, так как народность в воспитании, прежде всего, осуществляется преподаванием родного языка. Он утверждал, что система воспитания, построенная соответственно интересам самого народа, развивает и укрепляет в детях ценнейшие психологические черты и моральные качества – патриотизм и национальную гордость, любовь к труду. Он требовал, чтобы дети, начиная с раннего возраста, усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с произведениями устного народного творчества.

Главной целью воспитания, по мнению Галимджана Баруди, является воспитание религиозно-нравственного человека, полезного члена общества, живущего народными и общечеловеческими интересами. Он резко критиковал существовавший в то время зубрежку и схоластику в медресе и мектебе. По его мнению, только сознательное учение может принести свои плоды и поднять человека, воспитуемого на новую ступень в его интеллектуальном развитии.

Галимджан Баруди высоко оценивал роль учителя. Он справедливо считал, что влияние педагога на учащихся составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ничем.

Анализ общественно-политических, просветительских и педагогических взглядов Баруди показывает, что он выражал идеологию прогрессивных слоев современного ему общества, заинтересованных в развитии производительных сил в общественно-политическом, культурном прогрессе, расцвете просвещения, нации и тем самым способствовал формированию национальной буржуазии.

В педагогическом наследии Галимджана Баруди, несмотря на его некоторые религиозные установки, имеется много ценных дидактических и методических изложений, представляющих практический интерес для учителей национальных школ в настоящее время. Его советы о развитии активности, самостоятельности учащихся в учебном процессе, о творческом видении урока учителями (мугаллимами), о комментированных упражнениях во время урока представляются весьма важными для практической работы в современной школе. Следовательно, вклад Галимджана Баруди как просветителя, учёного-богослова, педагога, общественного, политического и религиозного деятеля в преобразовании жизни Казанского края, образовтаельной системы мусульман России огромен.

Крупным татарским литературным деятелем и просветителем является Закир Хади. Он родился в марте 1863 года в деревне Ярамка Белебеевского уезда Уфимской губернии в семье сельского труженика – крестьянина (ныне Шаранский район Башкортостана).

Просветитель очень высоко ставит роль воспитания в жизни человека. Исходя из своего большого педагогического опыта, он утверждал, что даже дети самых темных деревенских мужиков, к которым в те времена относились с пренебрежением, могут вырасти настоящими полноценными, нужными для общества людьми, если им будет дано надлежащее воспитание. По его мнению, неспособных детей вообще не бывает.

Закир Хади, в ответ царившему в обучении суфизму, выдвигает свои просветительские идеи: правильное воспитание детей, их обучение, вооружение системой научных знаний – важная функция старшего поколения по отношению к молодёжи. По его мнению, школа должна сыграть ведущую роль в преобразовании жизни народа и общества. Он предлагает изменить всё старое содержание воспитания и обучения молодёжи. Педагог-просветитель ратовал за введение в татарские школы изучение русского языка. Данная идея проходит красной нитью во всех его произведениях, и не случайно основной причиной духовного роста своих героев просветитель считал изучение русского языка и приобщение к русской культуре.

В области нравственного воспитания педагог-просветитель выдвинул такие качества, как выносливость, скромность, честность, правдивость, любовь к Родине, преданность народу, трудолюбие.

Закир Хади указывает, что каждый ученик является общественным деятелем, активным участником общественно-политической жизни социума и страны в целом. Образ учителя-наставника занимает почётное место в его художественных произведениях.

Анализ его трудов показывает, что в них нашли отражение такие вопросы, как:

а) всесторонняя критика схоластической старой школы и методов её работы;

б) борьба за внедрение новых методов преподавания и воспитания, за создание светских школ для обучения мальчиков и девочек на родном языке;

в) улучшение содержания учебно-воспитательной работы;

г) требования к ученикам и оснащению школ учебными и наглядными пособиями;

д) требования к учителю.

