Тибетская йога и тайные доктрины

Вид материала

Содержание

ЧАСТЬ II. Перенесение сознания умершего
Визуализации для посвященных низшей степени
Применение перенесения посвященными высокой степени
Состояние наивысших посвященных

Подобный материал:

1 ... 55 56 57 58 59 60 61 62 ... 83

ЧАСТЬ II. Перенесение сознания умершего

1. Здесь приводится Визуализация для Перенесения Сознания умершего из Учений относительно Тайного Пути Перенесения Сознания¹,

Примечание:

¹ Как объяснялось в Тибетской Книге Мертвых, этот ритуал должен применяться опытным Ламой для целей освобождения Сознания лица, находящегося на грани смерти, таким образом делая не необходимым знание Бардо Тходол: «Если это Перенесение было эффективно применено, нет никакой необходимости знать это (Бардо) Тходол».

Визуализации для посвященных низшей степени

2. Посвященные на Пути, ниже по развитию стадии отсутствия образования мыслей¹, должны применять визуализации, которые следуют.

3. Повторив Прибежище и Решение² еще и еще раз, затем рассматривай физический труп умершего как не существующий, выйдя за пределы мысли, что формы реальны.

4. Затем, живо визуализируя видимое, и все же пустотное и иллюзорное тело Ваджра-Дакини, вообрази как бы тянущийся через его центр срединный нерв, снаружи белого, а внутри красного цвета, размерами с тростниковую стрелу, нижний конец опущен вниз до уровня ниже пупка, а верхний конец подобен открытому светлому люку.

5. Затем визуализируй плавучий (способный держаться на поверхности), очень тонко очерченный слог ХУМ, красного цвета, как бы являющийся действительным воплощением принципа сознания умершего внутри срединного нерва в месте, где должно быть сердце.

6. Над макушкой головы (прямо над Дырой Брамы) умершего визуализируй лотос-трон, увенчанный лунным диском, на котором восседает, окруженный ореолом пятицветной радуги, Божественный Освободитель, Коренной Гуру, фактически воплощение всей Конгрегации Прибежищ³, всеобъемлющий подобно океану в образе Ваджра-Дхара, синего цвета, с одним лицом, двумя руками, скрещенными над Его сердцем, правой рукой держащего доржда, левой — колокольчик, облаченного в различные одеяния из шелка и носящего различные украшения из драгоценных камней, с ногами, скрещенными в Дордже-позе.

7. Затем визуализируй слог ХУМ, синего цвета, на лунном диске, внутри сердца Гуру; причем фактически это Воплощение Пяти Мудростей всех Победителей; и молись ревностно, с глубокой верой и смирением, чтобы вызвать отклик (телепатически) в умах твоих собственных Гуру Вдохновенной (или Телепатической) Линии⁴.

8. Наконец, думай, что одновременно с устным произнесением слога ХИИГ знак гласной У этого синего ХУМ внутри сердца Гуру вытягивается вниз и защепляется за кружок знака М красного ХУМ внутри сердца умершего и начинает вытягивать красное ХУМ вверх; и

тогда, при втором осуществлении этого упражнения, красное ХУМ достигнет линии этого упражнения, красное ХУМ достигнет горла (умершего), при третьем—макушки его головы, а при четвертом оно сольется с синим ХУМ в сердце Гуру⁵.

9. Тогда, заканчивая громким восклицательным произнесением ПХАТ! Гуру Самого (в Его иллюзорной форме, как Он визуализируется, нужно мысленно представить как бы переносимого) в Состояние Дхарма-Дхату и Аканишхта Небаса и там поглощаемого в сердце Ваджры-Дхара (в Его истинной форме)⁶.

10. Пребывай в этом состоянии духовной экзальтации некоторое время.

11. Затем выполни ритуалы посвящения⁷ и повторяй Пути (или Молитвы) Добрых Пожеланий снова и снова.

