Geum.ru

О руководстве имама али в письмах

Вид материалаДокументы
Письмо девяносто первое
Письмо девяносто второе
Подобный материал:
1   ...   44   45   46   47   48   49   50   51   ...   62

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ПЕРВОЕ


19/рабиоль-аввала/1330

1 - Разъяснение их поступков во время похода Уссамата.

2 - Хадиса о проклятии отказавшихся примкнуть к этому войску не существует.

1 - Да, пророк (да благословит Аллах его и род его!) поощрил их двинуться в поход, приказал торопиться, настаивал на этом и даже, как ты заметил, сказал Уссамату, чтобы он на следующее же утром напал на жителей Обны и не отлогал это дело до полудня. Однако сразу же после этого его светлость заболел, и все опасались за его жизнь. В подобных условиях они не могли отдалиться от пророка и поэтому остановились в Джарафе, чтобы осведомиться о состоянии его светлости. Они сделали это из-за своей огромной любви к пророку. В Джарафе они ожидали одного из двух: или доброй вести о выздоровлении пророка, или укрепления основ правления того, кто возглавит общество после пророка. Поэтому нельзя осуждать их за эту остановку.

По поводу придирок к командованию Уссамата при жизни пророка следует сказать, что они высказали своё недовольство этим лишь по причине молодости Уссамата, хотя слышали и видели слова и поступки пророка в этой связи. Сами они были людьми среднего или пожилого возраста, а мы знаем, что старики не любят подчиняться молодёжи. Таким образом, это недовольство с их стороны не было чем-то новым. К этому принуждает людей их натура. (Обрати внимание!)

Что касается требования отстранить Уссамата, выдвинутого после кончины пророка (да благословит Аллах его и род его!), то некоторые учёные разъяснили это следующим образом: Они полагали, что Абу-Бекр поддержит их, ибо интересы мусульман - по их мнению - заключались в отстранении Уссамата.

Однако, если судить по справедливости, я не вижу приемлемого довода для этого требования, ибо придирки к Уссамату рассердили пророка (да благословит Аллах его и род его!) так сильно, что он вышел из дома с горящим от жара телом и повязанной головой и громким голосом в своей речи, сказанной с минбара, сообщил о неуклонности своего решения. Таким образом, лишь Аллах ведает, почему они потребовали отставки Уссамата.

Однако их решение отменить поход Уссамата и настаивание на этом при разговоре с Абу-Бекром несмотря на то, что они были свидетелями огромного внимания его светлости к этому походу и слышали неоднократно повтояемые хадисы в этой связи, связаны лишь с желанием сохранить центр ислама. Они боялись, как бы в их отсутствие язычники со всех сторон не напали на Медину, ибо после кончины пророка лицемеры сбросили с себя маски, иудеи и христиане обрели мощь, а мятежные арабские племена отказались выплачивать закат. Поэтому соратники поговорили с Абу-Бекром и попросили его не отправлять в поход войско Уссамата, однако Абу-Бекр не согласился с этим и сказал: "Клянусь Аллахом, если на меня нападут птицы и будут клевать меня, это будет для меня лучше отказа от выполнения приказа пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).1'

Это были слова Абу-Бекра. Остальные, т.е. те, кто просили Абу-Бекра отменить приказ о походе войска Уссамата, думали лишь о сохранении ислама, и поэтому к ним нельзя предъявить никаких претензий.

Однако причиной отказа Абу-Бекра, Умара и других выйти в поход вместе с войском Уссамата было желание сохранить исламское государство и халифат, благодаря чему можно сохранить религию и тех, кто её исповедует.

2 - Указанные тобой слова Шахрестани в книге "Народы и вероучения" я нашёл некомпетентными. Халаби и Зейни Дахлан в своих книгах "Сейрат" отметили, что хадиса по этому поводу не существует. Если ты знаешь подобный хадис, признанный суннитами, приведи его.

С

ПИСЬМО ДЕВЯНОСТО ВТОРОЕ


22/рабиолъ-авва ла/1330

1 - Их доводы не противоречат сказанному мной.

2 - Слова Шахрестани приведены в достоверном хадисе.

1 - Да ниспошлёт тебе Аллах здоровье! Ты согласился с тем, что воины отряда Уссамата медлили с походом и некоторое время оставались в Джарафе, хотя им был дан приказ немедленно тронуться в путь.

Ты также признал, что они выразили недовольство тем, что их командиром был назначен Уссамат, хотя слышали слова пророка Аллаха о его назначении. Ты согласился и с тем, что они потребовали от Абу-Бекра отстранить Уссамата, хотя были свидетелями гнева пророка в ответ на их придирки и видели, что его светлость в болезненном состоянии вышел к ним и громко произнёс со своего минбара речь, в которой осудил эти придирки. Ты заметил, что это является историческим фактом. В той речи пророк (да благословит Аллах его и род его!) объявил, что Уссамат достоин возглавить войско.

Ты признал то, что они потребовали от халифа отменить изданный пророком приказ о походе и развязать знамя, повязанное рукой пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), хотя видели своими глазами, что пророк настаивал на выполнении этого приказа и поощрял войско немедленно двинуться в путь. Они слышали следовавшие друг за другом приказы о необходимости этого похода.

Ты признал и то, что некоторые из тех, кого пророк (да благословит Аллах его и род его!) лично снарядил для похода и приказал подчиняться Уссамату, отказались примкнуть к войску. Ты признал всё это, как это единодушно признали повествователи хадисов и историки.

