Geum.ru

Идея формирования духовно-нравственных ценностей личности как основа педагогической системы с. А. Рачинского >13. 00. 01 общая педагогика, история педагогики и образования

Вид материалаАвтореферат диссертации

Содержание


Во второй главе
Подобный материал:
1   2   3

Поиск духовно-нравственных основ образования был характерен и для отечественных педагогов (Х.Д. Алчевская, В.П. Вахтеров, Н.И. Ильминский, П.Ф. Каптерев, Н.И. Пирогов, К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский, Д.И. Тихомиров, Л.Н. Толстой, К.Д. Ушинский, М.И. Херасков и др.), которые также рассматривали цель, содержание и методы воспитания детей в духовно-нравственном аспекте.


Характеризуя взгляд на образование с ценностных позиций, следует отметить, что в центре внимания всех систем воспитания, разрабатываемых на основе отечественных традиций, является ценность человека, а главная цель воспитания заключается в духовно-нравственном развитии личности ребёнка, формировании в нём общечеловеческих, семейных, социальных, гражданских, эстетических ценностей и нравственных качеств: патриотизма, любви к людям, национального самосознания, честности, трудолюбия и др.

Таким образом, приступая к своей педагогической деятельности в качестве сельского учителя, С.А. Рачинский глубоко исследовал теоретические положения о народной школе своих предшественников, современных философов и педагогов, что помогло ему принять участие вместе с К.П. Победоносцевым и Н.И. Ильминским в разработке концепции образования в церковно-приходских школах, создать свою педагогическую систему формирования духовно-нравственных ценностей личности, внедрить её в учебно-воспитательный процесс Татевской школы, которая стала называться «школой радости», «школой благочестия и добрых нравов».

Формирование духовно-нравственных представлений и становление педагогических взглядов С.А. Рачинского прошли несколько этапов. Источниками нашего исследования явились автобиография учителя, его публикации, архивные материалы, факты биографии педагога, а инструментарием послужил составленный нами словарь имён, позволяющий соотнести его жизнь и деятельность с историческими личностями второй половины XIX – начала XX в., а также учёными, чьи взгляды близки духовно-нравственным представлениям педагога.

Изученные нами документы позволяют констатировать, что детей семьи Рачинских, в том числе и Сергея, крестили во младенчестве в церкви Пророка и Крестителя Иоанна Предтечи («Ивановской») села Татева, обряд совершил священник прихода Николай Павлович Макаревский, служивший в этом храме с 1812 по 1851 гг.

Основы духовно-нравственных представлений родители Сергея Александровича закладывали в своих детях с малых лет, о чём свидетельствуют архивные документы, позволяющие также утверждать, что семейной традицией Рачинских являлась благотворительность. Подтверждение этому обнаружено нами и в письме А.Ф. Гернгросс. Об этом же свидетельствует тот факт, что во время преподавания в Московском университете С.А. Рачинский являлся членом Попечительства о недостаточных студентах.

Занимаясь Татевской школой, педагог тратил все свои средства на школьное дело, считая, что «тратить что-либо на себя было бы просто преступлением», о чём писал А.М. Ванчакову, В.Н. Лясковскому, В.И. Шемякину. Особую поддержку С.А. Рачинский оказывал детям-сиротам и детям, оставшимся без попечения родителей.

Архивные документы – протоколы собраний Комитета Русского Дома в Мерано свидетельствуют о том, что Рачинские являлись членами частного благотворительного общества и постоянно жертвовали на нужды соотечественников, больных детей и подростков из России, приезжавших лечиться в Южный Тироль. Многие из нуждавшихся в лечении были малоимущими.

На протяжении всей своей жизни С.А. Рачинский не оставлял благотворительной деятельности, а также привлекал меценатов к делу устройства сельских школ. Анализируя архивные источники, мы обнаружили, что большую помощь народному просвещению и школам С.А. Рачинского оказывало семейство Касаткиных, особенно И.Д. Касаткин, будущий архиепископ Николай Японский. Татевский учитель, в свою очередь, стал попечителем и жертвователем японской церкви. Необходимо сказать, что в школе С.А. Рачинского обучались дети разных национальностей (русские, японцы, латыши, поляки), поэтому педагог заботился о воспитании в своих учениках толерантности, что сегодня является весьма актуальным.