В умственном образовании Закир Хади ставит следующие задачи:

а) познание мира, развитие способностей человека;

б) умение применять знания на практике;

в) стремление к дальнейшему овладению знаниями;

г) умение передать полученные знания другому поколению.

Таким образом, прогрессивные педагогические взгляды и идеи педагога-просветителя Закира Хади являются естественным продолжением западноевропейской гуманистической педагогики – Яна Амоса Каменского, Жана Жака Руссо, Генриха Песталоции, Фридриха Фребеля; русской педагогики – Константина Дмитриевича Ушинского, Льва Николаевича Толстого и педагогической теории татарских просветителей – Шигабутдина Марджани и Каюма Насыйри.

На основании исследования концептуальных, просветительских идей и деятельности видных представителей татарской просветительской мысли можно сделать вывод о том, что они являлись не только истинными носителями просвещения, научного знания, но и хранителями лучших культурно-педагогических традиций.

Выполненные исследования позволяет сделать следующие заключение:

1. Исследуемый период истории булгар и их прямых потомков татар охватывает весьма разнообразные по экономическим и социально-политическим условиям этапы национальной истории в составе четырёх государственных образований: Волжско-Камской Булгарии, Золотой Орды, Казанского ханства и, наконец, России. Но при всём разнообразии исторических условий жизни предков татарского народа во втором тысячелетии новой эры в культурно-историческом аспекте чётко прослеживается целостный и преемственный характер развития национального образования, её педагогической мысли и проблематики. С вовлечением Волго-Камского региона тюркского мира в орбиту мусульманской цивилизации, судя по источникам, использованным в данной работе, начиная с памятников устного народного творчества булгар-татар и памятников общетюркского масштаба ХI-ХIV вв., оказывавших непосредственное влияние на формирование татарской общественной и педагогической мысли, вплоть до культурного наследия начала ХХ века, татарская общественная, педагогическая мысль в социально-политической и этнической истории татарского народа выступает общим знаменателем, несущим в себе внутреннюю целостность его национальной истории.

2. Проведенное исследование позволило раскрыть сущностную характеристику педагогической мысли, практики обучения и воспитания татарского народа в Казанском крае в VIII - начале ХХ вв., которая определяется следующими принципиальными положениями:

На первом этапе – эпохи Булгарского государства (VIII-XIII вв.):

- общий экономический подъем, развитие торговли и ремёсел, создание городов, установление прочных связей с государствами Ближнего Востока, Среднего Востока, Русью способствовало изучению булгарами арабского, персидского и русского языков;

- развитие торговли сопровождалось накоплением знаний по географии, геодезии и математике;

- установление дипломатических отношений с Багдадским Халифатом, Русью и другими государствами и составление двусторонних договоров и других документов способствовали распространению письма на основе арабской графики;

- строительство городов, возведение в них мечетей, общественных сооружений обусловили развитие точных наук – математики, геометрии. Возрастающее мастерство булгарских ремесленников способствовало появлению и развитию знаний по химии, геологии и металлургии;

- принятие религии ислам в 922 году явилось мощным средством воспитания нравственных основ булгарского и в дальнейшем татарского общества;

На втором этапе – Золотой Орды и Казанского ханства (XIV - первая половина XVI вв.):

- образование Казанского ханства в 1412-1428 гг. на постбулгарском пространстве. Это следующий этап развития педагогической мысли в крае, где мы наблюдаем появление нового явления в истории педагогической мысли татарского народа – педагогики гуманизма, который сыграл важную функциональную роль в дальнейшем развитии педагогической мысли, образовательно-воспитательного дела татарского народа;

- появление новых художественно-эстетических и этических произведений в эпоху Казанского ханства явилось прочным фундаментом для развития эстетических идей мыслителей последующих поколений, в том числе и эстетических, этических идей татарских просветителей;

На третьем этапе – в составе русского государства (вторая половина XVI - начала XX вв.):