Однако ты заявил, что у них были свои причины для этих дел, сводящиеся к тому, что они определяли интересы ислама согласно своим личным мнениям, а не приказам пророка. Они отдали предпочтение своим личным интересам.

В этой связи я и не требую большего. Мы говорили о том, выполняли ли мусульмане все приказы пророка или нет. Ты был убеждён, что выполняли, а я полагал, что нет. Твоё признание того факта, что они не выполняли приказов пророка, доказывает моё мнение. Имели ли они на то свои причины или нет, это уже другой вопрос.

Если ты убедился в том, что в истории войска Уссамата они определили интересы ислама согласно своим личным убеждениям, а не хадисам пророка, почему ты не можешь допустить мысли о том, что так они поступили и с халифатом после кончины пророка? Разве нельзя предположить, что в истории халифата после кончины пророка они вновь определили интересы ислама на основе своих личных интересов, а не хадиса Кадир и подобных ему хадисов.

От имени тех, что возражал против командования Уссамата, ты сказал, что, они были людьми среднего и пожилого возраста и не могли допустить, чтобы ими командовал юноша, ибо старики по своей природе не желают подчиняться молодым. Почему ты скажешь эти же слова по поводу хадиса Кадир, согласно которому юный Али был назначен руководителем тех же стариков? Все они - согласно достоверным источникам - в день кончины пророка считали Али молодым, как считали молодым Уссамата в тот день, когда он возглавил войско. Однако между халифатом и управлением мусульманским обществом и командованием одним войском существует огромная разница. Если они не могли подчиниться одному юноше в ходе непродолжительного сражения, вполне естественно, что не подчинятся другому юноше на протяжении всей своей жизни во всех мирских и загробных вопросах.

Кроме того, твои слова о том, что старики не подчиняются приказу молодёжи, не является общим правилом, ибо правоверные старики, усовершенствовавшие свою веру, могут легко подчиниться молодым на пути Аллаха и Его пророка. Они не только склонят головы перед юношей, но и сделают всё ради выполнения приказа Аллаха. Священный Коран гласит:

"Но нет! Клянусь твоим Владыкой, они дотоле не уверят, пока тебя не примут как судью во всём, что спорно между ними. Тогда в себе они уж не найдут сопротивления (разумности) твоих решений, и подчинятся им покорно."1

Аллах также повелевает:

"Берите то, что вам даёт пророк, и воздержитесь от того, в чём он откажет."2

2 - По поводу тех, кто отказался примкнуть к войску Уссамата, ты сказал, что Шахрестани привёл недостоверный хадис. Абу-Бекр Ахмад ибн Абдул-Азиз Джухари привёл этот хадис в книге "Аль-Сакифа" следующим образом:

"Хамид ибн Исхак ибн Салех со слов Ахмада ибн Сайара, тот со слов Сайда ибн Касира Ансари, а тот со слов Абдуллы ибн Абдуррахмана рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным болезнью, от которой скончался, назначил Уссамата ибн Зейда командиром войска, состоящим из всех мухаджиров и ансаров. В этом войске состояли Абу-Бекр, Умар, Абу-Убайд Джарах, Абдуррахман ибн Оуф, Талхат, Зубайр и другие. Затем его светлость приказал Уссамату напасть на Муту, ту местность, где погиб его отец, и провести сражение в Палестине. Однако Уссамат не спешил трогаться в путь, не спешило и его войско. Между тем здоровье пророка то ухудшалось, то улучшалось. Он в любом состоянии подчёркивал необходимость этого похода. Уссамат сказал ему: "Да будут мои родители принесены в жертву тебе! Позволишь ли ты отложить поход на несколько дней, чтобы Аллах дал тебе здоровье?" Его светлость ответил: "Двигайся в путь и пусть тебя сопровождают блага Аллаха!"

Уссамат спросил: "О, пророк Аллаха! Как я могу двинуться в путь, когда ты находишься в таком состоянии? Я покину Медину, но сердце моё будет беспокойным." Пророк ответил: "Иди и пусть с тобой будут победа и здоровье!"

Уссамат сказал: "О, пророк Аллаха! Для меня невыносим трудно уйти и осведомляться о твоём здоровье у проезжающих мимо караванов." Его светлость ответил: "Исполни то, что я приказал тебе." Сказав это, он потерял сознание. Уссамат ушёл и стал готовиться к выезду из Медины. Придя в себя, пророка Аллаха осведомился об Уссамате и его войске. Ему ответили, что войско снаряжается.

Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) постоянно повторял: "Дайте войску Уссамата пуститься в путь. Да проклянёт Аллах того, кто не примкнёт к войску Уссамата!" Уссамат тронулся в путь. Над его головой качалось на ветру знамя, а перед ним двигались асхабы. Доехав до Джарафа, войско остановилось. Уссамата сопровождали Абу-Бекр, Умар и многие мухаджиры. Из числа ансаров рядом с ним находился Асид ибн Хазир, Башир ибн Са'д и другие. В это время прибыл гонец Омме-Иман и сказал Уссамату: "Вернись в Медину, ибо пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) находится при смерти." Уссамат немедленно вернулся в Медину. Знамя находилось в его руках. Он прикрепил знамя к двери дома пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). В тот же час пророк скончался."

Этот хадис упомянут многими историками, в том числе улемом Моутазели Ибн Абил-Хадидом на двадцатой странице второго тома комментариев к "Нахдж ал-Балаге".

Ш