Христос- наша праведность

Вид материала

Исследование

Содержание 4. Весть, провозглашённая на конференции в миннеаполисе 7. Основная всеобъемлющая истина 11. Путь к получению праведности А. Г. Даниэльс Христос - наша праведность На каких же условиях? Путь Авраама - есть единственный путь Путь, не найденный многими Весть особой важности Драгоценнейшая весть Широта - «Эту весть Бог повелел передать миру». 7. Что это такое на самом деле Вести, посланные для пробуждения и приготовления Весть 1887 года Самая большая и неотложная нужда Предложенное средство для исцеления Весть 1888 года Единственно верный путь Потрясающая весть Назад к безопасному якорю Призывы достигают своей кульминации ... Полное содержание

Подобный материал:

• Лекции по посланию к галатам основная идея послания св. Апостола павла к галатам прежде, 8317.45kb.
• Христос и современное положение Израиля, 47.52kb.
• Б. Беренс. Иисус Христос иисус христос еврейск, 370.55kb.
• Дмитрий Сергееевич Мережковский. Юлиан Отступник Из трилогии Христос и Антихрист книга, 4750.12kb.
• Да будет руководителем в слове Христос, и если могу сказать, мой Христос, Наставник, 575.2kb.
• Святого дионисия ареопагита о небесной иерархии, 493.58kb.
• Реферат по литературе, 149.17kb.
• О евангельском смысле метафоры сна в оде а. С. Пушкина «пророк» и романах ф. М. Достоевского, 228.64kb.
• Петру Михайловичу Щетининым, моим родителям, посвящаю содержание мелодия детства, 2359.79kb.
• Михаил Белов. Иисус Христос или путешествие одного сознания Иисус Христос или путешествие, 3394.04kb.

Артур Г. Даниэльс


ХРИСТОС-

НАША ПРАВЕДНОСТЬ


Исследование принципов праведности через веру на основании того, как они представлены в Слове Божием и произведениях Духа Пророчества.

А. Г. Даниэльс


«В свою последнюю духовную борьбу церковь должна вступить облачённой в праведность Христа».

Елена Г. Уайт


СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. ХРИСТОС - НАША ПРАВЕДНОСТЬ

2. ВЕСТЬ ОСОБОЙ ВАЖНОСТИ

3. ВЕСТИ, ПОСЛАННЫЕ ДЛЯ ПРОБУЖДЕНИЯ И ПРИГОТОВЛЕНИЯ

4. ВЕСТЬ, ПРОВОЗГЛАШЁННАЯ НА КОНФЕРЕНЦИИ В МИННЕАПОЛИСЕ

5. ВЕСТЬ 1888 ГОДА ОЗНАМЕНОВАЛА НОВУЮ ЭРУ В ВОЗВЕЩЕНИИ

ТРЁХАНГЕЛЬСКОЙ ВЕСТИ

6. ТРЁХАНГЕЛЬСКАЯ ВЕСТЬ И ЕЁ ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ

7. ОСНОВНАЯ ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ ИСТИНА

8. ФОРМАЛИЗМ СМЕРТЕЛЬНО ОПАСЕН

9. ПОТЕРЯННАЯ ИЗ ВИДУ ВЕЛИКАЯ ИСТИНА

10. ПРЕДУСМОТРЕНО ПОЛНОЕ И СОВЕРШЕННОЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ

11. ПУТЬ К ПОЛУЧЕНИЮ ПРАВЕДНОСТИ


ПРЕДИСЛОВИЕ

На собрании членов комитета Ассоциации проповедников 23 октября 1924 года было вынесено решение о том, чтобы я сделал компиляцию из произведений Е. Г. Уайт по вопросу об оправдании верой. В сотрудничестве со многими помощниками из Ассоциации проповедников я занялся порученной мне работой.

В соответствии с поставленной целью нами было произведено обширное исследование всех произведений Духа пророчест­ва, включая не только книги, но и все статьи, печатавшиеся в наших церковных журналах в течение 25 лет, т.е. с 1887 по 1912 гг.

Поле для изучения было так обширно, а обнаруженные жемчужины истины были такими поразительными и сияющими, что я был поражён. Я испытал торжественное чувство ответственности, лежащей на мне за извлечение на свет этих жемчужин с тем, чтобы они во всей своей значимости и красоте могли бы занять должное место в славном окончании работы, доверен­ной Церкви остатка.

