Книга Исход

Вид материала

Книга

Содержание 1. Одобрение Моисея Богом — освобождение неизбежно. 14-25. Родословие Моисея и Аарона.

Подобный материал:

• Внимание! Важно! Прочитай, чтобы выжить! Акт технического расследования несчастного, 47.96kb.
• Четырнадцатая, 515kb.
• Реферат на тему, 149.58kb.
• Исследовательская деятельность, 243.02kb.
• Михаил Белов. Иисус Христос или путешествие одного сознания Иисус Христос или путешествие, 3394.04kb.
• 10 заповедей Божиих, 46.3kb.
• Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
• Литература Древнего Египта, 60.54kb.
• Тема 17: регулировка, контроль и испытания аппаратуры, 400.34kb.
• Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.

Глава 6.

1. Одобрение Моисея Богом — освобождение неизбежно.

1. И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; но действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей.

Под действием руки крепкой, т.е. казней (см. выше объяснение 19-23 ст. 3 гл.), фараон не только отпустит, но даже “выгонит” евреев из своей зем­ли (12:33).


2. И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. 3. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иако­ву с именем “Бог Всемогущий,” а с име­нем Моим “Господь” не открылся им; 4. и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, зем­лю странствования их, в которой они странствовали. 5. И Я услышал стенание сынов Из­раилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. 6. Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Егип­тян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; 7. и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас (из земли Еги­петской) из-под ига Египетского; 8. и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Ав­рааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.

Неизбежность освобождения основывается на непреложности обетований. Явившийся Моисею Господь есть тот самый Бог Всемогущий (El-Schaddai), Ко­торый открывался патриархам (Быт. 17:1;¹²¹ 35:11¹²²) и если Сущий всегда Себе равен и неизменен, то Он исполнит данные El-Schadda'ем (Всемогущим) обещания. Последний “поставил с патриархами завет, чтобы отдать им землю Ханаанскую” (Быт. 17:8;¹²³ 26:3;¹²⁴ 35:11-12¹²⁵), а, тождественный с ним Всевышний приведет его в исполнение.

Тождество Сущего с Всемогущим Господом (El-Schaddа'ем) ручается за выполнение трех обетований; из­бавления от рабства египетского (6; ср. Быт. 15:14¹²⁶), избрания евреев в народ Божий (7; ср. Быт. 17:7-8; ср. Втор. 4:20;¹²⁷ 7:6¹²⁸) и дарования им земли обетованной (8; ср. Быт. 17:8; 26:3; 28:13;¹²⁹ 35:12). Ввиду всего этого Моисей и народ не должны падать духом. Если в результате избавления они опытом узнают, что Господь — их Бог, то и теперь при предсказании предстоящего освобождения должны сохранятъ веру в Него. “Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог всемогу­щей, а с именем Моим: “Господь,” не открывался им” (3). В Своих обетованиях патриархам Бог указывал по преимуществу на Свое всемогущество (El-Schaddai), служив­шее для них ручательством за исполнение Его обещаний.

Со времени Моисея эти последние начинают исполняться. Потомство патриархов стало великим народом, готовым начать самостоятельную политическую жизнь под непосредственным во­дительством Божьим. И теперь Господь проявляет Свое другое свойство, выраженное в познании Сущего, — неизменность, верность в исполнении Своих обетовании. “Спасу вас мышцею простертою (Втор. 4:34; 5:15; 7:19) и судами великими” (6), т.е. казнями, так как они, сокрушая царство фараона, служат для него и наказанием (“суд”). “Подняв руку” — употребляемое при клятвенных обещаниях действие, ука­зывающее на его непреложность (Быт. 14:22;¹³⁰ Втор. 32:40;¹³¹ Иез. 20:23¹³²).


9. Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Мои­сея по малодушию и тяжести работ. 10. И сказал Господь Моисею, гово­ря: 11. войди, скажи фараону, царю Еги­петскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. 12. И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слуша­ют меня; как же послушает меня фара­он? а я не словесен.

Утешительное обетование не произвело на народ соответствующего воздействия вследствие его малодушия — отсутствия терпения (Чис. 24:4;¹³³ Иов. 21:4¹³⁴), поддерживаемого тяжкими работами. Это обстоятельство в связи с неизбежностью нового отказа со стороны фараона, которого трудно убе­дить неречистому человеку, заставляет Моисея решительно отказаться от испол­нения возлагаемого на него поручения.