В результате исследования установлено, что на формирование духовно-нравственных представлений и становление педагогических взглядов С.А. Рачинского оказали влияние религиозные взгляды его семьи, идеи славянофилов, религиозных философов-идеалистов, прогрессивных отечественных и зарубежных педагогов. Занимаясь разработкой своей педагогической системы, татевский учитель ориентировался на славянофильские идеи о том, что истинно народное воспитание и обучение возможны лишь на религиозно-нравственной и научной основе. Целью православной образованности он видел гуманистический идеал, в чём был единодушен со славянофилами, и выстраивал свою педагогическую систему, основываясь на триаде: «православие, самодержавие, народность», при этом объективно оценивал прогрессивные цели западников, которые не шли вразрез с национально ориентированным подходом к образованию крестьянских детей.

Ко второй половине XIX века педагогические идеи С.А. Рачинского окончательно сформировались в педагогическую систему. Свою задачу он видел в воспитании «сердца» ребёнка, в направлении всех его стремлений по пути «добротолюбия». Реализовать свою педагогическую систему Сергей Александрович смог в Татеве. Университетский профессор стал школьным учителем и до самой кончины служил делу народного просвещения.

Вышесказанное позволяет нам выделить в биографии С.А. Рачинского три основных периода развития духовно-нравственных представлений и становления педагогических взглядов.

Первый период (1833 – 1856) – формирование мировоззрения, философско-религиозных взглядов. На нравственное развитие юноши оказали влияние благочестие матери и авторитет отца, домашняя атмосфера и религиозный дух всех членов семьи; духовно-нравственные идеи русской литературы; воззрения мыслителей отечественного и зарубежного богословия.

Второй период (1856 – 1875) – формирование педагогических взглядов, начало поисков в области образования. На разработку С.А. Рачинским педагогической системы формирования духовно-нравственных ценностей личности ребёнка повлияли идеи и взгляды прогрессивных педагогов и общественных деятелей (Х.Д. Алчевской, П.Ф. Каптерева, Н.И. Пирогова, К.П. Победоносцева, Д.И. Тихомирова, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского, А.С. Хомякова и др.); гуманистические идеи западной школы (Ф. Листа, И.Г. Песталоцци, К. Стоя, М. Шлейдена и др.); духовно-нравственный потенциал русской литературы (Е.А. Баратынского, В.А. Жуковского, Н.В. Гоголя, А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого и др.)

Третий период (1875 – 1902) – совершенствование и реализация педагогической системы в Татевской школе, когда также активно велась научно-методическая и общественно-просветительская работа.

Педагогическая деятельность С.А. Рачинского в Татевской школе продолжалась более 25 лет. Его заботила и проблема учительских кадров в сельских школах: он сам подготовил к педагогической деятельности 60 наиболее способных учеников.

Научно-методическая деятельность С.А. Рачинского связана с педагогической публицистикой, сотрудничеством в журналах «Народное образование», «Русский вестник», «Русское обозрение», «Смоленские епархиальные ведомости». Главным трудом стала книга «Сельская школа», выдержавшая четыре прижизненных издания автора. Татевский учитель разработал собственные методы обучения русскому и церковно-славянскому языкам, чтению, арифметике, изобразительному искусству, пению в начальной школе.

Общественно-просветительская деятельность С.А. Рачинского включала в себя строительство новых школ, а также общежитий, библиотек при школах. Им была составлена карта-проект всеобщего образования в Гжатском уезде Смоленской губернии для Авраамиевского общества (1896 г.). В Бельском уезде Сергей Александрович постоянно вёл учёт детей школьного возраста, сирот, детей-инвалидов. Татевский учитель занимался благотворительностью, а также привлекал меценатов к делу устройства сельских школ. Общественно-просветительское направление его деятельности включало в себя проведение воскресных чтений, участие в выставках и ярмарках. Педагог занимался и организацией обществ трезвости, а также высказывал в прессе своё негативное отношение к оккультным явлениям, наносящим вред духовному здоровью молодёжи, что сегодня заслуживает особого внимания и изучения.

Проанализировав весь комплекс научно-педагогической литературы и педагогических публикаций по проблеме нашего диссертационного исследования, мы определили степень и характер её изученности, выявили различные точки зрения на вклад С.А. Рачинского в отечественную педагогику.