- в 1552 году вхождение Казанского ханства в состав централизованного русского государства способствовало зарождению нового течения в национальной педагогике – педагогики суфизма;

- средневековая педагогическая мысль, несмотря на утратившую свою самостоятельность, явилась одним из компонентов формирования педагогической мысли татарского народа в новых условиях, где ранее доминирующая в особенности начиная с ХIII в и до середины ХVI в. арабо-мусульманская педагогическая мысль с середины ХVI в. утрачивает своё особое положение. Вместе с тем с середины ХVI в. - третьей четверти ХVIIIв. ислам, арабо-мусульманская педагогическая мысль выполняли охранительную функцию, позволяя сохранить татарский этнос и его духовную культуру;

- конец XVIII в. - начало ХIХ в. – эпоха, предшествующая новому времени для татарской педагогической мысли. Это время начала цивилизационного влияния русской, западно-европейской мысли на национальную педагогическую мысль, время начала секуляризации татарского общества, появления татар-первопроходцев, связанных с европейским образованием, и личностей из среды мусульман, осознающих необходимость реформы не только в религии, но и в образовании (Г.Утыз-Имэни, А. Курсави и др.);

- эпоха нового времени для татарской педагогической мысли приходится на вторую половину ХIХ в. и включающую в себя начало ХХ в. В этот период происходит непосредственное знакомство татарской интеллектуальной элиты с русской, западноевропейской культурой, педагогической мыслью данной эпохи. Это – период татарских мыслителей и предпринимателей, осознающих себя представителями татарского народа и стремящихся поднять образовательно-воспитательное дело на современный европейский уровень. В первых рядах этого движения были Ш.Марджани, К.Насыйри, Х.Файзханов, З.Хади, Г.Баруди.

3. Исследование показало, что социально-исторические основы развития педагогической мысли в Волжской Булгарии уходят своими корнями в глубокую древность, в период язычества (VIII-IХ вв.) именно в данный период мы наблюдаем первые попытки систематизации знаний, которые становились основой для обучения и воспитания молодого поколения в последующих столетиях.

С развитием булгарского общества усовершенствовались содержание, формы, методы и средства передачи накопленных народом эмпирических знаний. В VIII-X вв. развитие получает письменность. Эволюционное значение имело внедрение арабской графики вместо существовавшего рунического письма. Тем самым булгары были приобщены к передовой культуре Востока. В работе раскрыта роль языческой религии в воспитании подрастающего поколения. Эта религия способствовала воспитанию любви к окружающей человека природе, уважительного отношения к старшим и младшим, к своему роду, племени.

В 922 г. Булгарское государство приняло ислам. В процессе исследования проблемы влияния ислама на воспитание подрастающего поколения булгар мы пришли к выводу, что религия ислам даёт постоянство и стабильность нравственным стандартам, а это в различных пределах определяет возможность для полного регулирования адаптации и нововведений в сфере нравственно-эстетических отношений в обществе.

Становление государственности способствовало развитию профессио-нальных знаний, роль которых была, безусловно, велика в обучении и воспитании подрастающего поколения булгар. В исследовании раскрывается роль и место литературных произведений в воспитании подрастающего поколения в булгарском государстве. Известно, что литературные произведения способствуют духовно-нравственному воспитанию человека. Одним из таких произведений является поэма Кол Гали «Кыйссаи Йосыф». Это произведение пользовалось большой популярностью как учебное пособие даже в начале XX в. Практическая ценность изучения литературных произведений древности и средневековья дополняю опыт в воспитании подрастающего поколения. Многие идеи и мысли, высказанные еще в XIII-XIV вв., актуальны и сегодня, перекликаются с проблемами современности.

