Премию Правительства Российской Федерации, с 2000 года Министерство образования и науки среди вузов организовали конкурс
| Вид материала | Конкурс |
| Аксиологические основания культурологического знания Е. Э. Дробышева, кафедра истории искусств и культуры МГУ им. Г. И. Невельск |
- Правительства Российской Федерации от 11 июля 2005 г. №422. Государственным заказчиком, 268.73kb.
- Правительства Российской Федерации от 11 июля 2005 г. №422. Государственным заказчиком, 59.5kb.
- Положение о конкурсе студенческих сми «медиа-поколение 2007», 55.01kb.
- Российской Федерации Министерство образования и науки Российской Федерации Государственный, 343.55kb.
- Правительства Российской Федерации от 24 июля 2000 года n 554 Собрание закон, 226.16kb.
- Президента Российской Федерации для обучения за рубежом в 2012/2013 учебном году Объявление, 104.01kb.
- Постановлением Правительства Российской Федерации от 24 июля 2000 года n 554 Собрание, 437.31kb.
- Правительства Российской Федерации от 24 июля 2000 года n 554#s собрание закон, 1600.82kb.
- Вторая всероссийская научно-практическая конференция «Рынок образования и рынок труда:, 36.95kb.
- Министерство образования и науки Российской Федерации, 427.21kb.
Аксиологические основания культурологического знания
Е. Э. Дробышева, кафедра истории искусств и культуры
МГУ им. Г. И. Невельского
Аксиологическая проблематика занимает центральное место в предметном поле социогуманитаристики, конкретно – в философии, философской антропологии, психологии, социологии, культурологии. Аксиология выступает, по сути, неким интегративным знанием, использующим методы и подходы вышеперечисленных наук, обобщает их эмпирический материал и концептуализирует ценностные основания межсубъектных отношений в пространстве культуры. Одной из задач культурологии является формирование основ аксиосознания современного общества. Преподавание культурологии в системе высшего образования должно способствовать выработке этической, эстетической и ценностно-нормативной парадигм социального сосуществования.
Ценностные ориентации являются основой ментальной и духовной составляющей личности вне зависимости от исторического контекста, в любую эпоху они конституируют смысловое поле человеческого бытия. Современная историко-культурная ситуация обостряет ценностно-нормативную проблематику в силу глубинных тектонических процессов в структуре общества, заданных реалиями ХХ века: темпами научно-технического прогресса, развитием новейших технологий, коренным образом меняющих систему взаимоотношений "человек – природа", опытом тоталитаризма, а также постмодернистским переосмыслением мира. Виртуальная реальность, замещающая наличное бытие, активно смещает ориентиры духовности в целом и ценностно-нормативные основания обще-жития в частности. Особо следует отметить проблематику национального самосознания, обострившуюся на рубеже XX-XXI веков в связи с усилением процессов глобализации, транскультурных контактов, с одной стороны, и с угрозой и реальностью терроризма, с другой. Вопросы соотношения общечеловеческих и этнических, коллективных и личностных ценностей, толерантности и патриотизма должны занимать центральное место в учебных программах по культурологии и другим дисциплинам социогуманитарного цикла. Следует учитывать, что в мультикультурном мире любое явление может иметь различную ценностную окраску в зависимости от национального и исторического контекста. Это связано с формированием той или иной модели картины мира, которая складывается на протяжении длительного времени под влиянием ментальных, психологических, религиозных факторов. Ценности в данном случае выступают, с одной стороны, как необходимое условие, а с другой, как результат функционирования определенной модели мира.
По мнению петербургского исследователя Лукъянова В. Г. [1; с. 222], в узком смысле слова в картине мира ценности представлены ценностными ориентациями, ценностями–нормами и ценностями–идеалами. В широком смысле ценности пронизывают все «этажи» (подсознание, сознание и сверхсознание) и сферы индивидуальной картины мира (образы – наглядные представления о мире и месте человека в нем). В этом, широком, смысле ценности являются «стержнем» картины мира личности (включая мировосприятие, мироощущение и мировоззрение), определяют ее характер и последующее развитие.
Одним из основных феноменов культуры, а стало быть, предметом изучения культурологии, является сфера искусства. Формирование эстетической модели мира неизбежно (в той или иной степени) связано с представлением о Красоте как абсолютной ценности. Аксиологический подход позволяет концептуализировать Красоту как одно из центральных оснований духовной жизни общества, несмотря на царящие в данной конкретной социокультурной ситуации стилистические предпочтения.
Эпоха постмодерна с ее пафосом тотального пересмотра как этических, так и эстетических оснований культуры спровоцировала новый всплеск переосмысления ценностно-нормативных параметров человеческого обще-жития. Шокирующие эксперименты Contemporary art в области живописи, литературы, театра и музыки не могли не возбудить исследовательский интерес в научной сфере, в частности в искусствоведении, философии, культурологии. Культура повседневности становится одной из центральных тем в научных изысканиях, публицистике, масс-медийной среде. Субъект–Потребитель в условиях стремительно развивающейся цивилизационной среды, усиления виртуализации бытия теряет ценностные константы, выработанные на протяжении развития мировой культуры. Абсолютные ценности – Добро, Истина, Красота – оттеснены на периферию общественной и индивидуальной жизни. Искусство как лакмусовая бумага отразила эти процессы в первую очередь.
Распадение гармоничного мира смыслообразующих идеальных ценностей, который способен противостоять (как у Риккерта) стихии жизни, отмечал еще М. Вебер [2; с. 142]: «Мы знаем, что прекрасное может не быть добрым и даже что оно прекрасно именно потому, что не добро, – это нам известно со времен Ницше, а еще ранее вы найдете это в "Цветах зла"… И уже ходячей мудростью является то, что истинное может не быть прекрасным и что нечто истинно лишь постольку, поскольку оно не прекрасно, не священно и не добро. Но это самые элементарные случаи борьбы богов, "несовместимости ценностей"».
Онтологический нигилизм Нового времени, помноженный на постмодернистскую перекодировку жизненного мира, привел к мощнейшим ценностно-нормативным сдвигам в общественном сознании. Современная социокультурная и геополитическая ситуация требует пересмотра смысложизненных ориентиров общества, возрождения актуальности непреходящих, абсолютных ценностей, должных стать центром духовного процесса. Одним из способов осмысления данной проблемы может стать культурология как интегративное знание о человеке. Преподавание данной дисциплины в высшей школе может и должно способствовать формированию общественного и личностного сознания человека новой эпохи с такими ценностно-нормативными установками, которые могли бы стать залогом успешного кросскультурного диалога – необходимой реалии современного социокультурного процесса.
Литература
- Лукъянов В. Г. Изучение проблемы ценностей в современной философии // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. Материалы международной научной конференции. – С-Петербург: Издательство СПбГУ, 2001. – с. 221–224
- Вебер М. Наука как призвание и профессия // Самосознание европейской культуры ХХ века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. – М.: Наука, 1991. – с. 127–178