Хотя педагогические идеи С.А. Рачинского не были приняты единодушно, тем не менее, большинство изученных нами материалов свидетельствуют о том, что педагогическое наследие С.А. Рачинского было высоко оценено его современниками. Особую ценность представляют работы С.И. Танаевского, проанализировавшего содержание образования Татевской школы и определившего цель воспитательной деятельности С.А. Рачинского; Н.М. Горбова, сформулировавшего основные положения педагогической системы татевского учителя; В.Т. Георгиевского, назвавшего С.А. Рачинского «лучшим образцом для подражания», а Татево – «живой лабораторией»; С.В. Смоленского, раскрывшего метод преподавания русского церковного пения в Татевской школе, и др.

Однако в советской педагогической литературе, в силу существовавшей тогда идеологии, к опыту С.А. Рачинского перестали обращаться, считая его крайне реакционным. Причиной тому, в первую очередь, были вопросы религии и участия духовенства в нравственном воспитании детей. Имя С.А. Рачинского надолго исчезло со страниц периодических изданий. Лишь с конца 80-х годов ХХ века стали появляться работы, посвященные жизни и деятельности С.А. Рачинского (И.Н. Антюфеевой, М.В. Богуславского, С.Ф. Егорова,

А.В. Лухты, О.Е. Майоровой, Н.А. Рачинской, И.С. Соловьёва, М.Е. Стеклова, Л.Ю. Стрелковой, И.В. Топчиевой, Е. Шестуна и др.). Педагогические идеи С.А. Рачинского нашли своё отражение в докторских диссертациях – С.А. Ан «Философские основания русской педагогической мысли XIX – начала ХХ в. (Историко-философский анализ)», П.А. Гагаева «Культурно-исторический аспект развития отечественных философско-педагогических учений XVIII – ХХ веков»; кандидатских диссертациях – М.Б. Багге «Школа С.А. Рачинского как педагогическая система», Н.П. Барковой «Проблемы нравственного идеала в теории и практике воспитания в России во второй половине XIX – начале ХХ века», Л.В. Милько «Пути формирования национального самосознания в Татевской школе С.А. Рачинского», Л.В. Романюк «Проблемы гуманизма в русской педагогике во второй половине XIX в.».

Мы провели анализ научной и мемуарной литературы о С.А. Рачинском, выявили и систематизировали наиболее изученные темы в его педагогическом наследии: личность С.А. Рачинского как педагога; отеческое отношение учителя к учащимся; религиозная направленность школы С.А. Рачинского; единство учебного и воспитательного процессов в Татевской школе; методика С.А. Рачинского, разработавшего собственные методы обучения математике, русскому и церковно-славянскому языкам, чтению, пению, рисованию в начальной школе; использование С.А. Рачинским как коллективного метода работы с учениками, так и индивидуального подхода в воспитании и обучении; осуществление С.А. Рачинским учебно-воспитательного процесса в школе с общежитием (интернатом); роль природы в педагогическом наследии С.А. Рачинского; реализация С.А. Рачинским идеи о непрерывном воспитании во всех сферах учебно-воспитательной деятельности (уроки, труд, отдых); внедрение С.А. Рачинским науки в реальную жизнь; отношение С.А. Рачинского к вопросам дисциплины; борьба С.А. Рачинского за духовно-нравственное здоровье учащихся (создание обществ трезвости).

На основании анализа трудов С.А. Рачинского нами составлен частотный словарь терминологических понятий. Мы выделили наиболее часто употребляемые в работах педагога термины: «учитель в учебно-воспитательном процессе» (30 раз); «сельская школа» (общие проблемы) (28); «природа в деле воспитания» (22); «нравственный идеал, воспитание добрых нравов» (18); «религиозный (церковный) характер сельской школы» (18); «священник-законоучитель» (17); «западная школа» (сравнительная характеристика) (16), и т.д.

В результате нашего анализа выяснилось, что многие важные для учебно-воспитательного процесса проблемы, выделенные С.А. Рачинским, нашли отражение в трудах учёных, а отдельные стороны его педагогического наследия, связанные с формированием духовно-нравственных ценностей личности, остались малоизученными.

