Xvii. Отечественная культура советского периода: антиномии, идеалы, ценности, историческое место
| Вид материала | Закон |
- Отечественная культура советского периода: антиномии, идеалы, ценности, историческое, 1963.45kb.
- Культура русской дворянской усадьбы, 262.2kb.
- Диспут на тему: «Смысл жизни», 12.74kb.
- Культура средневековой западной европы: особенности, ценности, идеалы , 680.48kb.
- Отечественная история учебное пособие, 4963.92kb.
- Рабочей программы учебной дисциплины культура России IX-XVII вв. Уровень основной образовательной, 79.06kb.
- Русская культура xvii–xviii вв. Культура XVII, 73.69kb.
- Vii. Культура средневековой Европы: особенности, ценности, идеалы, 533kb.
- Тема: Культура советского периода, 91.75kb.
- Американская культура, 3238.88kb.
М. А. Фонвизин – генерал-декабрист, отбывавший каторгу в Восточной Сибири, автор книги «О социализме и коммунизме»: «…Можно находить разные теории утопическими, несбыточными, но основная идея социализма есть истина и грядущее этой идее принадлежит».
В. Г. Белинский – выдающийся русский литературный критик, философ и публицист: «Идея социализма стала для меня идеею идей, бытием бытия, вопросом вопросов, альфою и омегой веры и знания. Все из нее, для нее и к ней. Она вопрос и решение вопроса. Она (для меня) поглотила и историю, и религию, и философию».
А. И. Герцен – выдающийся писатель и мыслитель XIX века: «Мы русским социализмом называем тот социализм, который идет от земли и крестьянского быта, от фактического надела и существующего передела полей, от общинного владения и общинного управления,- и идет вместе с работничьей артелью навстречу той экономической справедливости, к которой стремится социализм вообще и которую подтвердит наука».
Русская община – соединение самоуправляемой социальной системы и окружающей природной среды, просуществовавшей свыше тысячи лет (с древнеславянских времен). Это – единый социально-природный и культурный организм. Это вполне можно было назвать еще «социогеоценозом», по аналогии с биогеоценозом, когда биологическое сообщество рассматривается в единстве с абиотической средой (биотопом).
Земля – предмет коллективного владения. В условиях свободного развития община разворачивала многоотраслевое хозяйство: земледелие, животноводство, пчеловодство, рыбное хозяйство, садоводство, лесное хозяйство и различные ремесла. Различные виды деятельности органически дополняли друг друга, формируя самобытную национальную систему природопользования и хозяйственной культуры.
Основной традиционной русской крестьянской культуры был труд. Труд в условиях общинного землевладения предъявлял человеку особые требования, формируя его мировоззрение, прежде всего мораль. Он должен был следовать коллективно принимаемым решениям по важным хозяйственным вопросам. Он обязан был заботиться о сохранении и улучшении качества земли и угодий, отведенных для хозяйствования. Трудолюбие и мастерство почитались высшей добродетелью, особым нравственным долгом.
Община выполняла и другие важные социокультурные функции, выступая во всех случаях жизни надежной опорой каждому ее члену. Она помогала вспахать поле или собрать урожай у заболевшего хозяина или бедной вдовы, коллективно построить новую избу, заплатить за участки, отведенные беднякам, больным, старым, сирым, хоронила за свой счет, вносила подати за разорившихся и т.д. и т.п.
Общественно значимой ценностью выступало общинное самоуправление. Главным управляющим органом общины был сельский сход. Именно волостным и сельским сходам и их уполномоченным старейшинам и сельским старостам принадлежала действительная власть в деревне, а отнюдь не представителям царской администрации, которые старались лишний раз не вмешиваться во внутреннюю жизнь общины. Самоуправление делало ответственным каждого за то, что находилось в общем пользовании. Поэтому община становилась эффективным средством контроля всех богатств на своей территории. Особенно бережным было отношение к воде. Реки, речки, ручьи, родники были в общем пользовании. Община следила за тем, чтобы через водотоки были проложены настилы и мосты. Переходить или проезжать вброд речки запрещалось. Устанавливались жесткие правила рыбной ловли. Речка считалась кормилицей и поилицей. С детства каждому ребенку прививалась мысль, что вода в речке святая, и загрязнять ее – греховное дело. Бережно относилась община к закрепленным за нею лесными угодьями. Проявлялась забота об умножении животного и пернатого мира в лесах. Следили за тем, чтобы в период высиживания птенцов человек не то, чтобы ходил в лесу с ружьем, но даже не производил лишнего шума.
