Тибетская йога и тайные доктрины

Вид материала

Документы

Содержание ГЛАВА II Доктрина иллюзорного тела ЧАСТЬ I Осознание, что нечистое иллюзорное тело есть МАЙА ЧАСТЬ II Осознание, что чистое иллюзорное тело есть МАЙА Майа состояния визуализации

Подобный материал:

• 2011. 05. 24. Йога Триада. Лекция Вадим Запорожцев, 769.21kb.
• 2011. 06. 14. Йога Триада. Лекция Вадим Запорожцев, 379.24kb.
• Содержание: Классическая йога Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция, 10946.88kb.
• Книга мертвых "Тибетская книга мертвых", 1528.83kb.
• Вадим Запорожцев, 286.46kb.
• П. И. Юнацкевич Лекция № Формирование ценностей компании, 47.77kb.
• 2010. 09. 25. Родовая Йога. Вадим Запорожцев. Часть 1-я, 294.19kb.
• Йога и управление сердечнососудистой системой, 523.78kb.
•  (текст не адаптирован и практически идентичен аудио записи лекции) Введение, 333.61kb.
• Краткое содержание лекций Лекция 1 2002 г. (общие принципы Интегральной Йоги) Что такое, 8.51kb.

ГЛАВА II

Доктрина иллюзорного тела

1. Вторая Доктрина, Иллюзорное Тело, состоит из трех частей: Осознание, что Нечистое Иллюзорное Тело есть МАЙА; Осознание, что Чистое Иллюзорное Тело есть МАЙА; Осознание, что все Вещи суть МАЙА¹.

Примечание:

1 Текст: СГЬУМА (произн. ГЬУМА) (санск.— МАЙА) — «Иллюзия», с указанием на то, что все вещи природы не более реальны, чем те предметы, которые искусный индусский факир заставляет видеть зрителей как видимо реальные, некоторые являются просто визуализациями в его собственном уме, телепатически создающими впечатление в умах подпавших под гипнотическое влияние зрителей. «Нечистое Тело» — к визуализации тела божества

ЧАСТЬ I

Осознание, что нечистое иллюзорное тело есть МАЙА

2. О первой, Осознание, что Нечистое Иллюзорное Тело есть МАЙА, было сказано: «Из созревшей КАРМЫ иллюзорное тело зарождается». В зеркале, подвешенном к столбу или некой другой опоре перед тобой, пусть отражается твое тело. Так как отнесение к этому отраженному телу та­ких доставляющих удовольствие качеств, как благородство, слава и зрелость, воздействует на него благоприятно, а лишение его некоторых из свойственных ему качеств и отнесение к нему неодобрительных эпитетов влияет на него неблагоприятно, потому, визуализируя его как находящееся между тобой и зеркалом, прикладывай к нему эти приятные и неприятные свойства¹.

Затем, рассматривая себя никоим образом не подобным той отраженной форме, применяй к нему Шестнадцать сравнений², тем самым вырабатывая привычку у сознания считать, что твое собственное тело есть МАЙА и, следовательно, нереально.

Примечания:

¹ В оригинале эта выдержка носит более или менее иронический характер, поскольку практика имеет целью подвести ученика к тому, чтобы он увидел на самом себе глупость своего собственного эгоизма, на котором МАЙА его телесной формы целиком основывается.
В зеркале он может видеть себя так, как другие видят его, и скрыто наблюдает различные чисто человеческие и обезьяноподобные реакции на разные приятные и неприятные мысленные возбудители, которые применяются по мере того, как они проявляются в выражении лица. Если серьезно размышлять над этим упражнением, результат будет один — отвращение к своему собственному эгоистическому чувству самомнения, или ложной гордости. Та мысль, что ты мудрее, или более свят, или в каких-либо отношениях более заслуживаешь выделения среди чувствующих существ, рассматриваемых в целом, несовместима, с продвижением на Пути Самоотверженности

² Эти являются шестнадцатью сравнениями, иллюстрирующими иллюзорную природу физического тела: оно подобно миражу; подобно облакам; подобно Луне, отраженной в воде; подобно иллюзиям, вызванным факиром; подобно субстанции сновидений, подобно отражению в зеркале и т. д.