Знакомясь с источниками, мы обнаружили, что не обратил на себя внимания исследователей тот факт, что С.А. Рачинским были открыты библиотеки при школах. Методические рекомендации Учёного Комитета Святейшего Синода касались развития навыков самообразования учащихся церковно-приходских школ, в связи с чем остро стоял вопрос о наличии в школах библиотечного фонда. Книги приобретались на казённые деньги, а также на частные пожертвования. В Татевской школе библиотека формировалась и содержалась в основном на средства С.А. Рачинского. Так, по свидетельству священника П.Л. Крылова, в Татевской школе была «хорошая библиотека для чтения, в которой, кроме книг, находились выписываемые недорогие газеты и журналы: "Сельский вестник", "Деревня", "Русское чтение"». По мнению С.А. Рачинского, чтение давало детям необходимый духовный опыт, являлось духовно-нравственной ценностью, благотворно влияющей на душу ребёнка. Отметим, что библиотеки школ комплектовались такими изданиями, которые полезны читателям любого уровня развития. С.А. Рачинский считал своим долгом просвещать не только «отроков» школы, но и взрослое население деревни. Как свидетельствуют архивные документы, обнаруженные нами, татевский учитель не только рекомендовал, что читать, но и регулярно проводил «богослужебные чтения», «чтения назидательных статей и рассказов», устраивал беседы по поводу прочитанного или предложенного слушателями вопроса. Во многом процесс формирования и развития представлений школьников о мире осуществлялся и с помощью этих бесед. Кроме этого, формировались читательский интерес и читательские способности.

Существенным является и отношение С.А. Рачинского к заботе о духовно-нравственном здоровье подрастающего поколения. Одним из «скверных соблазнов», по мнению Сергея Александровича, является пьянство, о чём им написано несколько статей. Об обществах трезвости С.А. Рачинского имеется много исследований. Менее изучено его отношение к спиритизму, который появился в России в 70-х годах XIX в. Педагог считал оккультизм (спиритизм) ложным учением, способным увести от православия, с одной стороны; с другой – провоцирующим расстройство нервной системы и нарушение психики, в результате чего происходит разрушение семьи, брака, Дома, любви к ближнему, самой человеческой личности. С.А. Рачинский, как православный человек и педагог, беспокоился о своих учениках (выпускались из его школы юноши 16 – 17 лет) и о подрастающем поколении всей России. Он ощущал духовную повреждённость общества, отступление людей от веры, поэтому не мог остаться безучастным к возникшей проблеме, считая её проблемой духовно-нравственного порядка, о чём свидетельствует его статья «По поводу спиритических сообщений г. Вагнера». То, что это актуально и для современности, подтверждает проект «О концепции государственной политики в сфере духовно-нравственного воспитания и защиты нравственности детей в России».

Мы установили, что исследователи подробно не анализировали роль «Домостроя» в педагогической системе С.А. Рачинского, а ведь именно через его основы (домашний быт, его порядок, общественный уклад жизни, нравственное начало, народные традиции) татевский учитель строил свою педагогическую систему, обращённую к духовным ценностям и морально-нравственным традициям прошлого. Не идеализируя «Домострой», С.А. Рачинский использовал в своей педагогической системе некоторые его положения – религиозные, семейные, хозяйственные, способствовавшие воплощению в жизнь идеи семьи, подготовке учащихся к будущей самостоятельной семейной жизни и профессиональной деятельности, умению применять полученные в школе знания и навыки на практике. Вместе с тем, принцип «Домостроя» (человек – труд – нравственность) помогал в постижении духовных и нравственных приоритетов. Это касалось и одежды детей, и пищи, их здорового образа жизни, ведения хозяйства. Таким образом, ученики С.А. Рачинского входили в самостоятельную жизнь со сложившимся мировоззрением, со знанием своих обязанностей и прав по отношению к семье, обществу, государству; у них были сформированы такие нравственные ценности, как долг, достоинство, честь, патриотизм, скромность, ответственность, трудолюбие, уважение к другим людям и др. Об этом свидетельствуют статьи самого Сергея Александровича («Заметки о сельских школах», «Из записок сельского учителя», «Церковная школа», «Начальная школа и сельское хозяйство», «Церкви и школы», «Школы летом», «Учителя и учительницы»), а также обнаруженные нами архивные документы, в частности, неопубликованные ранее фрагменты «Отчёта священника Татевского храма П.Л. Крылова», который пытался выявить истоки нравственности в учениках С.А. Рачинского. Он писал, что школа формировала «твердое нравственное воспитание». Характеризуя своих прихожан как людей нравственных, о. Пётр отмечал простоту их нравов, «жизнь дедовскими обычаями и преданиями». По признанию священника, население Татева жило «авторитетом отцовской власти»: «семейные узы крепки», «весьма редки случаи измены супругов и расходы их», «случаев незаконнорождений почти не бывает», «пьянства, в полном смысле этого слова, нет», «все живут мирно, спокойно, не обижая друг друга».

