Geum.ru

Научные конференции положение российских немцев в россии и германии на рубеже ХХ – ХХI вв. Международная научная конференция

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15
Часть политической элиты, противостоящая руководству ФНКА, старается показать вынужденность своего участия в полемике, соблюдает достаточную корректность по отношению к оппонентам, а обвинения против них озвучивает как правило устами самих членов ФНКА, разочаровавшихся в своем руководстве. На страницах «Московской немецкой газеты» существует постоянная рубрика «Трибуна», где публикуются письма региональных и местных руководителей ФНКА, ее рядовых членов с критикой позиции центрального руководства во главе с В. Бауэром.

В качестве примера процитируем фрагмент заявления в Президиум ФНКА председателя местной НКА Клинского района Московской области Э. Нейгебауэра: «Руководство ФНКА РН вместо серьезной работы по решению проблем российских немцев все больше занято политиканством и интригами: вместо установления нормальных отношений с официальными органами России и Германии оно занято все новыми склоками, все больше дискредитирует российских немцев, все больше раскалывает наше общественное движение. Вместо объединения конструктивных сил на основе взаимопонимания и сотрудничества руководство ФНКА РН через свою газету «Нойес Лебен» поливает всех своих оппонентов грязью и оскорблениями. Методы руководства президента В. А. Бауэра разрушают окончательно и саму ФНКА. Диктат, грубость, авторитарность, нетерпимость к иному мнению вместо коллективности и демократичности вынуждают к выходу из ФНКА все новые региональные немецкие национально-культурные автономии»103

Представляется, что автор высказывания достаточно точно характеризует основные пороки деятельности В. Бауэра и окружающей его наиболее ущербной в нравственном и интеллектуальном плане части политической элиты российских немцев. В действиях современного руководства ФНКА, как в капле воды, отражаются наиболее порочные тоталитарные традиции деятельности политической элиты советского времени.

В целом же в перманентности политической борьбы, которую ведут различные группы российско-немецкой политической элиты, в ее непримиримости и ожесточенности, в нежелании найти компромиссы и договоренности, в сведении этой борьбы к возможности приоритетного получения финансирования от соответствующих государственных структур России и Германии, в приверженности к старым догмам начального периода национальной борьбы немцев за восстановление своих прав, в отсутствии новых творческих идей решения современных проблем российских немцев просматривается «советскость» современной российско-немецкой политической элиты, претендующей выступать от имени немецкого населения России.

Номенклатурное прошлое значительной части ее представителей, усугубляемое почти полным отсутствием социального контроля и нравами легализировавшихся дельцов теневой экономики, невысокие в большинстве своем личностные качества и низкая результативность деятельности стали основной причиной глубокого и затяжного кризиса современной политической элиты российских немцев.

Между тем повседневная российская жизнь незаметно выращивает новую политическую и интеллектуальную элиту российских немцев. Речь идет о тех, кто не отделяя себя от остального российского народа, своим талантом, знаниями, упорством, трудолюбием и другими лучшими качествами, присущими немецкому народу, смог занять высокое место в системе государственной власти и управления России, в экономике, науке, культуре и других сферах общественной.

К числу таких людей можно отнести министров Г. Грефа и С. Франка, губернаторов Э. Росселя и В. Кресса, крупных представителей отечественного бизнеса В. Миллера и А. Коха, генералов Г. Шмидта и В. Шульца и многих других. Они возрождают давнюю и плодотворную российскую традицию присутствия «немецкого элемента» во всех сферах общественной жизни нашей страны.


Т. Б. Смирнова


Конфессиональный состав и межконфессиональные отношения

немцев Западной Сибири


Западная Сибирь является многонациональным и поликонфессиональным регионом. В Западной Сибири проживает более 15 млн. человек более чем 100 национальностей. Основное население Западной Сибири – это русские, которые составляют около 80% населения. Подавляющее большинство русских Сибири, как и проживающие в Западной Сибири украинцы, белорусы, чуваши, мордва, а также некоторые коренные народы Сибири – ханты, манси, ненцы, селькупы относятся к русской православной церкви Московского Патриархата. Немало в Сибири последователей Старообрядческой церкви. В последние годы в Сибири, как и в России в целом, активно действуют так называемые «новые» религии. Сибирские татары и казахи, проживающие в южных районах Сибири, на границе с Казахстаном, исповедуют ислам. Поляки и часть немцев, оказавшиеся в Сибири в результате ссылки, депортации или добровольного переселения, исповедуют католицизм. Латыши, эстонцы, финны, значительная часть немецкого населения, некоторые группы русского и украинского населения являются протестантами. В условиях длительного сосуществования различных народов и религий, неизбежно возникают проблемы их взаимодействия, взаимоотношений. Изучение истории этого взаимодействия, рассмотрение механизма этих взаимоотношений является актуальной задачей современной этнологической науки.