По совету моих коллег, я должен был изложить в первой главе вопрос о праведности через веру на основании библей­ских высказываний с тем, чтобы это послужило введением в компиляцию из произведений Духа пророчества. Считалось, что это придаст библейский авторитет и укажет на особую значимость той темы, которая так жизненно важна для наро­да Божьего в настоящее время.

Путь к праведности через веру ясно представлен в Слове Божьем, в произведениях же Духа пророчества этот предмет получает ещё более широкое истолкование. В нашей слепоте и сердечной глухоте мы сбились с пути и долгие годы не ценили должным образом эту торжественную истину. Однако все это время наш Великий Учитель призывал Свой народ к тому, чтобы в своих духовных опытах он поднялся и взошел на великое основание Евангелия, получив через веру вменяемую праведность Христа за грехи, совершенные в прошлом, и наделяемую праведность Христа, для того, чтобы Божествен­ная природа могла проявить себя в человеческой плоти.

Чтобы эта компиляция была более ценной, казалось необхо­димо сделать нечто большее, чем просто привести длинную се­рию различных высказываний. Потребовалось расположить эти высказывания в соответствующем порядке и сочетании, с соблю­дением хронологической последовательности. Также было необ­ходимо правильно понять обстоятельства и переживания, вызвав­шие те или иные высказывания. Без учета всего этого компи­ляция получилась бы неясной и утомляющей читателя.

Внимательное изучение высказываний Духа пророчества относительно вопроса о праведности через веру привело нас к твер­дому убеждению, что наставления, данные Церкви, имеют в себе два аспекта: во-первых, великий, поразительный факт, что посредством веры в Сына Божия грешник может получить пра­ведность Божию; и во-вторых, что забота Господа проявилась в том, что Он послал особую весть о праведности через веру Своему народу, собравшемуся в 1888 го­ду на Генеральной Конфе­ренции в городе Миннеаполисе штата Миннесота. Адвентисты Седьмого Дня не могут пренебречь этим последним аспектом без ущерба для себя в получении того важ­ного урока, которому Господь желал научить нас. При таком понимании казалось необходимым включить в компиляцию ука­зания, данные в связи с переживаниями, имевшими место на Миннеаполисской конференции и после неё.

Сегодня для членов наших общин эти переживания являются уже делом прошлого, однако все и теперь нуждаются в этой вести и в тех уроках, которым опыты прошлого должны научить нас. Отсюда ясна и необходимость в воспроизведе­нии хотя бы части данных в прошлом наставлений, с кратки­ми сопровождающими их объяснениями относительно пережива­ний того времени.

Все, относящиеся с глубоким доверием к дару Духа про­рочества для Церкви остатка, несомненно, высоко оценят компиляцию собранных здесь высказываний. Большинство этих высказываний после их появления на страницах журнала «Ревью энд Геральд» никогда не печатались вновь в систематизированной и хронологической форме. Пусть же эта весть совершит своё, предначертанное ей дело в жизни всех читающих эти страницы. Чудны те благословения, которые Не­бо готово нам даровать!

А. Г. Даниэльс


Примечание переводчика

Тому, кто читает Библию только в русском синодальном переводе при изучении вопроса о праведности в библейском понимании этого слова, необходимо иметь в виду одно весьма существенное обстоятельство относительно употребления само­го слова «праведность» в книгах Священных Писаний. В ориги­нале Ветхого и Нового Завета слово, переведённое как «праведность», имеет широкий смысл и может помимо вышеуказанного значения иметь и такой смысл, как «правда», «справедливость», «прямота», «честность», «оправдание». Поэтому переводчики синодальной русской Библии перевели это сло­во в некоторых фразах как «праведность», в иных же местах как «правда» или еще иначе. Читателю этой книги, как вообще и самой Библии, следует иметь в виду, что в русском переводе в таком изречении как, например, «Ты возлюбил правду...» (Пс. 44:8), слово «правда» в соответствии с оригиналом может быть заменено словом «праведность». То же самое можно сказать и о ряде текстов Нового Завета, где слово «правда» может быть читаемо как «праведность», например: «Ищите же прежде Царства Божия и правды (т.е. праведности) Его». (Мат. 8:33). Содержание этой книги в интересах цель­ности и ясности изложения побудило переводчика все библей­ские цитаты о праведности, где они в семантике слова расходятся с русским переводом, привести их параллельно с нынешним русским и по переводу англий­ской Библии, так называемой Версии Короля Иакова, заключив их в скобки.