В ходе исследования был получен интересный материал об обучении и воспитании булгарской молодёжи. Ранее во всех учебниках истории педагогики упоминалось только о религиозном обучении молодежи. В результате предпринятого нами анализа разнообразных источников мы пришли к выводу, что булгарские дети получали и светское образование. В процессе обучения булгары получали элементарные знания по математике, астрономии, геометрии, языку, медицине. Более того, они могли продолжать свое образование за рубежом в таких культурных и научных центрах как Мерв, Газни, Багдад, Нишапур, Бухара, Самарканд и др.

О развитости педагогического дела в Булгарском государстве говорит и тот факт, что в Волжскую Булгарию приезжали получать образование из Ближнего Востока и Средней Азии.

В процессе исследования мы пришли к выводу, что, несмотря на существенное влияние извне, в частности, со стороны мусульманского Востока, булгарская педагогическая мысль сохранила свою самобытность, развивала традиции гуманизма, патриотизма, нравственности, этики и эстетики. Педагогические достижения, проникающие извне, перерабатывались и усваивались с учетом местных особенностей.

Весьма своеобразная и самобытная педагогическая мысль булгар, отличавшаяся на первых порах многослойностью и сложностью своих истоков, в дальнейшем своем развитии вылилась в одну из замечательных явлений средневековой педагогической мысли Средней Азии, Ближнего Востока и Восточной Европы.

Таким образом, в ходе исследования было подтверждено предположение о развитости педагогической мысли и педагогической деятельности в Булгарском государстве исследуемого периода.

В XIII веке Волжская Булгария пала под ударами монголо-татарского нашествия. Завоеватели основали своё государство – Золотую Орду с главным городом Сарай. Исследование показало, что монголы – завоеватели, находившиеся на более низком уровне социально-экономического и культурного развития, не смогли полностью уничтожить сложившуюся систему просвещения и образования булгар.

Из официальных произведений нравоучительно-педагогического характера периода Золотой Орды следует указать на «Нахжэл фарадис» («Открытую дорогу в рай»), появившуюся в 1358 году. Автором этого произведения был сын Гали – Махмуд Булгари. Данное произведение, как и произведение другого мыслителя Меджлеси «Сэйфельмелек» (XV), имеет религиозное содержание: молодёжь наставляется в духе нравственного кодекса Мухамеда и его родственников.

В Волжской Булгарии периода Золотой Орды были известны и другие произведения религиозно-нравоучительного характера такие, как «Кыйссасел – энбия» («История пророков») автором которого является Хорезмиец Рабгузи, «Хосров вэ Ширин» - автор данного произведения Котби, конечно же, широко распространённое произведение педагогического характера «Омме Камал китабы» («Книга Умми Камала»), которая была написана в период распада Золотой Орды и организации Казанского ханства (в 1412-1428 гг.)

Говоря об учёных – педагогах Волжской Булгарии периода Золотой Орды наряду с выше перечисленными педагогами – просветителями назовем такие имена как: Мухаммад Накышбанди (1314-1389), Сэйф Сараи (1321-1396), Габдрахман Жами (1414-1492).

4. В первой половине XV века на развалинах прежней Булгарии – улуса Золотой Орды возникло самостоятельное государство – Казанское ханство (1437-1552 г.), на территории которого и происходит процесс завершения формирования казанских татар как народности.

В ходе исследования и анализа значительного количества фактало-гического материала удалось установить, что обучение и воспитание молодёжи в Казанском ханстве, как и во всех других феодальных государствах того периода, находилась в руках духовенства. В рукописях, сохранившихся со времён Казанского ханства, упоминается о существовании в самой Казани целого ряда учебных заведений (мектебе и медресе), где особенно выделяется крупное медресе при соборной мечети руководимое Кол Шарифом. Данное учебное заведение отличалось хорошей постановкой учебно-воспитательного дела не только в Казанском ханстве, но и за пределами государства.

Исследование показало, что в обязанности хальфов (учителей, педагогов) входило не только обучение основам религиозных вероучений, но и обучение грамоте, письму, чтению на основе арабской графики, грамматике, изучение азов персидского языка – языка поэзии и литературных произведений.