Католики и протестанты в Сибири – это явление вовсе не исключительное, как может показаться на первый взгляд. Численность католиков и протестантов в Сибири составляет десятки тысяч человек, и проживают они в Сибири достаточно давно. В Сибири представлены в основном такие протестантские конфессии, как лютеране, баптисты, меннониты, пятидесятники, адвентисты.

Можно выделить три основные причины переселения католиков и протестантов в Сибирь в XVIII-XIX вв.: ссылка, служба и добровольная колонизация. По этнической принадлежности католики и протестанты в Сибири были в основном немцами и выходцами из Прибалтики. В городах Сибири, бурный рост которых приходится на XVIII-XIX вв., в связи с активным освоением восточных районов империи, было много немцев среди офицеров. Так, немцами было 3 генерал-губернатора Сибирского края (Г. Гасфорт, М. Таубе, Е. Шмит). Из 15 командиров Сибирской инспекции и отдельного сибирского корпуса, было 7 немцев (Х. Киндерман, И. Крафт, К. Фрауендорф, И. Вейнмарн, И. Шпрингер, Г. Штрадман, Г. Глазенап). Начальниками штаба Корпуса и окружных управлений пребывало несколько десятков офицеров немецкого происхождения104. Большое количество немцев было среди чиновников, врачей, архитекторов, инженеров, горных мастеров, предпринимателей и т.д.

По мере увеличения в Сибири численности немцев, происходило формирование религиозных общин, началось строительство культовых зданий. Первые церкви были деревянными, позднее были построены каменные. Монументальные (кирпичные, каменные) здания протестантских церквей были построены в наиболее крупных городах Сибири и Дальнего Востока – в Тобольске, Омске, Томске, Барнауле, Красноярске, Иркутске, Владивостоке.

Первая каменная лютеранская кирха была построена в Омске в 1791-1792 гг. Произошло это при генерале Г.Э. фон Штрадмане, кирха носила имя Святой Екатерины. Долгое время эта каменная кирха была единственной в Сибири. Прихожанами Омской церкви были многие выдающиеся деятели. Например, Густав Христианович Гасфорт, генерал-губернатор Западной Сибири. Или известный омский архитектор Фридрих Фридрихович Вагнер. Интересно, что он был автором проекта православной Крестовоздвиженской церкви в Омске.

В XIX в. наблюдается процесс роста не только городского, но и сельского немецкого населения Сибири. По настоящему массовое переселение католиков и протестантов в Сибирь связано с крестьянской колонизацией восточных районов страны. В конце XIX в. сложились экономические и демографические предпосылки для массового переселения крестьян из европейской части России, и представители католической и протестантских конфессий участвовали в колонизации Сибирского края наряду с православным населением. По национальной принадлежности переселенцы были в основном немцами, латышами и эстонцами, а по вероисповеданию - лютеранами и меннонитами.

Массовую миграцию немцев в Сибирь подтолкнули неурожай и голод 1891-1892 гг. в Поволжье. В Омском уезде первое крупное немецкое село - Александровка, было основано в 1893 г. В 1894 г. на Алтае поволжскими немцами было основано село Подсосново. По вероисповеданию жители обоих сел были лютеранами.

Основными районами расселения немецких крестьян до столыпинской реформы была Акмолинская область, прежде всего Омский, Акмолинский и Кокчетавский уезды и Славгородский уезд на Алтае. Немецкие села располагались компактно, в основном в районе 10-верстного степного пространства и по линии Петропавловск - Омск - Барабинск. Процесс переселения ускорился после строительства Транссибирской железнодорожной магистрали, которая была открыта в 1894 г.

В 1894 г. на территории нынешнего Азовского немецкого национального района Омской области было образовано с. Привальное, в 1895-1896 гг. - Сосновка (Шиллинг), Поповка (Йост), Красноярка, Новинка. Жители этих населенных пунктов были переселенцами из Поволжья. Из Поволжских колоний переселялись в основном лютеране и католики. К 1896 г. южнее Омска была создана Александровская волость, которую чаще называли «немецкой» волостью. По данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. в Сибири проживало 5535 немцев105.