Глава 1.

ХРИСТОС - НАША ПРАВЕДНОСТЬ


Торжественным свидетельством всех Священных Писаний есть весть о том, что Христос - наша праведность. В каких бы формах и фразах ни передавалась эта весть, её главная тема остается одной и той же, а именно: Христос - наша праведность.

В сообщении о творении открывается поразительная муд­рость и сила Христа, Которым было созда­но все существующее (Кол. 1:14-16). О грехе первого Адама, со всеми страшны­ми последствиями этого греха, сообщается с тем, чтобы Христос последний Адам, мог быть возвеличен как Искупитель и восстановитель (Рим. 6:12-21). Смерть со всеми её ужасами представлена нам для того, чтобы Христос мог быть возвышен и прославлен как Жизнедатель (1 Кор. 15:22). В Библии рас­сказывается о разочарованиях, печалях и трагедиях этой жиз­ни, чтобы мы могли искать Христа, как Великого Утеши­теля и Избавителя (Иоан. 16:33). Наша греховная, испорченная природа представлена в ярких красках, чтобы мы могли обра­титься к Христу за очищением, и Он мог бы стать для нас Тем, о Ком пророк Иеремия говорил: «Господь - оправ­дание наше» или по другому переводу «Господь - правед­ность наша». Таким образом, через всю Священную Книгу, каждая раскрываемая в ней истина тем или иным путём, указывает на Христа, как на нашу праведность.

И само изложение о праведности, этом особом предмете исключительной важности, занимает большое место в Слове Божием. Ее источник, ее природа, возможность получения её грешниками и те условия, при которых она может быть сохранена, ясно представлены в этом оригинальном, авторитетном учебнике праведности. Об источнике праведности мы читаем: «У Тебя, Господи, правда [праведность] (Дан. 9:7); «Праведен Господь во всех путях Своих» (Пс. 144:17). «Правда [праведность] Твоя, как горы Божии» (Пс. 35:6). «Правда [праведность] Твоя - правда [праведность] вечная» (Пс. 118:143). Ибо Господь праведен - любит правду [праведность] (Пс. 10:7).

Относительно природы праведности Писание говорит осо­бенно ясно. Она представлена вместе со святостью и благочестием как нечто прямо противоположное греху. «Пробудитесь для получения праведности и не грешите» (1Кор. 15:34 анг. пер.). «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Ефес. 4:22-24). «Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Ефес. 5:9). «Ты же человек Божий, убегай сего, а пре­успевай в правде [праведности], благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим. 6:11). «Всякая неправда, т.е. отсутствие праведности, есть грех» (1 Иоан. 5:17).

Вероятно, одним из самых красивых и воодушевляющих высказываний Слова Божия о праведности, является сказанное о Христе: «Ты возлюбил правду [праведность] и возненави­дел беззаконие; посему помазал Тебя Бог Твой елеем радо­сти более соучастников Твоих» (Евр. 1:9). Здесь правед­ность представлена как прямая противоположность греху. Та­ким образом, Писание ясно учит, что Бог есть источник пра­ведности и праведность - это одно из Его святых и божест­венных свойств.

Самый важный вопрос о праведности Божьей, вопрос, имеющий глубочайший интерес и серьезнейшие последствия для нас, - есть наше личное отношение к этой праведности. Присуща ли праведность человеческой природе, хотя бы в ка­кой-нибудь мере? Если это так, то, каким образом её можно возрастить и развить в себе? Если нет, то можно ли каким-нибудь образом приобрести? Если это так, то какими средствами и когда её можно приобрести?

Для ума, не обученного, не просвещенного Словом Божьим, эти вопросы остаются великой тайной и неразрешенной проблемой. В стремлении решить их люди «пустились во многие помыслы». Но нужно ли оставаться в неопределённости и смущении по поводу нашего отношения к праведности Божией, когда этот предмет так ясно изложен в Священном Писании?

Писание заявляет, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Каждый из нас «плотян, предан греху» (Рим. 7:14). «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10), а в нашей плоти «не живёт доброе» (Рим. 7:18). и, наконец, Библия говорит, что все мы «исполнены всякой неправды» [неправедности] (Рим. 1:29). Здесь содержится ясный ответ на вопрос о том, свойственна ли человеческой природе праведность хотя бы в какой-нибудь мере. Ясно, что нет. Напротив, человеческая природа, как написано в синодальной Библии, исполнена всякой не­правды.