Известным литератором и мыслителем – педагогом этого периода является Махмуд Хаджи оглы Мухамедьяр. Анализ творчества Мухамедьяра позволяет утверждать, что в целом оно имеет педагогическую направленность и носит дидактический характер; своими произведениями он наставлял молодёжь в гуманистическом духе. Многие идеи, высказанные в произведениях Мухамедьяра, актуальны и сегодня, так как они переплетаются с проблемами нашего времени, с насущными задачами социальной эпохи. Эстетические идеи и мысли, имеющиеся в этих произведениях, призваны сыграть определённую роль в формировании воззрений и вкусов подрастающего поколения. Моральная чистота героев Мухамедьяра является ярким примером для нашей современной молодежи.

Проблема красоты человека и человеческого общества в той или иной форме нашла отражение и в других сочинениях художников слова и педагогов-мыслителей данной эпохи таких, как: Мухаммад Амин (XVI в.) и Кол Шариф (XVI в.). Таким образом, в эпоху Казанского ханства мы наблюдаем новое явление в истории развития педагогической мысли татарского народа-педагогики гуманизма.

5. Во второй половине XVI века (1552 г.) Казанское ханство прекратило свое существование. Татары, в числе многих нерусских народов Поволжья и Приуралья, вошли в состав многонационального централизованного русского государства, что оказало своё влияние на дальнейшее развитие просвещения и педагогической мысли.

Проведённое исследование позволяет утверждать, что в конце XVI - начале XVII вв. истории педагогики татарского народа зарождается новое течение педагогики – суфизм. Это было связано с потерей политической самостоятельности, экономическим упадком и духовным гнётом со стороны христианских миссионеров. В создавшийся ситуации идеология суфизма явилась единственной опорой для человека и вера его в то, что все тяготы жизни временны, и вместе со смертью он обретет то счастье, которого был совершенно лишён в земной жизни.

Педагогические идеи суфизма нашли своё отражение в творчестве Мавля Колыя (XVII в.), Йунуса Иванай (1636-1689). В произведениях данных авторов наставления для молодёжи пронизаны духом гуманизма, взаимоуважения и милосердия.

В данный период составлялись и специальные учебные пособия, к примеру, до нас дошло учебное пособие по истории «Жемигъ эт – таварих», (XVII в.), автором которого является Галибик (Кадыйр Галибэк). Данное учебное пособие пользовалось с большим успехом среди шакирдов татар и мусульман Средней Азии.

Положение в общественно-социальной жизни татарского народа начинает меняться вслед за реформами Екатерины II. Она проводила более миролюбивую политику по отношению к так называемым «инородцам», прямым следствием которой стала легализация мусульманских учебных центров – медресе, открывавшихся при крупных мечетях. Начиная с конца XVIII века среди татар зарождается движение религиозного реформаторства, основу которого заложили Г.Утыз-Имэни и А.Курсави. Главной их заслугой явилось провозглашение «открытия дверей – иджтихада» – принципа позволявшего решать насущные проблемы современности в соответствии с духом времени. Им присуща была также определенная рационализация в трактовке ряда религиозных и общественных проблем.

Далее, начиная с Ш.Марджани, Х.Файзханова, К.Насыйри, З.Хади, Г.Баруди, в татарскую философию, педагогическую мысль возвращаются элементы перипатетизма, с его приоритетным значением знания, разума и образования при определении человеческого совершенства. Кроме того в творчестве этих мыслителей уже непосредственно ощущается значительное влияние европейской общественной и педагогической мысли.

Значение наследия просветителей – педагогов данного периода для татарской педагогической мысли неоспоримо велико и неоценимо. Они – предвестники джадидисткого движения не только в Казанском крае, но и России, стояли у истоков открытия Казанской учительской школы, которая способствовала подготовке национальных кадров, вооруженных светскими научными знаниями в сферу образования.