Этот архивный документ важен для общей оценки педагогического наследия С.А. Рачинского, так как священник говорит о своих прихожанах, бывших учениках Татевской школы, их родителях и детях, характеризуя их как высоконравственных людей. Учитывая, что Сергей Александрович начал учительствовать с 1875 года, то его бывшим ученикам в 1904 году могло быть в среднем от 18 до 40 лет. Среди выпускников было много талантливых людей: учителей, художников, врачей, священнослужителей.

Таким образом, С.А. Рачинский на практике воплотил идеи своих предшественников, а также свои собственные – о необходимости в русских школах национального образования, поиска путей формирования духовно-нравственных ценностей личности учащихся с учётом особенностей быта русского села, семейного уклада жизни, православной веры. Следует отметить, что его педагогическое наследие было оценено по заслугам при жизни. За книгу «Сельская школа» в 1891 г. он был избран членом-корреспондентом отделения русского языка и словесности Петербургской академии наук. За свою деятельность ученого-естествоиспытателя С.А. Рачинский был утвержден в 1898 г. Императорской академией наук членом-корреспондентом Главной физической обсерватории. 14 мая 1899 г. Высочайшим рескриптом Его Императорского Величества, Государя Императора Николая Александровича Сергей Александрович стал именоваться «Почетным попечителем церковно-приходских школ IV благочинного округа Бельского уезда Смоленской губернии». Ему была назначена пожизненная пенсия, которую он употребил на постройку школ.

Во второй главе «Средства формирования духовно-нравственных ценностей личности учащегося в педагогической системе С.А. Рачинского» проанализирована система педагогических идей татевского учителя, выделены основные ее компоненты; рассмотрено содержание образования в Татевской школе сквозь призму духовно-нравственной направленности воспитания; обозначена роль церкви в формировании духовно-нравственных ценностей личности; определены своеобразие и особенности организации обучения и воспитания; сформулированы педагогические идеи, являющиеся актуальными в практике современного образования.

Образование в школе С.А. Рачинского базировалось на прочном фундаменте, который составляли вера, гуманные отношения между учителями и учениками, стремление к освоению знаний, любовь к людям, Отечеству, природе, труду, литературе, искусству, воспитание общечеловеческих ценностей. Важным в общении педагогов и учащихся Сергей Александрович выделял ценностный компонент, который регулировал и направлял учебно-воспитательный процесс, формируя духовно-нравственные ценности: «добротолюбие», долг, честь, патриотизм, любовь к ближнему, честность, скромность.

Идея С.А. Рачинского о формировании духовно-нравственных ценностей личности положена им в основу педагогической системы, структура которой содержит основные компоненты: цель и задачи воспитания и обучения, принципы организации учебно-воспитательного процесса, содержание образования, представления о роли учителя. Отличительной чертой образования, по убеждению педагога, является осознание необходимости единой цели воспитания и обучения – «развитие внутреннего человека в духе православия». В соответствии с целью определены и задачи. Основу педагогических взглядов

С.А. Рачинского составляло отношение к ребёнку как главной ценности, воспитание в нём бережного отношения как к себе, так и к другим людям, к семье, Отечеству, к Дому, природе, труду, здоровью, сохранению духовно-нравственных ценностей через материальную культуру (жилище, одежда, пища), поэтому педагог ставил перед собой задачи: воспитать «сердце» ребёнка в направлении всех его стремлений по пути «добротолюбия», привить ему общечеловеческие и православные ценности и идеалы.