Но в этом же самом Слове мы находим добрую и радост­ную весть о том, что Бог предусмотрел путь, которым мы мо­жем быть очищены от нашей порочности и облечены и исполнены Его совершенной праведности. Мы находим, что этот предусмотренный Богом план и возможность спасения были открыты Адаму, как только он лишился своего возвышенного положения. Это милостивое предложение было понято и воспринято павшими, лишившимися праведности мужчинами и женщинами с са­мого начала суровой, нерадивой борьбы с грехом. Об этом мы узнаем из следующих свидетельств Библии.

1. В одной из Своих проповедей Христос упоминает о вто­ром сыне Адама, называя его праведным Авелем (Мат. 23:35). И Павел объявляет, что Авель «получил свидетельство, что он праведен» (Евр. 11:4).

2. «И сказал Господь Ною: «Войди ты и всё семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем» (Быт. 7:1). И опять: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил перед Богом» (Быт. 6:9).

3. «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в правед­ность» (Рим. 4:3).

4. «А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил, ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2 Пет. 2:7-8).

5. О Захарии и Елисавете, живущих прямо перед самым рождением Христа, сказано: «Оба они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним бес­порочно» (Лук. 1:6).

6. Апостол Павел свидетельствует о язычниках, которым он проповедовал Евангелие, что они «получили праведность» (Рим. 9:30, 6:17-22).

Из приведенных текстов видно, что с то­го времени, как Адаму было дано обетование о Спасителе и до апостольских времён, на земле жили мужчины и женщины в праведности Божьей, и они получили свидетельство, что в своей жизни угодили Ему.


На каких же условиях?

Как это было, достигнуто? На каких условиях произошло это чудесное преобразование в их жизни? Явилось ли оно сле­дствием того, что времена и обстоятельства, при которых жили эти мужчины и женщины, были благоприятны для правед­ности? Или это было в результате особых и превосходных ка­честв, унаследованных теми, кто достиг таких высот благочестия?

Во всех сообщениях о тех временах и личностях дается от­рицательный ответ. Они были людьми такой же, как и мы при­роды, а их окружение «мучило» их праведные души изо дня в день (2 Петр. 2:7-8). Они получили бесценное благословение праведности тем единственным путем, который открыт для каждого человеческого существа с тех пор, как согрешил Адам.

В Новом Завете пути к достижению праведности уделяет­ся особое внимание. Самое ясное и полное объяснение этому находится в послании Апостола Павла к Римлянам. В самом начале Апостол заявляет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему... В нем открывается правда [праведность] Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет» (Рим. 1:16-17).

В Евангелии людям представлена совершенная праведность Божия. Евангелие открывает также и путь, которым грешные люди могут получить эту праведность, а именно верою. Это обстоятельство раскрывается в следующем высказывании: «По­тому что делами закона не оправдывается перед Ним никакая плоть, ибо законом познается грех. Но ныне независимо от закона, явилась правда [праведность] Божия, о которой свиде­тельствует закон и пророки, правда [праведность] Божия че­рез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:20-22).

В первой части этого высказывания Апостол поясняет роль закона в проблеме оправдания человека. «Законом позна­ётся грех». Познание греха, но не избавление от греха. Закон указывает на грех, объявляя, таким образом, весь мир виновным перед Богом (Рим. 3). Но закон не может избавить от греха. Никакие усилия со стороны грешника повиноваться за­кону не могут устранить его вину или сделать его обладате­лем праведности Божией.

Эта праведность, как провозглашает апостол Павел, до­стигается «через веру в Иисуса Христа…, Которого Бог пред­ложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:22-25).

Именно через веру в Кровь Христа все грехи верующего, находившиеся на его счету, вычеркиваются, и праведность Божия занимает их место. О, это поразительная замена! Какое проявление Божественной любви и благодати! Человек, рожденный в грехе, как говорит Павел, исполнен «всякой неправ­ды». Унаследованное им зло невообразимо велико. Его окруже­ние наихудшее. И при всём этом любовь Божия, сияющая с Голгофского креста, каким-то образом достигает сердца та­кого человека. Он покоряется ей, кается, исповедуется и ве­рой принимает Христа, как своего Спасителя. В тот же мо­мент, когда это произошло, он принимается как дитя Божие. Все его грехи прощены, виновность его перечёркнута, он при­зван праведным и стоит оправданным перед законом Божьим. И такая поразительная, чудесная перемена может произойти за очень короткое время. Это и есть праведность через веру.