Народ хранил и оберегал общинный уклад своей жизни. А передовые представители социальной и философско-культурологической мысли в России, ставя вопрос об общественных идеалах русского народа, находили простой и ясный ответ. Его общественный идеал – самоуправляющаяся община, подчинение лица миру, право частного пользования, но отнюдь не частного владения землей, круговая порука, братская солидарность всех членов общины.
Истоки всех русских революций ХХ в. многообразны и разноплановы, но главным из них была русская община. Об этом мало кто сегодня говорит и пишет, сводя всю проблему к субъективному фактору (волюнтаризму и насилию большевиков). Между тем, выдающиеся русские мыслители задолго до революции предсказывали, что община станет «мотором» революционных действий народа. Так, А.И. Герцен еще в 1850 г.(!) за 67 лет до Октябрьской революции прозорливо предсказывал: «Дворянство не сломит общину, оно будет угнетать ее, пока она не восстанет против него. Община, продержавшаяся в течение веков, несокрушима. ...Этот антагонизм приведет к социальной революции, и не найдется в Зимнем дворце такого бога, который отвел бы сию чашу судьбы от России»10. Известный российский исследователь общинного землевладения А.С. Изгоев (1872-1935), находясь в эмиграции после Октября 1917 г., сделал следующий вывод из революционных потрясений в России: «Основной факт... и основная причина подлинной социальной русской революции, появившейся на поверхности в 1905 году и победивший в 1917-м, состоит в том, что 80% населения России жило по иному праву на землю, чем остальные 20%, состоящие из городских и, вообще, более затронутых культурой, жителей. В этом основном раздвоении и заложена была та мина, которая взорвала все социальное здание Российской Империи»11.
Общинный уклад русского народа, как для самих крестьян, так и для рабочих – в массе своей выходцев из деревни, стал движущей силой всех трех революций XX в. в России. Уже в 1905-1907 гг. центром организации революционных выступлений стала община – деревенский или волостной сход. Уровень организации, высокая дисциплина и, можно сказать, «культура» революции поразили всех тогдашних политиков и напугали царское правительство гораздо больше, чем сами выступления крестьян. На обширных территориях стали возникать органы народного самоуправления – Советы. «История Советской России началась в деревне в 1905 г.», – отмечает современный российский автор фундаментального исследования «Советская цивилизация» доктор наук С. Г. Кара-Мурза12. Советы рабочих, крестьянских, а потом и солдатских депутатов возникали по всей стране. Первый в России общегородской Совет был создан в Иваново-Вознесенске, затем в Муроме, Струнино, Александрове, Гусь-Хрустальном. В марте 1917 г. практически во всех городах России были созданы Советы рабочих и крестьянских депутатов. По неполным данным, осенью 1917 г. действовало 1,5 тыс. Советов в городах и деревнях. В 140 населенных пунктах страны была сформирована вооруженная опора Советов Красная гвардия (более 100 тыс. бойцов). Большое значение имели совещания и съезды Советов. 27 июня 1917 г. в Петрограде состоялся Первый Всероссийский съезд крестьянских депутатов, а 3-24 июня Первый Всероссийский съезд Советов рабочих и солдатских депутатов. Съезд объединил Советы в масштабе всей страны, их влияние на советизацию общества было значительным.