Примечания:

1 Текст: Спрос-брал (произн. То-дал) — «Отсутствие образования мыслей». Это соответствует одной из высших стадий на Пути, как она описана в Кратком Изложении Великого Символа. Все Ламы (или бхикшу) и Йогины, которые закончили свое ученичество и получили предварительное посвящение, считаются посвященными на Пути. Те из них, которые не сделали достаточного прогресса в йоге, чтобы прекратить процесс мыслеобразования, должны применять эти элементарные визуализации, которые следуют ниже, вплоть до конца § 11. При применении этого ритуала Лама или Йогин, действуя в качестве священника, совершающего службу, должны основываться на своей йогической способности установить действительную телепатическую связь с Коренным Гуру в сверхчеловеческой сфере. Для этой цели они применяют молитвы и визуализации йогического характера, подобные тем, которые приводились или указывались в этой части Пхо-ва. Они верят, что, если успех увенчает их усилия, Коренной Гуру передаст телепатически божественную энергию, символизируемую в виде Лучей Мудрости таким образом что сознание лица умирающего или уже умершего станет духовно настроено в Состояние Ясного Света и таким образом будет приведено в единение с трансцендентальным сознанием Коренного Гуру и достигнет Просветления.

² Как это приводилось раньше, где Прибежище и Решение были скомбинированы в одну формулу. Или, если предпочтительнее, можно применять Прибежище и Решение в более длинной форме.

³ Конгрегация Прибежищ относится к Божественному Единству всех Будд, олицетворенных в единой форме Коренного Гуру, Ваджра-Дхара. Причастие Святых Христианской Веры относится к аналогичному неописуемому состоянию духовного единства.

⁴ Йогическая молитва должна всегда быть этого характера, именно, телепатического, посредством чего устанавливается прямая духовная связь между посвященным на Земле и Небесным Гуру. Этот идеал молитвы был утерян экзотерическими верами Запада.

⁵ Здесь следует сделать сравнение с изложением Доктрины Перенесения, как оно дано выше в Шести Доктринах. Там, как и в этом переложении, гласный знак «у» внизу тибетского написания ХУМ, именно верхнего ХУМ, удлиняется и сцепляется, или обнимается, со знаком «М», именно О, или кружком, на верхней части нижнего ХУМ. Затем, посредством процесса вытягивания вверх, нижнее ХУМ сливается (соединяется) с верхним ХУМ. В изложении Шести Доктрин, которое применяется живущим йогином для осуществления Перенесения в его собственных интересах, а не, как в данном изложении, в интересах умершего лица, этот процесс не сколько отличен, основан на дыхании живущего тела; и здесь ХИ-ИГ и КА используются в качестве восклицательного произнесения вместо ПХАТ! Пхат считается тибетскими мастерами йоги психически очень сильным и действенным, если правильно его применять в качестве восклицательного выражения в связи с Мантрами, или словами силы, особенно при нейтрализации или преодолении злых воздействий, или духовных существ, препятствующих успеху в йогических занятиях и ритуалах. Миларепа, который цитируется здесь, излагает, это следующим образом: «Внешне, Пхат это краткое изложение пунктов Проницательного Восприятия, или соединение, если эти пункты на мгновенье разделить и отделить; внутренне, Пхат это возрождение ослабевшего сознания человека; рационально, Пхат это классификация вещей согласно их первичной природе». (См.: Рам Сарат Чандра Дас. Тибетско-Английский Словарь.— Калькутта, 1902).

⁶ Эта форма Коренного Гуру, как она вначале визуализируется, это просто визуализация, предназначенная, чтобы помочь в этом процессе перенесения сознания. Конечное единение с Коренным Гуру осуществляется, на самом деле, когда сознание уже перенесено.

⁷ Ритуалы посвящения относятся к посвящению всей заслуги, которая может произойти от успешного осуществления Перенесения в интересах умершего или в интересах самого себя, всей той цели, чтобы все существа могли быть приведены к Освобождению.

⁸ Эти Молитвы приведены полностью в переводе Тибетской Книги Мертвых.

