James Madison University Этот учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Жизненный цикл семьи

Подобный материал:

• Baltic University Programm А27462 10. Глушенкова Е. В. учебник, 17.54kb.
• А. В. Погорелов «Геометрия 10 11» Этот учебник, 79.93kb.
• Eastern Michigan University (usa) Chongqing University of Technology (China) Doğuş, 197.08kb.
• Урок биологии в IX классе. Этот урок разработан для IX класса учебник, 130.97kb.
• Professor Tiit Land, Rector of Tallinn University keynote presentations пленарное заседание, 110.2kb.
• Алексей Александрович Вовк Татьяна Николаевна Кузьминова Иван Михайлович Ряхов Лидия, 4855.9kb.
• Летние каникулярные программы с изучением английского языка lynn university, 61.66kb.
• Леонид Фокич Бурлачук, Александр Суренович Кочарян, Максим Евгеньевич Жидко Психотерапия, 9469.52kb.
• Леонид Фокич Бурлачук, Александр Суренович Кочарян, Максим Евгеньевич Жидко Психотерапия, 9469.82kb.
• Леонид Фокич Бурлачук, Александр Суренович Кочарян, Максим Евгеньевич Жидко Психотерапия, 9474.4kb.

Семейная парадигма, описанная. Рейссом (Reiss, 1981), имеет много об­щего с представлением социальных конструктивистов о семейных рассказах или историях. Например, семья может рассматриваться в качестве группы, объясняющей своим членам смысл окружающего мира, то есть «рассказыва­ющей» культуры (Pare, 1995). Поэтому культура — это общество индивидов, ко­торые видят мир особым образом. Сход­ная интерпретация реальности наполня­ет жизнь отдельных людей смыслом и руководит их действиями. Вне зависимо­сти от обозначений, которыми мы пользуемся, этнические связи подкреп­ляют парадигму или семейную историю. Например, простое высказывание «В нашей семье близкие отношения» может иметь совершенно разное значе­ние, если попросить семью дать опре­деление слову близкие. Для семьи с сильным чувством этнической принадлежности формирование близких отно­шений является основной задачей. Члены расширенной семьи живут по соседству, а по воскресеньям обязательно собираются на обед в доме бабуш­ки. Некровные родственники постоянно чувствуют, что они находятся на периферии большой, объединенной кровными узами, расширенной семьи. Для другой семьи определение близости выглядит следующим образом: «Ну, мы встречаемся примерно три раза в год и разговариваем по телефону раз в месяц, но мы всегда знаем, что можем друг на друга положиться».

Учитывая разнообразие определений, клиницист совершит ошибку, если не изучит этническую парадигму семьи или ее историю. Такие слова, как любовь, близость, дистанция, обида и гнев, имеют специфическое значе­ние для каждой семьи. Следовательно, психотерапевт должен выяснить зна­чение этих слов для конкретной семьи, поскольку таким образом он соби­рает важную информацию о функционировании семьи. Кроме того, в про­цессе выяснения значений психотерапевт укрепляет соглашение с семьей, так как ее члены чувствуют, что их пытаются понять.

Член семьи Мартинов миссис Мартин выросла в традиционной италь­янской семье. Она принадлежала ко второму поколению семьи, проживаю­щей в Соединенных Штатах (мать и отец иммигрировали в США из Ита­лии), и сочетала традиционные итальянские ценности с ценностями аме­риканского среднего класса. В системе взглядов миссис Мартин дети находились под контролем и защитой и, кроме того, уважали своих родите­лей. Поведение Синди, без сомнения, бросало вызов ценностям мачехи. Ситуация усугублялась тем, что мистер Мартин был из третьего поколения ирландских иммигрантов и предоставлял своей дочери гораздо больше сво­боды, чем позволялось в итальянской семье. Таким образом, одной из причин конфликтов в семье с приемными детьми было столкновение цен­ностей.