На основе педагогической системы С.А. Рачинского формировались главные принципы обучения и воспитания: признание определяющего значения духовно-нравственных ценностей и необходимости воспитания духовных начал в ребёнке; присутствие духовно-нравственной направленности во всех сферах учебно-воспитательного процесса; приобретение учащимися духовно-нравственных качеств личности; достижение учащимися высокого культурного уровня; отеческое отношение учителя к ученикам. Содержание образования определялось приоритетом воспитания. Поскольку «христоцентризм» являлся смыслообразующей константой и основной ценностью в педагогической системе С.А. Рачинского, важное внимание он уделял развитию в детях религиозного чувства. Этому способствовала составленная им учебная программа, в которой предметы религиозного цикла были направлены на формирование духовно-нравственных ценностей личности: православного самосознания, патриотизма, долга, чести.

Особое внимание уделялось нравственному воспитанию, включающему в себя добрые отношения между людьми, заботу о школе, помощь младшим и старшим, честность, скромность, терпеливость и т.д.

Одним из принципов педагогики С.А. Рачинского было изучение родного края, включавшего в себя патриотическое воспитание. С.А. Рачинский считал необходимым знакомить детей с географическим положением того места, где они живут, чтобы происходило «единение человека с природой, слияние с ней». Прогнозируя обнищание сельского быта из-за небрежного отношения к природе, вырубки леса, заброшенности дорог, как результат этого – нравственную деградацию общества, С.А. Рачинский выступал со статьями-предостережениями («Церкви и школа», «Культура местных растений», «Absit omen» (по поводу преобразования средней школы) и др.), в которых призывал не разрушать естественную красоту, ведущую неминуемо к разрушению человеческой души.

В тесной связи с этим С.А. Рачинский рассматривал развитие умственных способностей детей. В системе духовно-нравственного воспитания и обучения педагога особого внимания заслуживают конкретные методики преподавания отдельных предметов. С.А. Рачинский воспринимал знания как нравственную ценность, и потому преподавание в его школе Закона Божия, церковно-славянского и русского языков, чтения, арифметики было направлено как на развитие мыслительных способностей ребенка, так и на формирование у них целостного и гармоничного мировосприятия, основанного на нравственных идеалах христианства. Путём собственного опыта он выявил, что детям необходимо прививать не только знания, но и умения, поэтому в Татевской школе совершенно оригинально было поставлено преподавание всех тех предметов, которые Сергей Александрович считал нужным включить в программу начальной школы. Так, на уроках русского языка С.А. Рачинский учил ребят «толково читать и писать, владеть языком как орудием мысли». Грамматика в народной школе, по его мнению, должна занимать второстепенное место, уступая место чтению и заучиванию наизусть лучших произведений русской классики. Письменные же работы, считал С.А. Рачинский, служат практическим целям: умению написать письмо, прошение, составить договор или условие и др. («Заметки о сельских школах»). Практически направленным должно быть, по мнению педагога, и преподавание арифметики в начальной сельской школе, чтобы крестьянин мог пользоваться необходимым ему в обыденной земледельческой и торговой жизни навыком умственного счёта («1001 задача для умственного счёта», «Арифметические забавы», «Геометрические забавы»).

В педагогической системе С.А. Рачинского существенную функцию выполняет эстетическое воспитание. Он ввёл в учебную программу уроки пения и музыки, обучал детей игре на фисгармонии, фортепиано, скрипке. Исследование метода обучения в Татевской школе церковной музыке, которая, по мнению С.А. Рачинского, является универсальной ценностью, способной приобщить детей к истокам русской культуры, позволяет констатировать, что педагог уделял внимание не только практическим занятиям – организации хора, разучиванию песнопений, участию в церковной службе, но и изучению творчества близких ему по духу композиторов – М.И. Глинки и П.И. Чайковского («Народное искусство и сельская школа»).

Заслуживают более пристального внимания, на наш взгляд, методические разработки С.А. Рачинского по обучению детей рисованию – предмету, который способствовал формированию духовно-нравственных ценностей личности, а также развитию кругозора, памяти, внимания, мышления, воспитания воли и дисциплины («Институт Стоя в Йене»). Важным приёмом обучения С.А. Рачинский считал знакомство учащихся с шедеврами мировой культуры, с творчеством выдающихся представителей духовного и светского общества, с корифеями искусства: художниками, музыкантами, поэтами. Сюда относится и индивидуальная работа с учениками, советы и помощь при первых шагах в области самостоятельного творчества («Из записок сельского учителя»).