Применение перенесения посвященными высокой степени

12. Те посвященные, которые уже реализовали единение СОЗНАНИЯ и феноменов, должны выполнять ритуал перенесения сознания в интересах умершего лица следующим образом.

13. Сначала повторяй Прибежище и Решение в состоянии (умственного покоя), лишенном образования мысли, и молись непрерывно Вдохновенной Линии Гуру, которая является самим Воплощением всех Победителей и проявлением неразделимого единства СОЗНАНИЯ и феноменов.

14. Затем заставь сознание умершего слиться с твоим собственным сознанием в состоянии единения.

15. Затем соедини твое собственное сознание с сознанием Валхра-Дхара посредством произнесения ПХАТ! и оставайся длительное время в сфере Пустоты Дхарна-Дхату.

16. Наконец, скрепление этого ритуала молитвой и посвящением, одновременно с погружением в состояние, лишенное мыслеобразования, чрезвычайно важно.

Состояние наивысших посвященных

17. Те Наивысшие Посвященные, СОЗНАНИЯ которых достигли покоя в состоянии, в котором осознается Пустота Дхарна-Дхату, уже вышли из границ необходимости различения того, кого следует переносить, и того, кто осуществляет это перенесение.

18. При достижении покоя, в осознании Ясного Света Безосновного СОЗНАНИЯ, который есть воплощение всех, кто уже вошел в Блаженность, в Ясном Пустом Состоянии He-Мысли, не видимости, и тот, кто видит, эти видимости не существуют, ибо для них оба — объект охранения и Охранитель — неразличимы.

19. Для них понятия относительно Сангсары и Нирваны, как о двух (состояниях бытия), подобным образом нарисованных в атмосфере, которые исчезают сами по себе, не оставляя никакого следа, и понимаются тотчас, как видятся, в качестве иллюзорных и не имеющих реальности.

20. Они находятся вне пределов досягаемости рождения и смерти, и для Них Я, как нечто отличное от всех других Я, не имеет никакого существования.

21. Следовательно, для них не существует никакой вещи, к которой можно было бы применить Перенесение¹.

22. Посвященный, Который уже постиг Непостижимое и Невыразимое, нашептывая (эти мистические истины) в ухо умершего, тем самым закроет для этого умершего двери рождения в Шести Лока² и несомненно дарует этому умершему благо Анагами Состояния³.

Примечания:

¹Для этих наивысших Посвященных, или Мастеров йоги, которые уже вышли за пределы Неведения, понятие перенесения сознания не имеет смысла, поскольку фактически нет ничего, что могло быть отделено от Целого, ни какого-либо места, в которое что-либо можно было бы перенести. Ибо они существуют в необусловленном состоянии Изначального Разума, в поглощенном экстатическом созерцании, полностью просветленном вплоть до Конечной Истины. И, таким образом, для них, пребывающих в божественном единении с Единым Разумом и Сознанием, время и пространство не имеют никакого существования, и не существует ни какого-либо бессмертного личного Я (или души), ни, реально, каких-либо состояний индивидуализированного сангсарического бытия — небес, адов и миров. Сангсара и Нирвана для них, достигших Высшего Осознания, это одно целое и неразделимое.

² См. Книгу I и Книгу III.

³ Текст: Пхи-ир-ми-лдог-па (произн. Чир-ми-док-па) (санскр. Анагами), означающее: «Тот, кто не вернется (к сангсарическому рождению)», за исключением как в качестве Тулку, или Божественного Воплощения, для целей рассеяния Неведения.

Концовка

Это руководство по визуализации для перенесения сознания умершего было написано йогином Эфирной Сферы, Шахья-Шри, который находится вне пределов необходимости такого перенесения, в периоды (времени его посвященного уединения), по просьбе его главного ученика, Аватара Йогина Северных Возвышенностей.

Да будет заслуга, рожденная от написания им его, помогать всем чувствующим существам, настолько же неисчислимым, насколько небо все наполняет собой, достигать Анагами Состояния.