Таким образом, татарская педагогическая мысль конца XVIII-XIX веков и начала XX века приобрела свою самобытность и индивидуальность, что свидетельствует о достаточно высоком для своего места и времени развития татарской культуры в данную эпоху.

Жизнедеятельность татарских мыслителей – педагогов конца XVIII-XIX вв. и начала XX века, а именно Г.Утыз-Имэни, А.Курсави, Ш.Марджани, Х.Файзханова, К.Насыйри, Г.Баруди, З.Хади, навсегда останется крупным вкладом в историю не только татарской, но и всей педагогической мысли России.

6. Раскрытые в ходе исследования научно-методические возможности прогнозирования перспектив развития современного национального образования на основе обобщения опыта развития педагогической мысли в Казанском крае в VIII - начала XX вв. и выявление педагогических технологий, их использование помогут учёным-педагогам, и учителям-практикам в них научно-педагогической деятельности.

Основное содержание и результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях.

Статьи в печатных изданиях, рекомендуемых ВАК РФ

Мухаметшин, А.Г. Просветительская и педагогическая деятельность Галимджана Баруди (Галиев Галимджан) (1857-1921) /А.Г. Мухаметшин// Вестник Башкирского университета. – 2006. – №2. – С.131-135. (0,2 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Из истории становления и развития письменности в Волжской Булгарии VIII-XIII вв. /А.Г. Мухаметшин // Народное образование. – 2006. – № 2. – С. 128 (Э.в.) (0,7 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Педагогические идеи в литературных произведениях Волжских булгар XII-XIII в.в. и их роль в воспитании подрастающего поколения /А.Г. Мухаметшин // Народное образование. – 2006. – № 1. – С.171. (Э.в.) (0,6 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Обучение и воспитание подрастающего поколения в Казанском ханстве XV-XVI вв. /А.Г. Мухаметшин // Народное образование. – 2006. – № 6. – С.123. (Э.в.) (0,6 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Идеи духовного, интеллектуального и гуманистического воспитания в литературных произведениях просветителей средневековья /А.Г. Мухаметшин //Вестник Университета Российской академии образования. – 2007. – №4. – С.105-109. (0,4 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Педагогическое наследие известного просветителя, педагога-теоретика Хусаина Файзханова (1828-1866) /А.Г. Мухаметшин // Казанский педагогический журнал. – 2007. – №6. – С.121-125. (0,4 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Из истории педагогической мысли в Татарии / А.Г. Мухаметшин// Высшее образование в России. – 2008. – №1. – С.161-167. (0,4 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Особенности развития педагогической мысли в Волжской Булгарии в VIII-XIVвв. /А.Г. Мухаметшин //Вестник Университета Российской академии образования. – 2008. – №3. – С.107-113. (0,3 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Роль педагогики кадимизма и джадидизма в дальнейшем развитии педагогической мысли и национального образования в Казанском крае в XVIII-XIXвв. /А.Г. Мухаметшин // Казанский педагогический журнал. – 2008. – №6. – С.116-121. (0,3 п.л.).

Монографии

Мухаметшин, А.Г. История становления и развития педагогической мысли в Волжской Булгарии (VIII-XIV вв.) /А.Г. Мухаметшин. – Казань: Изд-во КГУ, 2005. – 115 с. (8,0 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Педагогическая мысль булгар-татар в Казанском крае: VIII - начало XX вв. /А.Г. Мухаметшин. – М.: НИИ школьных технологий, 2006. – 232 с. (14,5 п.л.).