Из южных губерний России в Сибирь переселялись в основном меннониты. Из этих губерний переселялись также и баптисты, но по этнической принадлежности среди баптистов преобладали русские и украинцы. Баптисты-немцы, или штундисты, штундо-баптисты, как они себя называли, также переселялись в Сибирь, хотя их было намного меньше, чем меннонитов. Католиков и лютеран среди «украинских немцев» в Сибири немного, всего несколько общин. Волынские немцы, выходцы из Волынской губернии, которые называют себя «волинеры», по вероисповеданию были лютеранами. Среди переселенцев из Поволжских колоний численно преобладали лютеране, католики составляли менее одной трети мигрантов, меннонитов среди поволжских немцев было очень мало. Таким образом, можно выделить два численно преобладающих направления миграции: лютеране из Поволжья и меннониты из южных губерний России.

Большое количество переселенцев прибыло в Сибирь во время столыпинской реформы. Немецкими колонистами были заселены обширные пространства в Славгородском и Омском уездах. Всего здесь было образовано 323 населенных пункта и более 130 - в Северном и Восточном Казахстане. На Алтае в Славгородском уезде в 1907 г. было основано 14 немецких поселений, в 1909 - 16, в 1911 - 1, в 1913 - 4, в 1914 -1. В Славгородском уезде немецкое население в канун 1914 г. насчитывало 17,5 тысяч человек, из них 45,5 % составляли меннониты, 40,5 % - лютеране и 14 % - католики106.

Большинство немцев расселилось в Омском уезде Акмолинской области. В 1912 г. в Омском уезде насчитывалось 15118107, а к 1914 г. проживало 20198 немцев108. Из них лютеране составляли 58%, меннониты и баптисты - 25%, католики – 17%. Перед первой мировой войной здесь концентрировалось больше немцев, чем где бы то ни было в азиатской части Российской империи. В Сибири появляются такие крупные немецкие села как Хортицы, Ново-Николаевка (Блюменфельд, Цветнополье), Романовка (Пришиб), Трубецкое, Ребровка, и др.

Переселенцы обосновывались в основном на землях, выделенных государством. Норма земельного надела составляла 15 десятин на мужскую душу. Состоятельные переселенцы могли дополнительно арендовать или купить землю. В начале ХХ в. в Сибири было образовано множество русских, белорусских, украинских, чувашских поселений. Православных переселенцев начала ХХ в. называли «новоселами» в отличие от «старожилов», в основном русских, которые жили в Сибири до этого. Плотность населения в регионе после столыпинской реформы значительно выросла, особенно в южных районах Западной Сибири. Но так как свободной земли было достаточно, немцы селились в основном изолированными от православного населения группами, компактно.

Чаще всего переселенцы сохраняли уклад жизни, веру, язык и даже названия «материнских колоний». Немецкие села были обособлены и между собой, причем часто по конфессиональному признаку. Межконфессиональные браки были запрещены. Особенно строго этот запрет соблюдали меннониты109. Например, результаты экспедиционных исследований показывают, что меннониты из с. Солнцевка Исилькульского района Омской области заключали браки и тесно общались с единоверцами из с. Хортицы Нижнеомского района Омской области и с. Неудачино Татарского района Новосибирской области, расположенных за несколько сотен км от Солнцевки, но практически не общались с жителями д. Водяное, находящейся поблизости, в 2 км от Солнцевки, которые были по вероисповеданию лютеранами.

В 1941 г. численность немецкого населения Сибири значительно выросла за счет депортации немцев Поволжья. Частично группы депортированных были поселены в русских населенных пунктах, но большинство их привозили в немецкие населенные пункты, видимо для того, чтобы хоть как-то смягчить ситуацию, ведь большинство депортированных даже слабо владело русским языком. Но если этнический фактор при размещении депортированных лиц частично учитывался, то конфессиональный – нет. Это привело к тому, что католики и лютеране были размещены и в православных селах, и в селах, где проживали меннониты и баптисты, что еще больше увеличило конфессиональную мозаичность сибирских немецких поселков.

Несмотря на значительное увеличение численности немцев в Сибири вследствие массовой депортации, говорить об оживлении деятельности католических и протестантских общин в Сибири не приходится. В условиях трудармии и режима спецпоселения богослужения либо не проводились вообще, либо проводились тайно. Немного легче других адаптировались к этим условиям меннониты, для которых характерно упрощение культовой практики. Многие брали с собой в трудармию, в лагеря Библию. При отсутствии религиозной литературы молитвы воспроизводили по памяти.

