Geum.ru

Тибетская йога и тайные доктрины

Вид материалаДокументы

Содержание


IV. Доктрина пустоты, рассматриваемая исторически
V. Абсолют как врожденный в феноменах
Подобный материал:
1   ...   75   76   77   78   79   80   81   82   83

IV. Доктрина пустоты, рассматриваемая исторически


Исторически рассматриваемая Доктрина Пустоты представляет собой переформулирование Доктрины Майя знаменитыми основателями Школы Махайаны, начиная с Аювагхоша, с первого века н. э., и вплоть до Нагарджуны, который придал ей определенные Буддистские очертания.

Как современные школы отметили, эти великие мыслители древней Индии учили, как и Кант семнадцатью веками позже, что этот мир есть воля и представление; ибо Доктрина Шуньаты подразумевает, что Истинное Знание достижимо только Всепросветленным СОЗНАНИЕМ, свободным от Неведения, от всякой иллюзии, и выходящим за пределы представления, или феноменальных видимостей, рожденных силой воли Разума.

«Мудрец спустился в глубины своего сердца. Он увидел там — а здесь он предвосхищает нашу критику чистого разума — внешний мир, в феномене представления, принимающий форму и исчезающий там. Он увидел распад всего, что мы называем Эго, субстанционной души, поэтому Буддизм отвергает ее, и феноменального Эго, потому ее падение включается в падение внешнего мира. Вместо этого мира морального страдания и материальных препятствий, внутреннего эгоизма и внешнего несчастья, открывается в сердце кажущаяся бездонной бездна, светящаяся, подводная, неизмеримая, полная несказанных красот, быстротечных глубин и бесконечных прозрачностей. На поверхности этой пустоты, в которую глаз погружается, ослепленный блеском, мираж вещей играет в изменяющихся цветах, но эти вещи, как мы знаем, «существуют только как таковые» — татхата — и, следовательно, предстают как будто их не существует.

И как только этот мираж рассеивается, замечаем,— в сокровенном созерцании той бездонной и беспредельной глубины, в той не имеющей себе равных чистоте, абсолютной бессодержательности — замечаем все возникающие действительности, всю выходящую энергию. Что может теперь остановить сердце? Оно разорвало свои цепи и рассеяло этот мир. Что может остановить СОЗНАНИЕ? Оно свободно не только от мира, но и от себя. В разрушении своего собственного обмана оно преодолевает себя. Из этой неизмеримой бездны теперь возникает победа»1.

В терминах Доктрины Шуньата, как параллельной Доктрине Майи, единственная реальность — это СОЗНАНИЕ, а СОЗНАНИЕ —это Космос. Материя —это ничто иное как кристаллизация мысли; или, по-другому формулируя, Вселенная — это просто материализация мысле-форм — Идея, которая иллюзорно проявляется в качестве объектов Природы. Хсуан-Тсанг, наиболее ученый из ранних китайских истолкователей Махайаны, который жил в восьмом веке н. э. и учился у Силабхадра, тогда известного главы знаменитого Махайанического Буддистского Университета Наланда, в Индии, передал нам это истолкование: «Вследствие того, что мысль привязывает себя к себе, она развивается в форму внешних вещей. Это видимое не существует; существует только мысль»2.

Суть собственного учения Нагарджуна, как оно содержится в его знаменитом философском трактате, Анатангсака Сутра, кратко изложена так: «Единая Истинная Сущность подобна светлому зеркалу, которое есть базис всех феноменов. Базис сам по себе неизменен и реален, феномены мимолетны и нереальны. Как зеркало, однако, способно отражать все образы, так Истинная Сущность охватывает все феномены, и все вещи существуют в ней и посредством ее»3.

Примечания:

1 Р. Груссет. «По следам Будды».—Лондон, 1932, с. 291-

2 Р. Груссет.— Там же, с. 301,

3 Б. Беал. «Ряд Буддистских Священных Писаний из Китая».— Лондон, 1871, с. 125.

V. Абсолют как врожденный в феноменах


Душа, или Эго, философски понимается той же самой школой как восприниматель феноменов, микрокосмический аспект, который макрокосмическое сознание принимает в своих собственных глазах, игра иллюзии на поверхности Океана Разума.

«В реальности,— говорит Хсуан-Тсанг,— душа и мир не существуют с абсолютным существованием, но только с относительной истиной»1.

Асанга, другой из Мастеров Махайаны, который жил в пятом веке н. э., предлагает на обсуждение, как это делает трактат относительно не-эго, содержащийся в нашей книге V: «В трансцендентальном смысле не существует никакого различия между Сангсарой и Нирваной»2. Таким образом, доктрина Шуньаты, лежащая в основе всей в целом Праджна-Парамиты, постулирует, как это делает Аватангсайа Сутра, Абсолют как врожденный в феноменах, ибо Абсолют есть источник и опора феноменов; и при конечном анализе вещей Бодхи-озаренным умом, свободным от Неведения, и остается ничто кроме как Одно во всем, все в Одном, феномены — это Океан СОЗНАНИЯ, понимаемые в качестве волн мысли; Абсолют — это волны, понимаемые как Океан. Наконец, можно сказать словами Асанга: «Итак, дуальность предстает в видимости, но не в реальности»2.

Эта высшая доктрина Освобождения может быть кратко сформулирована высказыванием, что все вещи вечно погружены в Нирване, но что человек, удерживаемый оковами посредством гипнотических чар видимостей, погружен в непрерывный Сон Неведения, видя сны, которые он считает реальными. Не ранее, чем человек пробудится от иллюзии себя и мира, сможет он осознать, что Нирвана находится здесь и теперь, и повсюду, во всех вещах — как Совершенный Покой, Бескачественность, Нерожденное, Несотворенное. В состоянии экстатического транса высшей Самадхи Великий Йогин достигает этого Недифференцированного Знания, Трансцендентальной Мудрости.

Согласно Праджна-Парамите, Освобождение должно, однако, достигаться только для цели следования Высоким Путем, возвышенным Путем Бодхисаттвы. О Нем, который преодолел. Сон Неведения, Асанга говорит так: «Благодаря высшему мастерству, он завоевал понимание и привел снова под свою власть этот мир, который больше не во владении себя самого. Его единственная радость — это приносить Освобождение существам. Он бродит среди существований подобно льву»3.

Таким образом, именно Праджна-Парамита является Матерью Боддхисаттв, ибо она приводит их к рождению и вскармливает их до Состояния Будды. Так рассматриваемая, в качестве олицетворения Совершенной Мудрости Йоги, Праджна-Парамита является Божественной Шакти, известной тибетцам как Долма, «Спасительница», Великая Богиня Милосердия, а на санскрите как Тара4.

Примечания:

1 Ср. Р. Груссет. «По следам Будды».—Лондон, 1932, с. 306, 313.

2 Ср. Р. Груссет.— Там же, с. 302.

3 Ср. Р. Груссет.— Там же, с. 314.

4 Согласно недавним исследованиям Атал Бихари Гхоша из Общества Иисуса, из Калькутты, который дал важное примечание к «Тибетской Книге Мертвых», а также к «Великому Тибетскому йогу Миларепа», Шакти Праджна-Парамиты следует идентифицировать с Богиней Кундалини, Божественной Охранительницей «Змеиной Силы».