Так Русь, ищущая социальную правду, с одной стороны, рождала новую систему власти, адекватную справедливому мироустройству, а с другой, новую систему духовной культуры, уходящую своими корнями в толщу народной жизни. На авансцену выходило новое мировоззрение, противостоящее буржуазно-помещичьему и вступившее с ним в борьбу. «Буря, скоро грянет буря! Это смелый буревестник реет гордо между молний над ревущим гневным морем; то кричит пророк победы. Пусть сильнее грянет буря!» – восклицает в 1900 г. М. Горький, выходец из народных низов, ставший гордостью русской национальной культуры. Как отмечалось в предыдущей главе, именно в это период и заявляет о себе совершенно новое явление в истории русской национальной культуры: массовое выступление писателей из рабочей и крестьянской среды. То была очевидная предтеча советской культуры, когда все ««простонародье» станет генеральным ее субъектом. По данным П. Н. Милюкова, из 348 «писателей из народа» 179 – городские жители, 169 – жили в фабричных поселках13, железнодорожных станциях, деревнях; 114 авторов принадлежали к рабочим, 67 – к крестьянам, 56 – мелкие ремесленники, промышленники и служащие. Мотивы творчества писателей и поэтов из народа, сами их художественные произведения и образовывали первый пласт зарождавшейся советской духовной культуры. «Поэзия земледельческого труда на лоне природы, вольный простор степей, «широкое раздолье» матушки-Волги и красавицы-Камы дают богатый материал их вдохновению и творчеству». Иначе звучат интонации у тех, «кто стоит у фабричного станка или мыкается меж людей городского дна, питаясь нищенской поденщиной. Здесь особенно копится гнев и ненависть к богатству и роскоши верхов, близких и недоступных, к эксплуататорам труда и всему строю, породившему эти неравенства...»14, – писал П.Н. Милюков.
Дореволюционные писатели из рабочей и крестьянской среды
и ценностно-смысловые мотивы их творчества
«…Фабрика выкидывала людей из своих каменных недр, словно отработанный шлак…День проглочен фабрикой, машины высосали из мускулов людей столько силы, сколько им было нужно. День бесследно вычеркнут из жизни, человек сделал еще шаг к своей могиле, но он видел близко перед собой наслаждение отдыха, радость дымного кабака и – был доволен.» (из романа «Мать», 1907 г.)
«Смело, товарищи, в ногу!
Духом окрепнем в борьбе,
В царство свободы дорогу
Грудью проложим себе.» (1897)
«В адском пепле, в тучах пыли,
Под напев стекла и стали
За работой на заводе
Песен звонких о свободе
Мы начало положили.» (1905)
«Не хлеба я у вас прошу,
Меня вы нищим не считайте,
Одну я мысль в уме ношу:
Свободы дайте!» (1903)
«Гори, мое сердце, бестрепетно, смело,
Не прихотью чувств, не бесплодной
тоской,
А жаждой великого общего дела
Борьбы за свободу отчизны родной!» (1907)
Писательская молодежь из рабочих и крестьян не довольствуется сугубо литературной деятельностью: она ищет свою собственную публику и пытается выступать открыто, самостоятельно и независимо. Интересен в этом отношении почин московского столяра П. Травина, который в 1902 г. организовал товарищеский кружок писателей из народа, а в 1904 г. создал издательство, которое уже в следующем году выпустило четыре сборника их произведений. С 1906 г. Травин становится первым журналистом из народа. На свои скромные заработки он открывает в 1906-1908 гг. одну за другой 11 газет, которые, правда, тотчас закрываются за недостатком средств.
Как сообщает П.Н. Милюков, рабочие и крестьянские писатели от борьбы за независимость и самостоятельность перешли к нападениям на «образованных», на интеллигенцию. В 1910 г. появились «Записки Анны» Надежды Санжарь, бывшей горничной. В 1911 г. напечатано «Прокрустово ложе» «безработного пролетария» М. Сивачева. В 1913 г. крестьянин-хлебороб Пимен Карпов издал свой роман «Пламень». Авторы этих произведений («надломленные люди») были единодушны в одном: в обвинении официальной культуры и представлявшей ее интеллигенции, которая «была далека от жизни». Ответом народным писателям был публичный отпор и возмущение15. Так в борьбе рождались новые мотивы и новые формы литературного творчества народа, из которых и вырастет в кратчайшие исторические сроки великая советская литература.