Учебные пособия, программы, рекомендации

Мухаметшин, А.Г. История и культура населения Елабужского края: учеб. пособие / А.Г. Мухаметшин – Набережные Челны: НГПИ, 2000. – 107 с. (6,6 п. л.).
Мухаметшин, А.Г. Из истории становления и развития просветительской мысли татарского народа: учеб. пособие /А.Г. Мухаметшин. – Набережные Челны: НГПИ, 2002. – 40 с. (2,5 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Будущему учителю: учеб. пособие / А.Г. Мухаметшин, Н.Г. Хакимова, Г.Р. Аглямова. – Набережные Челны: НГПИ, 2003. – 160 с. (авторских 8,0 п.л.)
Мухаметшин, А.Г. История образования и педагогической мысли татарского народа: программа и методические рекомендации /А.Г. Мухаметшин Набережные Челны: НГПИ, 2006. – 30 с. (1,8 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. История образования и педагогической мысли: программа и методические рекомендации /А.Г. Мухаметшин, О.А. Гимадеева. – Набережные Челны: НГПИ, 2008. – 44 с. (авторских 0,6 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Развитие педагогической мысли и образования татарского народа в XVIII-начале XX вв.: учебное пособие /А.Г. Мухаметшин. – Набережные Челны: НГПИ, 2008. – 138 с. (9,0 п.л.).
Мухаметшин, А.Г. Идейно-политические основы развития педагогической мысли булгар-татар в средние века (XV-XVI вв.): учебно-методическое пособие /А.Г. Мухаметшин. – Набережные Челны: НГПИ, 2008. – 82 с. (5,1 п.л.).

Научные статьи, материалы и тезисы международных

и всероссийских конференций

Мухаметшин, А.Г. Возникновение и развитие просветительской мысли в Булгарском государстве /А.Г. Мухаметшин// Материалы региональной научно-практической конференции (22-23 апреля 1993 года) – Набережные Челны, 1993. – С. 28-33.
Мухаметшин, А.Г. К вопросу о просвещении в Булгарском государстве в X-XIII вв. /А.Г. Мухаметшин А.Г. // Педагогические условия внедрения гуманистических традиций народной педагогики в школьную практику: материалы Международной конференции. – Заинск, 1995. – С. 69-75.
Мухаметшин, А.Г. Культурные и научные связи Волжской Булгарии с Ближним Востоком. /А.Г. Мухаметшин // Педагогические условия внедрения гуманистических традиций народной педагогики в школьную практику: материалы Международной конференции. – Заинск, 1995. – С. 36-40.
Мухаметшин, А.Г. Из истории развития просвещения у булгар. (X-XII вв.) / А.Г. Мухаметшин // Национальное образование: опыт организации, проблемы и результаты исследования: материалы Международной научно-практической конференции. – Казань, 1994. – С. 28-35.
Мухаметшин, А.Г. Аль-Фараби о сущности воспитания / А.Г. Мухаметшин // Преемственность народных традиций: материалы V Международной научно-практической конференции. Часть I: – Казань – Наб. Челны, 1998. – С.57-60.
Мухаметшин, А.Г. Внеклассная работа и проблемы активности и самостоятельности учащихся /А.Г. Мухаметшин // Проблемы организации индивидуальной и самостоятельной работы в ВУЗе: тезисы докладов региональной научно-методической конференции – Набережные Челны, 1999. – С. 46-50.
Мухаметшин, А.Г. Становление и развитие новометодных национальных учебных заведений в Поволжском Приуралье в XIX веке. /А.Г. Мухаметшин // Инновационные образовательные технологии в учебно-воспитательном процессе в школе и вузе: тезисы докладов региональной научно- методической конференции – Казань, 2004. – С. 151-154.
Мухаметшин, А.Г. Роль Казанской татарской учительской школы в развитии национального народного образования в Поволжье в XIX веке /А.Г. Мухаметшин // Парадигмы образования: материалы Международной научно-практической конференции. – Ижевск: УДГУ, 2006. – С. 211-216.
Мухаметшин, А.Г. Некоторые исторические аспекты развития национального образования в Казанском крае в XVIII веке. /А.Г. Мухаметшин // Рынок образования и рынок труда, взаимодействие и развитие: материалы Республиканской научно-практической конференции. – Казань: КГУ, 2006. – С. 135-136.
Мухаметшин, А.Г. Социально-экономические и политические условия развития национального образовательного пространства в Казанском крае: XIX – начало XX вв. /А.Г. Мухаметшин // Материалы всероссийской научно-практической конференции. – М.-Набережные Челны: ТЕИС, 2007. – С.312-317.
Мухаметшин, А.Г. Язычество и ислам как предпосылки становления и развития педагогической мысли в Волжской Булгарии /А.Г. Мухаметшин // Самосовершенствование, самореализация личности: психолого-педагогические аспекты. Сборник статей и тезисов Четвертой Международной научно-практической конференции. Часть вторая. – Набережные Челны, 2007. – С.271-275.