ЧАСТЬ II

Осознание, что чистое иллюзорное тело есть МАЙА

6. Вторая часть, Осознание, что Чистое Иллюзорное Тело есть МАЙА, состоит из двух разделов: МАЙА Состояния Визуализации и МАЙА Совершенного Состояния.

Майа состояния визуализации

7. О первом, МАЙА Состояния Визуализации, было сказано:

«Следует походить на отраженную форму Хорошо Очерченного образа ВАДЖРА-САТТВА, Видимого на поверхности незатемненного зеркала в течение мистического дарования силы»¹.

8. Соответственно, поставь образ Ваджра-Саттва или любого другого охраняющего божества, и пусть его внешняя форма отражается в зеркале².

9. Благодаря глядению на эту отраженную форму с фиксированной пристальностью взгляда и сознания и медитированию над ней эта фигура станет казаться как бы ожившей.

10. Визуализируй ее так, чтобы она была между зеркалом и тобой.

11. Затем визуализируй твое собственное тело как являющееся подобным этому отраженному телу божества; и когда визуализация станет достаточно субстанциальной для осязания³, продолжай визуализировать любое другое тело, которое ты имел счастливый случай видеть, как также являющееся телом этого божества; и когда эта визуализация аналогично станет жизненноподобной, тогда визуализируй все видимые формы как являющиеся телом охраняющего божества.

13. Это называется «Осознанием Самости Божества», также «Иллюзорной Визуализацией», или «Превращением Всех Объективных Вещей в Бога и Богиню»⁴.

Примечания:

¹ Во время мистического посвящения, здесь называемого мистическим дарованием силы, используется зеркало, символизирующее Зеркало КАРМЫ, в котором, как утверждается, отражаются все добрые и злые дела неофита; и также хорошо сложенное, рисуемое обычно в красках, изображение Ваджра-Саттва («Неописуемый Разумом Единым»), одно из двух БОДХИСАТТВИЧЕСКИХ отражений ДХЬАНИ Будды Акшобхьа, с которым связывается Зеркалоподобная Мудрость Эта станца из четырех строф адресуется к неофиту, который готовится к принятию своего первого посвящения', которое длится несколько дней; и перед торжественным церемониалом его нового рождения в качестве Ребенка Мудрости ему предписывается выполнять этот ритуал Иллюзорного Тела.

² Это изображение следует удерживать или предпочтительно укреплять на столбе таким образом, чтобы ЙОГИН, когда он сидит медитируя, мог видеть eгo отраженным в зеркале

³ Это является стандартным тестом, применяемым к ЙОГИЧЕСКИМ визуализациям Если практика ЙОГИНА будет успешной, эта визуализация будет казаться ему субстанциальной или жизненноподобной В Тибете известны замечательные, достоверные случаи ЙОГИЧЕСКИ произведенных визуализаций, становящихся осязаемыми и объективными, и одаренными их создателями воображаемым сознанием и волей, жизненноподобной активностью функционирования, и индивидуализированным существованием «Духовный медиум» Запада обычно приписывает аналогичные материализации силам, лежащим вне его, не сознавая, что их истинный источник следует искать в мыслях, практикуемых в качестве визуализаций из его собственного умственного содержимого, сознательно или бессознательно, а иногда, возможно, посредством реакции на телепатические импульсы, передаваемые от источников вне его, которыми могут быть воплощенные или развоплощенные центры Сознания Передача мысли искусственно, как при беспроволочном телеграфе, теперь являющаяся предметом исследования для европейцев в качестве телепатии, или передачи мыслей естественным путем, т е без громоздкого механизма Западной науки, была известна ЙОГИНАМ с незапамятных времен Физикам еще остается открыть механические средства материализировать мысль, или давать им объективность, таким же образом, как ЙОГИН это делает естественными средствами Следующим шагом для физиков будет изобретение метода не только как же интегрировать материю согласно определенной мысленной модели, но и дезинтегрировать любой материальный объект и его электронную невидимую форму передать из одного места в другое и там реконструировать его объективность или проявить в качестве плотного тела

⁴ Бог и Богиня символизируют два аспекта Самости — позитивный, или мужской, и негативный, или женский, как находящийся всегда в единстве, или единении (гиб — ИАБ-ЙУМ). Другими словами, ЙОГИН видит проблеск единства всех вещей, или Единой Реальности, которой является