Помимо столкновений ценностей в семье существует потенциальное различие между этнической парадигмой психотерапевта и семьи. Шпигель (Spiegel, 1982) указывает на то, что вне зависимости от этнической принад­лежности психотерапевты являются представителями среднего класса и придерживаются общепринятых ценностей/Так, психотерапевты ожидают, что клиенты будут приходить на назначенные встречи, стремиться к изме­нениям и выполнению терапевтических задач. При этом личная автономия превалирует над эмоциональной зависимостью. Психотерапия не достига­ет успеха, когда ценности семьи вступают в разрез с ценностями психотера­певта. Например, члены семьи с выраженными традиционными ценностя­ми, подчеркивающими эмоциональную зависимость друг от друга, как пра­вило, быстро и в одностороннем порядке прекращают терапию со специалистом, который настаивает на личной автономии.

Когда психотерапевт и семья не имеют общих культурных корней, пси­хотерапевт рискует отнести некоторые паттерны семейных интеракций к разряду дисфункциональных только потому, что они отличаются от его соб­ственных ценностей. Существует и риск отнесения действительно дисфун­кциональных паттернов к культурным особенностям (Celano & Kaslow, 2000). Психотерапевту необходимо осознавать свои культурные предубеждения для того, чтобы правильно оценивать семейную парадигму или историю. И на­конец, соглашение с семьей укрепляется, когда психотерапевт осуществля­ет вмешательство, адекватное культуре семьи и позволяющее ей достичь позитивных изменений уже на ранних этапах терапии (Celano & Kaslow, 2000).

ЖИЗНЕННЫЙ ЦИКЛ СЕМЬИ

Напряжение в семье может быть связано с изменениями жизненного цикла (Carter & McGoldrick, 1988). Если рассматривать семью как развивающую­ся систему, то на пути ее развития неизбежны изменения и переходные пе­риоды. Следовательно, на каждой стадии развития семье необходимо вы­полнить определенные задачи, причем переход от одной стадии к другой всегда сопровождается умеренным кризисом (Gerson, 1995; Preto & Travis, 1985). Более того, симптомы могут появиться на любой стадии развития, сигнализируя о том, что семья переживает трудности.

Картер и МакГолдрик (Carter & McGoldrick, 1988) называют шесть ста­дий жизненного цикла семьи (family life cycle):

1. Уход из родительского дома: молодые одинокие взрослые.
   
2. Образование семьи и вступление в брак: молодая супружеская пара.
   
3. Семьи с маленькими детьми.
   
4. Семьи с подростками.
   
5. Уход детей из дома.
   
6. Семьи на закате жизни.
   

Картер и МакГолдрик (Carter & McGoldrick, 1988) также описывают эмоциональные процессы, сопровождающие каждую стадию, и изменения семейной системы, необходимые для перехода на другой уровень развития. Например, вступление одного или нескольких детей в подростковый воз­раст (как в семье Мартинов) требует пересмотра семейных границ, с тем чтобы подросток мог стать более независимым. Также необходимы измене­ния отношений между родителями и детьми, которые позволили бы подро­стку расширить общение с внешним миром, сохранив связь с семейной си­стемой.

Во время подросткового периода родители должны строить отношения уже не с ребенком, а с подростком и затем с молодым взрослым. Эти изме­нения требуют иного соотношения между независимостью подростка и его привязанностью к семье (Worden, 1991). Подростки стремятся к независи­мости и формированию идентичности, но в то же самое время не хотят окон­чательного отделения. Используя семью как надежный тыл (обеспечиваю­щий стабильность), подростки исследуют окружающий мир и могут в слу­чае необходимости обратиться к семье за поддержкой. Комбринк-Грэхэм (Combrinck-Graham, 1985) описывает происходящие изменения как процесс чередования центростремительного и центробежного движения. Иногда члены семьи собираются вместе, например по случаю рождения ребенка или из-за чьей-то болезни. В другие моменты делается акцент на независимос­ти и самостоятельности, например когда один из членов семьи приступает к новой работе или начинает учиться в колледже. Герсон (Gerson, 1995) на­зывает этот же самый процесс сменой циклов расширения и сокраще­ния.

Жизненный цикл семьи (family life cycle) — понятие, относящееся к разви­тию семьи во времени. Переходные пе­риоды и кризисы считаются неизбежны­ми в ходе развития семьи.