Таковы были генетические (экономические, социальные, политические, культурные) предпосылки рождения советского типа культуры, но, прежде всего самой русской революции. «Это было определено всем ходом русской истории…, – писал Н. А. Бердяев. – Коммунизм оказался неотвратимой судьбой России, внутренним моментом в судьбе русского народа…Народ в прошлом чувствовал неправду социального строя, основанного на унижении и эксплуатации трудящихся, но он кротко и смиренно нес свою страдальческую долю. Но наступил час, когда он не пожелал больше терпеть, и весь строй души народной перевернулся»16. Тогда и вырвалась наружу революционная энергия народа, обрушившаяся не только против прежних политических и социальных отношений, основанных на угнетении и эксплуатации трудящихся, но и против основных духовных ценностей буржуазно-помещичьего строя. Многовековой раскол по социокультурному облику на «господ» и «народ» получил свое окончательное оформление сначала в революционном захвате власти, а затем и в Гражданской войне.
Октябрьская революция 1917 г. выступила под общинно-коллективистскими по своей сути лозунгами, которые копились в народе столетиями:
- Землю – крестьянам;
- Фабрики и заводы – рабочим;
- Мир – народам.
Ключевыми идеями, которые несли в революцию рабочие, крестьяне, солдаты, были:
- справедливость – уничтожение эксплуатации человека человеком;
- «нестяжательство», правда – каждому по труду;
- всеединство, братство – «пролетарии всех стран, соединяйтесь!»;
- сохранение народных истоков добра и взаимопомощи – общинность, коллективизм, коммунизм;
- построение светлого «царства» счастья и процветания – труд, честность, прогресс, использование силы науки, приобщение к образованию и культуре.
| Советская культура как исторический этап развития и обновления архетипа русской национальной культуры. Отличительные особенности и фундаментальные ценности |
Б
ердяев Н.А.: а) «В революции всегда есть уродливая сторона. …Революция ужасна и жутка, она уродлива и насильственна, как уродливо и насильственно рождение ребенка, уродливы и насильственны муки рождающей матери, уродлив и подвержен насилию рождающийся ребенок»;
б) «Русская коммунистическая революция… отобрала всю землю у дворян и частных владельцев. Как и всякая большая революция, она произвела смену социальных слоев и классов. Она низвергла господствующие, командующие классы и подняла народные слои, раньше угнетенные и униженные…Революция освободила раньше скованные рабоче-крестьянские силы для исторического дела»;
в) «…В социально-экономической системе коммунизма есть большая доля правды… и не защитникам капитализма обличать неправду коммунизма, они лишь делают более рельефной правду коммунизма»17.
Ф
ранк С.А.:а) «Русская революция по своему основному социальному существу есть восстание крестьянства, победоносная и до конца осуществленная пугачевщина начала XX века… Этот процесс стихийной демократизации России может быть охарактеризован как нашествие внутреннего варвара (т.е. рабочих и крестьян – авт.) Он несет в себе частичное разрушение непонятной и чуждой варвару культуры и имеет своим автоматическим последствием понижение уровня культуры…
б) С другой стороны, нашествие движимо не одной лишь враждой к культуре и жаждой ее разрушения; основная тенденция его стать хозяином, овладеть ею, напиться ее благами. Нашествие «варваров» на культуру есть поэтому одновременно распространение культуры на мир «варваров»18.
В этих выводах двух авторитетнейших мыслителей России, не принявших ни Октябрьскую революцию, ни саму Советскую власть, в действительности содержится научно-методологический подход («ключ») к пониманию как самого исторического периода, так и рожденной им новой культуры, как разрушений, так и созиданий в ходе самой революции, в годы Гражданской войны и существования Советского государства.
Во-первых, о разрушениях в сфере отечественной культуры. Ни один нормальный человек никогда не позволит себе одобрительно отнестись к потерям и тем более к разрушениям культурных ценностей. А вот понять, объяснить причины этих потерь и тем более разрушений каждый из нас обязан. Назовем главные из них:
| 1. |
| 2. |
| 3. |
| 4. |
| 5. |
| 6. |
| Всех, эмигрировавших за границу писателей насчитывают до 38: из дворянской и дворянско-помещичьей среды – 22, из купеческой – 6, из разночинцев – 7, среда не установлена – 3 (П.Н. Милюков). |