В послевоенный период создавались благоприятные условия, способствующие вовлечению немцев в религиозные организации. У них в той или иной степени уже сложились негативные стереотипы по отношению к власти, и религиозное мировоззрение выступало в качестве альтернативной режиму идеологии. Немцы становятся одним из самых религиозных народов в СССР110. Религия фактически становится единственным источником национальной культуры, средством защиты национальной самобытности. Например, в зарегистрированной общине евангельских христиан – баптистов (ЕХБ) г. Осинники Кемеровской области в середине 1950-х гг. высланные немцы и украинцы составляли 54 % общего числа верующих111.

Тем не менее, именно 1955 год можно считать поворотным в религиозной жизни Сибири. Смягчение политического режима после смерти Сталина привело к тому, что к жизни стали возвращаться те традиции и обычаи, которые в предыдущий период находились под запретом, не исполнялись, или исполнялись нелегально. Легализация протестантских общин началась с регистрации в 1957 г. евангелическо-лютеранской общины в Акмолинске.

В Томске лютеране получили официальное разрешение проводить религиозную службу в Доме Молитвы на ул. Алтайской. В 1960-е гг. осуществлять богослужение можно было без опасения быть разогнанными милицией, как часто случалось ранее. В 1970 г. лютеранская община выбрала старшего – Андрея Миллера, который стал пресвитером томской евангелическо-лютеранской общины. В 1972 г. он добился разрешения на приобретение отдельного строения для лютеран Томска на ул. Лермонтова112.

Похожие процессы происходили и в других областях Сибири. Например, в 1950-1952 гг. в г. Омске и районах Омской области насчитывалось более 50 групп лютеран с количеством верующих до 4 тыс. человек. «Лютеране проявляют свою деятельность среди немецкого населения, зарегистрированных общин лютеран нет, все имеющиеся общины действуют явочным порядком»113. В 1970 г. лютеранская община г. Омска подала заявление на регистрацию и в 1972 г. община была зарегистрирована. Общиной был приобретен молитвенный дом. Количество верующих в общине в это время – около 170 человек114.

В 1970-1980-е гг. растет число зарегистрированных общин. Если в 1975 г. в Омской области насчитывалось 4 зарегистрированные общины, то в 1984 г. зарегистрированных общин было 19. Верующие получили возможность иметь молитвенные дома и открыто посещать службы. Финансовую помощь общинам оказывали сами верующие, сказывалась и финансовая поддержка из религиозных центров Германии. В 1989 г. в Омске и Омской области действовало 24 зарегистрированных и 31 незарегистрированная общины лютеран115.

12-14 мая 1992 г. в Омске состоялся Учредительный Синод ЕЛЦ Сибири. Тогда же был заложен первый камень Лютеранской церкви в Омске. В 1992 г. суперинтендантом епархии был избран Н.Н. Шнайдер116. Евангелическо-лютеранская церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии имеет две епархии: епархию Европейской части России с центром в Москве и епархию Урала, Сибири и Дальнего Востока с центром в Омске. В Омске построено новое здание лютеранской церкви, которое открылось 31 октября 1993 г. Ежегодно в Омске проходит Синод евангелическо-лютеранских церквей Урала, Сибири и Дальнего Востока.

В настоящее время община Омска насчитывает более тысячи человек, большинство из которых – немцы. Община ведет активную деятельность. Два раза в неделю в будни и по воскресеньям проводятся богослужения на русском и немецком языках, богослужения по поводу религиозных праздников. Проводятся вечерние Библейские беседы. Работает воскресная школа для детей и молодежи на русском языке. Предусмотрены занятия для трех групп – до 9 лет, с 10 до 14 лет, с 15 лет. На занятиях детей обучают основам христианского вероучения. Конфирмация с 14 лет, перед этим пастор проводит четырехмесячные конфирмационные занятия. Обряд крещения совершается в кирхе на богослужении в последнее воскресенье каждого месяца.

При омской кирхе работает Круг немецкой культуры, который проводит просветительскую работу. Церковь проводит и социальную работу – оказывает помощь малоимущим, многодетным, беженцам из Казахстана, детским домам и интернатам.

В настоящее время в Омской области насчитывается около 80 лютеранских общин и групп. Многие из них, в связи с массовой эмиграцией немцев в Германию, практически прекратили свою деятельность. Наиболее крупные лютеранские общины сохраняются в селах Литковка, Звонарев-Кут, Привальное, Александровка, Цветнополье.