Сделав такое ясное и сильное заявление относительно того, как человек становится праведным, Апостол затем иллюстрирует эту истину на конкретном событии. В качестве примера он рассматривает опыт Авраама.

«Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти?» (Рим. 4:1).

Предполагая его ответ, мы говорим: «Авраам обрёл праведность». Но как, каким методом? Апостол Павел поясня­ет нам: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом» (Рим. 4:2).

Быть оправданным посредством дел – таковое предпола­гается, если это было бы возможно. Но разве таким образом достигается праведность? «Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это (его вера) вменилась ему в праведность» (Рим. 4:3). Это выражение окончательно определяет тот путь, которым Ав­раам достиг праведности Божией: не делами, а через веру.


Путь Авраама - есть единственный путь

Разрешив вопрос о том, как Авраам получил праведность Божию, Павел продолжает пояснять, что это есть единствен­ный путь к достижению праведности каждым человеком.

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправды­вает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:5).

Какое милосердие! Какое сострадание! Господь, «пра­ведный во всех путях Своих» предлагает Свою собственную совершенную праведность любому и каждому бедному, слабому, беспомощному, безнадежному грешнику, который с верой при­нимает сказанное Богом. Прочтите ещё раз об этом: «А не делающему, но верующему в Того… вера его вменяется в пра­ведность».

Этот путь к достижению праведности так важен и необходим, что Апостол на протяжении всей гла­вы повторяет об этом и пытается вновь и вновь разъяснить каждому то, что он так ясно сказал в нескольких словах. Вот некоторые из его высказываний:

«Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6).

«Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в правед­ность» (Рим. 4:9).

«И будучи вполне уверен, что он силен исполнить обещан­ное, потому и вменилось ему в праведность. А впрочем, не в отношении к нему одному написано, вменилось ему, но и в от­ношении к нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи на­ши и воскрес для оправдания нашего (праведности нашей) (Рим. 4:21-23).

Эти определенные и ясно сформированные высказывания указывают каждой потерянной в этом мире душе на единствен­ный для всякого времени путь перехода от греха, виновности и осуждения к праведности и избавлению от осуждения и смер­ти. С этим согласны все остальные высказывания Писания о том, как решается сложная проблема возвращения человека к праведности.

Три слова – «праведность через веру» выражают са­мое чудесное из всех постигаемых человеческим умом преобра­зований в этом материальном мире. Они говорят о том вели­чайшем даре Божием, который Он в Своей бесконечной щед­рости даровал человечеству. Великий факт, выраженный в этой фразе из трёх слов, подвергался постоянному изучению, истолкованию и был предметом радости для миллионов людей во все прошедшие века. Он и сегодня остается одной из самых инте­ресных и важных тем для всей человеческой семьи.

Вновь пе­ресматривая сказанное об этом в Библии, мы находим:

Что закон Божий требует совершенную праведность от всех находящихся под Его юрисдикцией. Однако вследствие согрешения все стали неспособными к праведности, требуемой законом. Что же остается тогда делать грешнику? Его нарушения праведного закона Божия сделали его неправедным и поставили под осуждение этого же закона. При таком положении следует наказание за сделанное преступление. Таковым на­казанием является смерть. Человек, как несостоятельный дол­жник, потерял свое право на жизнь. Он находится под осуждением, которое он никогда не сможет с себя снять. Он навлёк на себя наказание, которого никогда не сможет избежать. Что же остается ему делать? Есть ли какой-нибудь выход из это­го тёмного, безнадежного положения? Да, выход есть.

«Явилась правда (праведность) Божия, о которой свидетель­ствуют закон и пророки, правда (праведность) Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих» (Рим. 3:21-22).

В этих словах указывается на то, каким образом может быть исполнено требование закона и особым подчеркиванием указывается на то, что это может быть сделано исключительно «через веру». Для плотского, непросвещенного разума такое решение этой трудной проблемы представляется тайной. Закон требует послушания, он требует праведных дел в повседневной жизни. Как же эти требования могут быть выполнены именно посред­ством веры, а не посредством дел? Ответ на это прост: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искупле­нием во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для показания правды (праведности) Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:24-25).