Статьи в журналах и сборниках научных трудов

Мухаметшин, А.Г. Развитие просвещения в Булгарском государстве /А.Г. Мухаметшин // Современная сельская школа, реалии и перспективы. – Елабуга, 1993. – С. 172-175.
Мухаметшин, А.Г. Педагоги – просветители Булгарского государства. /А.Г. Мухаметшин // Народная педагогика – основа воспитания подрастающего поколения. – Казань, 1993. – С. 72-76.
Мухаметшин, А.Г. XX Йоз башларында икъдисади теория нигезләре һәм Габдулла Тукай. / А.Г. Мухаметшин // Наука и школа. – Казань, 1999. –№ 1. – С.121-127 (на татарском языке).
Мухаметшин, А.Г. Народная педагогика и проблемы воспитания /А.Г. Мухаметшин // Наука в системе высшего педагогического образования. – Набережные Челны, 2000. – С. 72-77.
Мухаметшин, А.Г. Семейная этнопедагогика и современные проблемы воспитания. /А.Г. Мухаметшин // Педагогическое образование в современном обществе. – Казань, 2001. – С.19-24.
Мухаметшин, А.Г. Проблемы нравственно-психологической готовности студентов к педагогической деятельности. /А.Г. Мухаметшин //Педагогическое образование в современном обществе: сборник науч. труд. – Казань, 2001. – С.117-121.
Мухаметшин, А.Г. Основные этапы развития просветительской мысли татарского народа. /А.Г. Мухаметшин // Сборник научных трудов кафедры общей педагогики и истории образования. – Набережные Челны, 2002. – №1. – С.26-33.
Мухаметшин, А.Г. Ученый, педагог Р. Газизов /А.Г. Мухаметшин //Мәйдан. – Казань, 2004. – № 9. – С. 110-112.
Мухаметшин, А.Г. Тарихыбызны барлаганда... /«Эбжәд», «Бәбдә бәжвин»/ А.Г. Мухаметшин // Мәйдан – Казань, 2005. – № 1. – С. 168-175 (на татарском языке).
Мухаметшин, А.Г. Принцип рационализма в критике мусульманского богословия / А.Г. Мухаметшин // Наука и школа. – Казань, 2005. – №5. – С. 60-62.
Мухаметшин, А.Г. Из истории развития просветительской мысли татарского народа /А.Г. Мухаметшин // Наука и школа. – Казань, 2005. – № 3. – С. 60-63.
Мухаметшин, А.Г. Критика реакционного мусульманского богословия татарскими просветителями. /А.Г. Мухаметшин // Наука и школа. – Казань, 2005. – № 4. – С. 59-63.
Мухаметшин, А.Г. Слово о татарском народе и о Татарстане /А.Г. Мухаметшин // Татар жырлары – Казань, 2005. – С. 5-10.
Мухаметшин, А.Г. Слово о Набережночелнинском государственном педагогическом институте (НГПИ). /А.Г. Мухаметшин // Образование и карьера: Сборник ст. – 2003. – Набережные челны, 2003. –С. 24-27.

схема l

Blog

Развитие педагогической мысли татарского народа в казанском крае в viii-начале XX вв. 13. 00. 01 общая педагогика, история педагогики и образования

Содержание