Католики составляют незначительную часть верующего немецкого населения Западной Сибири. Католические общины существуют в с. Тельмано Благовещенского района, с. Подсосново и д. Шумановка Немецкого национального района, в д. Большая Романовка, д. Забавное, д. Сереброполье, с. Елизаветград, с. Канны Табунского района Алтайского края, с. Октябрьское, д. Осиповка, д. Чучкино Горьковского района, д. Гофнунгсталь Исилькульского района, д. Помогаевка Любинского района, д. Клаус Москаленского района, д. Зеленое поле, д. Новинка Омского района Омской области. Все католические общины являются немногочисленными. В 1970-е гг. католиками Омска был куплен дом в той части города, где концентрировалось немецкое население, и которая до сих пор называется «немецким поселком». В настоящее время этот дом по ул. Авиационной полностью перестроен, здесь регулярно проводятся католические службы.

Необходимо отметить, что католики и лютеране, несмотря на все трудности и проблемы, с которыми им пришлось столкнуться в советский период, находились в более «привилегированном» положении по сравнению с другими религиозными течениями. Они считались в России более традиционными конфессиями по сравнению с баптистами, меннонитами и пятидесятниками. Хотя в этот период было много незарегистрированных общин католиков и лютеран, незарегистрированных общин баптистов и меннонитов было гораздо больше, потому что им сложнее было пройти регистрацию. Многие общины, особенно это относится к меннонитам, принципиально отказывались от регистрации, потому что их убеждения противоречили существовавшему в то время религиозному законодательству. По закону были запрещены открытая проповедь, водное крещение в «общественных местах». Уголовно наказуемым преступлением считался отказ меннонитов служить в армии. По мнению властей, особым изуверством являлось воспитание верующими в религиозном духе детей, лишавшее их «счастливого детства». Сам статус незарегистрированных общин предполагал противозаконную деятельность117.

В некоторых общинах баптистов существовали проблемы этнического характера. Если в моноэтничных сельских населенных пунктах этнический состав общин был однородным, религиозные собрания проводились на национальном языке (зачастую и на диалекте), то в городах, смешанных в этническом плане населенных пунктах, общины состояли из нескольких групп. Чаще всего это были русскоязычные и немецкоязычные группы. Немцы, как правило, проводили молитвенные собрания отдельно, в те же дни, что и русские, но в другие часы, на немецком языке. Если проводилось общее собрание, то на двух языках, с последовательным переводом.

Следует отметить, что, как и в прошлом, в настоящее время, конфессиональные процессы в Западной Сибири тесно сопряжены с процессами этническими. Большинство в католических и протестантских общинах Сибири по-прежнему составляют немцы. Изучение современного конфессионального состава немецкого населения Западной Сибири было проведено в ходе историко-этнографических экспедиций Омского государственного университета в 1989-2002 гг. в Благовещенском, Кулундинском, Немецком национальном, Суетском и Табунском районах Алтайского края, Топкинском и Юргинском районах Кемеровской области, Баганском, Карасукском и Татарском районах Новосибирской области, Азовском немецком национальном, Горьковском, Исилькульском, Любинском, Марьяновском, Москаленском, Нижнеомском, Тарском и Шербакульском районах Омской области.

В настоящее время в Сибири осталось очень мало немецких населенных пунктов, жители которых относились бы к одной конфессии. Причин этого явления можно назвать несколько.

Во-первых, в результате социально-экономических изменений в стране (коллективизация, укрупнение колхозов и совхозов, ликвидация «неперспективных» деревень) произошло уменьшение количества немецких населенных пунктов. Были ликвидированы хутора, жители мелких населенных пунктов переселялись в более крупные деревни и села. Большинство из них сохраняло свою конфессиональную принадлежность, поэтому в крупных немецких селах существуют, как правило, две, а то и три религиозные общины.

Во-вторых, при депортации немцев Поволжья, они размещались преимущественно в уже существующих немецких деревнях, поэтому депортированные католики и лютеране оказались не только в католических и лютеранских селах, но и менонитских и баптистских. Часть депортированных немцев была размещена в русских деревнях с православным населением.

Напряженность в отношениях между депортированными немцами и местными сибирскими немцами зачастую была выше, чем между депортированными немцами и русскими. Связано это было, конечно, не с конфессиональными различиями. Местные немцы опасались, и небезосновательно, что на них также будут распространены репрессивные меры, статус «врагов народа», как и по отношению к депортированным немцам. Это препятствовало консолидации немцев, в том числе и конфессиональной.

В-третьих, в послевоенное время, и особенно, в последние десятилетия, весьма активной была миссионерская деятельность некоторых конфессий, которая привела к образованию в немецких селах новых религиозных общин. Особенно это относится к баптистам, пятидесятникам и адвентистам.