13. И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египет­скому, чтобы вывести сынов Израиле­вых из земли Египетской.

Несмотря на непослушание в данное время народа и отказ Моисея идти к фараону, “говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и фараону.” Эти новые богоявления укрепили, можно думать, дух Моисея, так как впоследствии в нем незаметно колебаний и сомнений (см. ниже гл. 7:1-6).

14-25. Родословие Моисея и Аарона.

14. Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. 15 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. 16 Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. 17 Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. 18 Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. 19 Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. 20 Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея [и Мариам, сестру их]. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. 21 Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. 22 Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. 23 Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. 24 Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. 25 Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену одну из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их.

Так как освобождение евреев совершилось при посредстве Моисея и Аарона, которые являются главными деятелями в дальнейших событиях, то, в виду полной уместности сказать, кто же такие были они, новый раздел начинается их родословием. Не без намерения предпосылается его изложению родословие сыновей Рувима и Симеона. Божественное избрание Моисея и Аарона в вожди народа еврейского совершается, хочет сказать этим автор, независимо от старшинства рода. Левий был третий сын Иакова, и однако его потомки удостоились этого избрания, Кааф, предок Моисея и Аарона, был также не первым, а вторым сыном Левия (16). Намек на особенное благоволение Божье к потомкам Левия содержится и в указании долголе­тия его представителей (18:20). По словам ст. 20, отцом Моисея и Аарона был Ам­рам. Судя по контексту, этот Амрам — не кто иной, как сын Каафа (18).

Но к такому выводу не располагает Чис. 3:27-28.¹³⁵ Как видно из данного места, по бывшему во второй год после исхода из Египта исчислению в поколении Каафа, делившемся на 4 рода, оказалось 8600 человек. Сколько лиц заключал каждый род, здесь не указано. Но если разделить 8600 на четыре, то получится 2150, т.е. приблизительное среднее число взрослых лиц мужеского пола, приходящееся на каждый род. Если к этому числу мужчин присоединить еще женщин и детей, то 2150 придется возвысить до 6450. Такое число лиц должен был заключать род Амрама. Но кроме Моисея, Библия из детей Амрама знает только Аарона и Мариам (20). В виду этого отождествление Амра­ма, отца Моисея, с Амрамом, сыном Каафа, приводит к невероятному заключению, что от четырех представителей (Амрам, Моисей, Аарон, Мариам) в один род про­изошло 6450 человек. Единственным исходом из этого затруднения является впол­не достоверное предположение, что Амрам, отец Моисея, не одно и то же лицо с Амрамом, сыном Каафа, а одноименный с ним позднейший потомок Левия. Мать Моисея — Иохаведа называется теткой своего мужа Амрама (20), а сообразно с этим в Чис. 26:59¹³⁶ — “дочерью Левия, которую родила ему жена его в Египте.” Но что касается термина “тетка” (евр. “дода”), то он может быть понят иначе, что и доказывается переводом LXX: “θυγάτηρ τοϋ άδελφού τοϋ πατρός αύτου” — двоюродная сестра с отцовской стороны, “дщерь брата отца своего.” Как тетка Амрама, Иохаведа — дочь Левия (от Левия Кааф и сестра его Иохаведа, от Каафа Амрам, племянник Иохаведы). Но раз Иохаведа, жена Амрама, — его двоюродная сестра, то она уже не может быть дочерью Левия. И что действительно греческие перевод­чики не считали ее таковой, это видно из их чтения 59 ст. 26 гл. кн. Чис. Вместо еврейского: “Иохаведа дочь Левия, которую родила жена Левина в Египте,” они ставят: “θυγάτηρ Λευίς ή έτεκε τούτους τώ Λευι έν Αιγύπτω,” — “дщи Левиина, яже роди сих (т.е. Моисея, Аарона и Мариам) Левии во Египте.” Следователь­но, и со стороны своей матери Моисей не был ближайшим потомком Левия.


26. Аарон и Моисей, это — те, кото­рым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. 27. Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моисей и Аарон. 28. Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, 29. Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Еги­петскому, всё, что Я говорю тебе. 30. Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?

Изложив родословие Моисея и Аарона и отметив их положение в качестве богоизбранных вождей народа еврейского (26-27), священный писа­тель возвращается к тому, на чем прервала его нужда внести родословие Моисея и Аарона, именно к ответу первого на приказание идти к фараону (ст. 12).