Особое место в педагогической системе С.А. Рачинского занимает воспитание трудолюбия. Читая его дневник, можно заметить, что он, изучая, переписывая, анализируя Евангелие от Матфея, обращал внимание на главы, в которые входят притчи о сеятеле, о пяти хлебах, о птицах небесных и др. Педагог отмечал, что одним из главных положений Евангелия является труд на благо общества. Наряду с Евангелием он использовал в воспитании учеников принципы «Домостроя».

С.А. Рачинский, осознавая образовательное значение народного искусства, его духовно-нравственное, эстетическое воздействие на личность ребёнка, поощрял занятия народными промыслами, считал их жизненно важными, дающими возможность приобщиться к истинным ценностям русского народа, постичь его культуру, мудрость, душевную красоту. При школах С.А. Рачинского функционировали ремесленные классы – столярные, слесарные, гончарные, кузнечные и др., призванные помочь детям получить навыки для дальнейшей жизни. Учащихся обучали мастерству плетения (из соломы, лозы, камыша); девочки учились ткать, шить, вышивать, мальчики – сапожному делу. Опыт учителя и творчество его учеников были высоко оценены на Нижегородской ярмарке и выставке церковно-приходских школ в Петербурге (1896), а также на Всемирной выставке в Париже (1900), где Татевская школа была награждена золотой медалью.

Ориентируясь на программу учебных предметов для церковно-приходских школ, С.А. Рачинский применял в своей школе следующие методы: словесный, наглядный, практический, катехический. Словесный метод обучения предусматривал такие формы, как беседа, диалог, рассказ, лекция. Катехический метод включал в себя беседу, поучение, проповедь, наставление. Наглядный метод – показ икон, книжных репродукций, рисунков и др. Практический метод – упражнения, решение задач, сочинения, работу с книгой. На уроках С.А. Рачинского предусматривалось вовлечение всех учащихся в работу. Использование наглядных методов, помогало детям самим составлять планы, схемы, рисовать. Практические методы позволяли включить в работу учащихся творческие задания. Педагог настраивал детей на постоянную работу, воспитание силы воли, подчинение общим правилам дисциплины. Сюда же входило соблюдение постов, забота о младших, соблюдение правил гигиены.

С.А. Рачинский отводил большую роль организации самостоятельной работы учащихся, составной частью которой были: работа с книгой, решение задач и выполнение упражнений, изготовление рукописных журналов и учебных пособий.

Метод наказания в Татевской школе отсутствовал. В праздничные дни все дети получали подарки: Евангелие и другие книги, похвальные листы, а также сладости.

Важную роль в воспитании и обучении детей в школе играли такие средства, как молитвы, художественная литература, музыка, изобразительное искусство и др. В тесной связи с учебным процессом проходила внеурочная деятельность. Учащиеся участвовали в богослужении, литературных праздниках, выставках, оформлении стенгазет и школьных журналов, занимались в кружках, работали в саду и огороде, на пасеке. Важным звеном в организации занятий и общей системе учебно-воспитательной работы были экскурсии и паломнические поездки.

Основной формой духовно-нравственного воспитания являлись уроки, которые велись «просто, естественно и наглядно». Ведущим приёмом служила «задушевная, семейная беседа». В арсенале приёмов, используемых С.А. Рачинским, был также и личный пример учителя. Обучение, по его мнению, предполагает высокий духовный уровень педагога, а не только качество и сумму знаний, поэтому его необходимыми критериями должны быть нравственный авторитет, принципиальность в вопросах нравственности, требовательность к себе и учащимся, воспитание собственной духовности на основе религиозности, любознательность, преданность педагогической профессии. Личность учителя в педагогической системе С.А. Рачинского ориентирована на гуманистические традиции и идеалы, а также на нравственные ценности православия, являет собой пример стремления к духовному самосовершенствованию. Идеальной моделью педагога для С.А. Рачинского являлась его мать – Варвара Абрамовна, а семейное воспитание ею детей служило действенным ориентиром в педагогической деятельности сына. Личные качества матери: доброжелательность, милосердие, любовь к детям, глубокая вера в Бога – служили образцом для подражания, их С.А. Рачинский взял на вооружение в своей педагогической системе. Приём личного примера учителя в Татевской школе органично переходил в традицию преемственности учительской профессии. С.А. Рачинский сам готовил учителей в своей школе. В летние или зимние каникулы он проводил с ними общие беседы – своеобразные педагогические лаборатории, где происходило обсуждение результатов педагогического опыта начинающих учителей, что поддерживало их, способствуя самоусовершенствованию. В «Автобиографии» учителя говорится, что по прошествии двадцати лет в числе воспитанников Татевской школы оказалось около шестидесяти полноправных учителей и учительниц.