В-четвертых, начиная с 1990-х гг. происходит массовый выезд немцев в Германию. С другой стороны, происходит миграция «русскоязычного населения», среди которого немало российских немцев, из Казахстана на территорию Сибири. Вселяются мигранты, как правило, в немецкие населенные пункты, поскольку здесь существует развитый рынок жилья. Конфессиональный состав мигрантов довольно пестрый, но преобладают в этом потоке православные. Это приводит либо к образованию православных приходов в немецких селах, либо приезжие пополняют ряды местных общин.

В-пятых, раскол меннонитов, их слабые связи с религиозными центрами и «движение инициативников» привели к переходу значительной части меннонитов в общины баптистов. В результате действия всех этих факторов, большинство немецких населенных пунктов Западной Сибири является поликонфессиональным по своему составу.

Так, например, в Алтайском крае в Благовещенском районе в с. Глядень действуют общины церковных меннонитов, баптистов и адвентистов, в с. Тельмано – католиков и лютеран, в Кулундинском районе в с. Ананьевка – меннонитов и баптистов, в д. Екатериновка – меннонитов и адвентистов, в Немецком национальном районе в с. Гришковка – баптистов и меннонитов, с. Дегтярка – меннонитов и лютеран, в с. Николаевка - братских меннонитов и лютеран, в с. Подсосново – лютеран и католиков, в д. Шумановка – меннонитов и католиков, в Суетском районе в д. Михайловка - лютеран, меннонитов и баптистов, в Табунском районе в д. Бол. Романовка и с. Елизаветград - католиков, лютеран и меннонитов и т.д. В Омской области в Азовском немецком национальном районе в с. Азово действуют общины лютеран и баптистов, в с. Цветнополье – лютеран, баптистов и пятидесятников, в Горьковском районе в с. Октябрьское и д. Осиповка – лютеран и католиков, в Исилькульском районе в д. Аполлоновка, с. Маргенау, с. Солнцевка – баптистов и меннонитов, в д. Гофнунгсталь – католиков и баптистов, в Любинском районе в д. Бабайловка и с. Замелетеновка – лютеран и баптистов, в д. Помогаевка – лютеран и католиков, в Москаленском районе в с. Алексеевка, с. Екатериновка, д. Миролюбовка – меннонитов и баптистов, в д. Гольбштадт – лютеран и баптистов, в Нижнеомском районе в с. Хортицы – лютеран, баптистов и меннонитов и т.д. Кроме того, в большинстве населенных пунктов действуют православные общины.

Процесс эмиграции немцев в Германию привел к очень большим изменениям религиозной жизни. Еще 10 лет назад языком богослужения во всех общинах был немецкий язык. В настоящее время службы практически во всех общинах ведутся на двух языках – русском и немецком. Сначала читается проповедь на том языке, который понимает и практикует большинство общины, потом говорится то же самое, но на втором языке. В некоторых общинах, там, где немцев осталось немного, или глава общины (старший брат) плохо владеет немецким языком, служба полностью переведена на русский язык. Лишь для тех немцев, кто не понимает по-русски, это в основном пожилые люди, кто-либо из сидящих рядом делает перевод проповеди на немецкий язык.

Самые крупные сельские религиозные общины существуют на сегодняшний день в Исилькульском районе Омской области. Например, в селе Солнцевка, действуют общины меннонитов, баптистов, проживают депортированные поволжские немцы, исповедующие лютеранство.

Община меннонитов в Солнцевке существовала с момента переселения с Украины в 1906 г., когда были образованы 3 хутора: Тигервейде, Фриденсру и Розенорт. В годы коллективизации эти поселения были объединены. Община меннонитов действовала в это время нелегально. В молитвенном доме, построенном еще до революции, разместили детский дом, а потом больницу. В годы войны молитвенные собрания не проводились, по словам наших информантов «веру сохраняли в семье, молились по домам». После возвращения мужчин из трудовой армии, в 1950-е гг. в Солнцевке было образовано две общины: церковных меннонитов и баптистов.