Какое чудесное решение ужасной проблемы греха! Только наш вечный, всеведущий и сострадательный Отец мог найти такое решение. Только вдохновенное Писание могло сообщить нам об этом. Грешник может стать праведником только по благодати Божией, и только тем путем, который открыт в чистом Евангелии Христа.

«Через веру он (грешник, тяжко оскорбивший Бога) прихо­дит к Богу с заслугами Иисуса Христа, и Господь приписывает грешнику послушание Сына Своего. Вместо человеческих поро­ков принимается праведность Христа» – (РГ, 4 ноября 1890 г.).

Христос пришёл в этот мир как наш Искупитель, Он за­нял наше место в борьбе с сатаной и грехом. Он был искушён во всем, но не согрешил. Он любил праведность и ненавидел беззаконие. Его жизнь представляла совершенное послушание самым высоким требованиям закона. И самое удивительное во всём этом то, что Бог принимает Христову праведность вместо нашей испорченности и порочности!

В этом божественном акте Бог «принимает, прощает, оправдывает... и любит его (грешника), но как Своего Сына» (там же). Потому неудивительно, что апостол Павел провозгла­шает на весь мир, что именно любовь Христа побуждала его к самозабвенному труду, и что он считал величайшим преимуществом и радостью потерять всё, чтобы приобрести Христа и облечься в Его праведность, которая вменяется грешнику через веру.

Таким образом, вера занимает место дел и приводит к получению праведности. Эту чудесную истину должен совер­шенно ясно понимать каждый верующий, и она должна стать личным опытом. Она должна освободить нас от наших соб­ственных дел, усилий и борьбы, чтобы мы смогли войти в опыт спокойной, твердой и живой веры в заслуги, (Христа) послушание и праведность Христову. Эти заслуги Христа мы можем представить Богу вместо наших неудач. Нам следует с радостью принять прощение и дарованное оправдание, чтобы наслаждаться миром и радостью, которое приносит с собой это чудесное действие Божие. «Итак, оправдавшись верой, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1).


Путь, не найденный многими

Как странно и как печально, что этот простой, прекрас­ный путь праведности для плотского сердца так труд­но найти и принять! Апостол Павел был глубоко опечален тем, что родной ему по плоти Израиль, с роковыми для него последствиями, не смог найти этот путь. Вот, что он говорит об этом: «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим. 9:31-32).

С другой стороны: «Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры» (ст. 30).

Тут же Апостол вскрывает истинную причину неудачи Израиля: «Ибо, не разумея праведности Божией, и, усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились пра­ведности Божией, потому что конец закона – Христос (Тот, на кого указывает закон), к праведности всякого верующего» (Рим. 10:3-4).

Наконец Апостол заключает свое изложение этой торжест­венной темы следующими ободряющими словами: «Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце тво­ем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь проповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:8-10).

«Праведность через веру - это не теория. Люди могут иметь теоретическое представление о ней и в то же самое время жить, не разумея праведности Божьей и “усиливаясь поставить собственную праведность” (Рим.10:3)». «Праведность через веру» - это пре­образующее действие, это опыт обновленной жизни. Это покор­ность «праведности Божией». Это неизменное положение перед Богом и Его законом. Это возрождение силой Духа Божия к новой жизни. Без этого изменения для человека не может быть никакой надежды, так как он будет оставаться под осуждением неизменного и святого закона Божия, с его ужасным наказанием, неотвратимо нависшим над его головой.

Как поэтому важно для нас знать на основании ясного и положительного опыта, что это великое, жизненно необходимое преобразование, именуемое праведностью через веру, произошло в наших сердцах и жизни силой Божией. Только после этого мы можем поистине действительно молиться молитвой Господней, говоря: «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое».

«Это имя святится Ангелами небесными и жителями непавших миров. Когда вы молитесь: «Да святится имя Твое», вы просите о том, чтобы оно святилось в этом мире, святи­лось в вас. Перед людьми и Ангелами Бог признает вас как Свое дитя. Молитесь же о том, чтобы Вы не обесчестили свя­тое имя, которым называетесь. Бог посылает Вас в этот мир как Своего представителя. В каждом поступке Вашей жизни вы должны явить имя Божие. Это поручение возлага­ет на Вас необходимость иметь Его характер. Вы не можете святить Его имя, Вы не можете представить Его миру, если в своей жизни и характере Вы не представляете самой жизни и характера Божия. Вы можете это сделать только в том случае, если примете благодать и праведность Христа» (Мысли из нагорной проповеди, стр. 158).