Важным положением в педагогической системе С.А. Рачинского являлось участие в учебно-воспитательном процессе священника – законоучителя. По его мнению, школа неразделима с церковью и, прежде всего, внушает детям любовь к богослужению, участию в церковной службе, церковном чтении и пении. Как свидетельствуют архивные документы, в пору педагогической деятельности С.А. Рачинского в местной церкви с 1851 г. по 1899 г., то есть 47 лет, служил протоиерей Петр Григорьевич Марков, который плодотворно сотрудничал со школой. После него священником был Петр Лукич Крылов, служивший в Татевской церкви с 1899 по 1911г. и также много сделавший для духовно-нравственного воспитания детей.

Таким образом, религия рассматривалась С.А. Рачинским как главный компонент в формировании духовно-нравственных и общечеловеческих ценностей личности. Советы о воспитании человека – высоконравственного, гуманного, почитающего родителей, благодетелей, семью, любящего Отечество – связаны с положительным влиянием религии на духовно-нравственное совершенствование личности. Необходимо обратить особое внимание на то, что Сергей Александрович сам составлял объяснение и толкование Евангелия и Псалтири с тем, чтобы азы православия легче воспринимались детским сознанием. Для С.А. Рачинского очевидным было и то, что разработка программ по всем предметам в школе должна быть основана на педагогических началах, в этом случае религиозный аспект воспитания выполнял свою задачу.

Содержание и структура педагогической системы С.А. Рачинского в исторических условиях развития образования середины XIX – начала ХХ века отличаются инновационным потенциалом, который заключается в следующем: рассмотрение образования как основы духовно-нравственного воспитания личности; формирование духовно-нравственных ценностей личности учащихся на основе общечеловеческих, православных и национальных традиций; тесное единство учебного и воспитательного процессов; отеческое отношение к учащимся, создание семейной обстановки, благоприятного психолого-педагогического, эмоционально-творческого климата в школьном коллективе, сочетание форм, методов и приёмов учебно-воспитательного процесса, направленного на формирование духовно-нравственных ценностей личности; стремление педагогического коллектива к духовному самосовершенствованию; открытие школ грамоты для крестьянских девочек; создание библиотек при школах; функционирование Татевской школы как новаторского методико-образовательного и духовного центра для детей и для взрослых, центра подготовки учащихся к профессиональной деятельности; внедрение науки в реальную жизнь; обучение и воспитание социально незащищённых детей (сирот и детей, оставшихся без попечения родителей); совместное обучение физически здоровых детей с детьми-инвалидами, а также детей разных национальностей; осуществление учебно-воспитательного процесса в школе с общежитием.

Педагогические идеи С.А. Рачинского не потеряли актуальности и в наши дни: идея формирования духовно-нравственных ценностей личности на всех этапах обучения и во всех сферах учебно-воспитательной деятельности; идея организации учебно-воспитательного процесса так, что каждый компонент (цель, содержание, методы) наполнен духовно-нравственным потенциалом; идея отеческого отношения учителя к ученикам; соблюдение дисциплины, отсутствие наказаний как свидетельство нравственных отношений между педагогами и учащимися; идея подготовки детей к будущей профессиональной деятельности и семейной жизни, привитие любви к труду на благо ближнего; идея терпимого отношения к людям другой веры; идея ответственности за своё здоровье, в связи с этим разумный подход к питанию, стремление к трезвому образу жизни; идея непрерывного воспитания (уроки, труд, отдых).

Наше исследование показало, что осмысление педагогического наследия С.А. Рачинского не только необходимо для целостного понимания духовно-нравственного воспитания в школах дореволюционной России, но, безусловно, полезно для развития практического аспекта современной педагогической науки, а также как положительный опыт формирования духовно-нравственных ценностей личности учащегося в процессе обучения.