Общину меннонитов возглавляет Филипп Филиппович Фризен, 1937 г.р., отец которого также был проповедником в местной общине. Община была в советские годы поставлена на учет, а в начале 1990-х гг. – зарегистрирована. До начала эмиграции немцев в Германию в общине насчитывалось около 300 человек, в настоящее время – 130 человек. Община имеет свой молитвенный дом на ул. Школьной. Эта община, как и многие другие протестантские общины в Сибири, долгое время развивалась изолированно от религиозных центров. Поэтому для местных меннонитов характерен определенный консерватизм представлений, а многие вопросы современной жизни остаются для них неразрешимыми. Например, вопрос о службе в армии, имеющий для меннонитов очень большое значение, так как по своим убеждениям, они не могут брать в руки оружие. Как известно, меннониты в царской России были освобождены от рекрутского набора, а после введения всеобщей воинской повинности для них были организованы лесные и санитарные команды. В советское время и по сегодняшний день, уклоняющиеся от службы в армии подлежали уголовной ответственности. Чтобы спасти детей от тюрьмы, руководители общин приняли решение о том, чтобы юноши в армию шли, но не принимали присягу. В настоящее время принимать присягу или нет – это личное дело каждого верующего.

На молитвенных собраниях верующие часто молятся о том, чтобы служащих в армии братьев не отправили в «горячие точки», чтобы их не убили, и чтобы им не пришлось убивать. Пока эти молитвы помогали, и верующие считают, что если хорошо молится, они будут помогать и в дальнейшем.

Каких-либо прочных связей с другими менонитскими общинами у общины Ф.Ф. Фризена практически нет. Как сказал он сам: «Сохраняем веру в чистоте». Он поддерживает отношения с общиной меннонитов в Неудачино и переписывается с родственниками в Канаде, предки которых эмигрировали туда в период коллективизации. Связи с другими общинами меннонитов носят несистематический характер.

Для меннонитов характерна полная покорность судьбе, они проповедуют тезис «всякая власть – от Бога». Ф.Ф. Фризен сказал, что меннониты никогда не сопротивлялись власти: «Мы молились за Сталина, мы молились за Брежнева, потом за Ельцина, теперь мы молимся за Путина». В проповеди пришлось услышать буквально следующее: «В Библии сказано: «Какое государство есть – подчиняйтесь, телесно – царю, духовно – Богу».

В последние годы существует явная тенденция сближения данной общины меннонитов с местной общиной баптистов. Например, когда в общину баптистов приезжал проповедник из Германии, многие члены общины меннонитов посещали эти проповеди. Последние три-четыре года крещение проводят так же, как и баптисты – окунанием, а не обливанием, как раньше.

Общиной баптистов в Солнцевке руководит Яков Абрамович Классен. Община была образована в середине 1950-х гг., открыто действует с 1986 г. Община насчитывает около 300 человек. Эта община достаточно хорошо обеспечена материально, она имеет большой молитвенный дом на ул. Советской и два микроавтобуса. Община Я.А. Классена ведет очень активную деятельность. При общине действуют детские кружки, два хора - взрослый и детский, молодежная драматическая группа, ансамбль скрипачей. Летом работают детские религиозные лагеря. Праздники проводят вместе с братьями из других сел. Эта община не была зарегистрирована. Богослужение здесь проводится 3 раза в неделю – в среду, субботу, воскресенье, на русском и немецком языках.

Для общины Я. Классена характерна активная деятельность по евангелизации, распространению баптизма. Он и члены его общины постоянно посещают соседние села. В этой общине большинство ее членов относится крайне отрицательно к межконфессиональным бракам. Вообще, браки заключаются, как правило, внутри общины. Если супруги из разных общин, то жена переходит в общину мужа. Если девушка выходит замуж за неверующего, ее исключают из общины.

Довольно типичной для Западной Сибири является конфессиональная ситуация, которая сложилась в селе Хортицы Нижнеомского района Омской области. Это крупное село состоит их двух частей – собственно Хортиц (эта часть села находится на месте хуторов, основанных переселенцами из менонитских колоний на р. Молочной в 1909 г.), где существуют общины меннонитов и баптистов, и Журавлевки – эта часть села была присоединена позже, там проживают лютеране и католики, как местные, так и депортированные. Кроме того, в селе есть православное население, которое увеличивается быстрыми темпами в связи с миграцией русских из Казахстана.

До конца 1990-х гг. верующие собирались по домам, каждая община отдельно. Постоянного места для религиозных собраний ни у одной из общин не было. В 1998 г. по инициативе верующих, с согласия властей и на общие средства был построен молитвенный дом, который здесь называют «Дом молитвы для всех народов». Религиозные собрания проводят здесь по очереди, каждая община имеет свое время. Как и в большинстве других смешанных в этническом плане русско-немецких сел, в Хортицах наиболее многочисленной и организованной является община баптистов. Они организовали работу воскресной школы для детей и подростков, которую могут посещать все желающие, независимо от веры и национальности.

На первый взгляд может показаться, что в этом населенном пункте достигнуто полное взаимопонимание. Но и здесь прослеживаются те же тенденции, что и в других местах: более толерантные отношения существуют между православными с одной стороны, и лютеранами и католиками с другой стороны, чем между православными и баптистами, меннонитами, пятидесятниками.

Процесс взаимодействия религиозных общин между собой в сельских населенных пунктах Западной Сибири может протекать по-разному. Иногда происходит слияние их деятельности, или начинает превалировать одна конфессия. Особенностью многих религиозных общин является их смешение, отсутствие четких разграничительных признаков.

В некоторых малочисленных общинах существует практика совместных богослужений верующих разных конфессий. Сближению различных общин способствовали те ограничения и преследования, которые существовали в годы советской власти. Они привели к перемещению религиозной жизни людей в основном во внутрисемейную сферу. Разрушение храмов, и православных, и католических, и лютеранских, привело к тому, что верующие стали собираться по домам и проводить молитвенные собрания, как это делают баптисты и пятидесятники. Обрядовая сторона религиозной жизни в это время практически исчезла. В сельских лютеранских общинах, например, практически не проводили конфирмацию. Служба, как и у баптистов, ограничивалась молитвами, пением песен.

Большинство верующих не видят ничего плохого в посещении службы или религиозного собрания в другой общине, часто проводят вместе религиозные праздники, отмечают семейные события. Очень большую роль в отношениях между религиозными общинами играет личный фактор, установки на внешние контакты человека, возглавляющего общину.

Решающую роль в ситуации конфессионального выбора играет обряд крещения. Например, католики и лютеране д. Помогаевка Любинского района Омской области проводят вместе молитвенные собрания (а не службы, как в городах), не акцентируют внимание на разнице в основах вероучения, считают, что главное – «верить в Христа», но к обряду крещения относятся принципиально. И католики, и лютеране крестят своих детей только тогда, когда приезжает католический или лютеранский священник (иногда раз в несколько лет) или крестят в городе, в костеле или кирхе. Очень строго к обряду крещения относятся баптисты: можно сколько угодно посещать молитвенные собрания, но крещение нужно принимать «по вере», то есть, исключив любые сомнения в ее истинности и с согласия всей общины. Пятидесятники должны пройти крещение «святым духом», то есть пройти через ситуацию сошествия на них святого духа, после чего они приобретают способность говорить на иных языках (явление глоссолалии).

Если оценивать современную конфессиональную ситуацию в целом, то наиболее многочисленным и распространенным в настоящее время среди немцев Сибири религиозным течением является баптизм. Наиболее динамичным, активно привлекающим молодежь и быстро растущим является пятидесятничество. В результате их активной миссионерской деятельности, представители разных конфессий принимают второе крещение по вере у баптистов или крещение духом у пятидесятников.

Меннонитов становится все меньше и меньше, они явно утрачивают свои позиции. Связано это, во-первых, с изолированностью сибирских центров меннонитов от мировых центров, незначительными размерами помощи и отсутствием миссионерской деятельности. Во-вторых, к ослаблению позиций меннонитов в России привел их раскол сначала в 1860-е гг. на братских, подвергшихся значительному влиянию баптизма, и церковных меннонитов, сохранивших свою обрядность и крещение обливанием. Через сто лет был сделан еще один шаг по сближению с баптизмом. В 1963 г. братские меннониты присоединились к Союзу евангельских христиан-баптистов, созданному в 1944 г. С этого времени начался процесс массового перехода меннонитов в общины баптистов. Сохраняют свои позиции лютеране, хотя и они испытывают влияние баптистов, хотя и не такое сильное, как меннониты.

В целом следует отметить, что для конфессиональной ситуации Западной Сибири характерна определенная устойчивость в отношениях между приверженцами различных конфессий, основанная на длительном сосуществовании этих конфессий в регионе, на отсутствии явной угрозы, давления и вмешательства в дела друг друга.

В Западной Сибири отношения между представителями разных этносов и конфессий, как ни покажется банальным это утверждение, складывались в достаточно тяжелых условиях освоения Сибирского края, при отсутствии территориальной конкуренции, когда взаимопомощь и взаимовыручка играли решающую роль во многих проблемных ситуациях. Удаленность Сибири от религиозных центров, слабые связи между центрами и общинами и между собственно религиозными общинами, отсутствие ярких религиозных лидеров, лишали верующих «подпитки» экстремистскими идеями, способствовали сглаживанию противоречий, и сформировали, в конечном итоге, нормальный уровень толерантности взаимоотношений между верующими различных конфессий.