Geum.ru

Книга Исход

Вид материалаКнига
1. Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море.
22. Путешествие по пустыне Сур, отсутствие пресной воды и ропот израильтян; чудо в Мерре и приход в Елим.
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   43

Глава 15.




1. Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море.


Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море, кроме приступа или введения (1-2 ст.), распадается на три части. Первая (3-8 ст.) изображает всемогущество Всевышнего, мужа брани, выступившего на спасение Израи­ля против фараона; вторая (9-13 ст.), начинаясь описанием гордости врага и его погибели, раскрывает положение, что Господь, Бог Израиля, неизмеримо высок по сравнению с другими богами; третья (14-18 ст.) описывает впечатление, произведенное всемогуществом Господа на окрестные языческие народы.


1. Пою Господу, ибо Он высоко пре­вознесся; коня и всадника его ввергнул в море.

Тема песни — прославление величия Всевышнего (“высоко превознесся”), сказавшегося в частном случае — поражении египтян: “коня и всадника его ввергнул в море.”


2. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и пре­вознесу Его.

Победитель египтян, Господь является для народа еврейского “крепостью,” так как переход через Чермное море и избавление от смерти — дело не сил Изра­иля, а силы Господа (14:31); народ заявил себя только испугом и воплями (14:10), в нем нет ни силы, ни славы. Могущество Всевышнего даровало народу спасение, поэтому, составляя силу, крепость евреев, Он является и их спасением. Как таковой, только Он один служит предметом почитания, прославления среди Израиля (ср. Быт. 28:20-21). Он, хранивший отцов (1 Пар. 16:19-22), исполнил дан­ные им обетования (Быт. 15:14), есть Бог истинный и потому достоин того, чтобы быть превозносимым (2 Цар. 22: 47; Пс. 98:5; 117:28; Ис. 25:1; 57:15).


3. Господь муж брани, Сущий имя Ему. 4. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. 5. Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. 6. Десница Твоя, Господи, прослави­лась силою; десница Твоя, Господи, сра­зила врага. 7. Величием славы Твоей Ты низло­жил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.

Более подробное описание могущества Сущего. Всевышний проявил вели­кую силу Свою, оказался мужем брани (Пс. 23:8248), сражающимся за народ Свой (Втор. 4:34249) при потоплении войск фараоновых в море (Пс. 105:8-10250). Погрязшие в глубине, как камень, — без всякой надежды на спасение, они сражены не чем иным, как сильной десницей Господа (Исх. 15:5251). Восставшие против Бога, они быстро, все до одного, уничтожены, как солома огнем, пламе­нем гнева Его (ср. Ис. 5:24;252 47:14253).


8. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. 9. Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. 10. Ты дунул духом Твоим, и покры­ло их море: они погрузились, как сви­нец, в великих водах.

Само естественное явление, послужившее в руках Божьих орудием спасения евреев: “влага стала, как стена” (14:22), превращено Богом при по­средстве ветра: “дунул духом Твоим” (ср. Иов. 37:10254) в средство уничтожения врагов, — оно дело Его всемогущества.


11. Кто, как Ты, Господи, между бо­гами? Кто, как Ты, величествен святос­тью, досточтим хвалами, Творец чудес?

По только что проявленным свойствам Господь не имеет Себе равного между богами (2 Цар. 7:22;255 3 Цар. 8:23;256 Пс. 70:19;257 85:8;258 88:6-8;259 Иер. 10:6260), в частности, между богами египетскими, бессилие которых известно евре­ям. Он существо премирное “величествен святостью;” как таковой, Он достоин хвалы, прославления (Пс.117:29261).


12. Ты простер десницу Твою: погло­тила их земля. 13. Ты ведешь милостью Твоею на­род сей, который Ты избавил, — сопро­вождаешь силою Твоею в жилище свя­тыни Твоей.

Всевышний достоин хвалы не только как совершитель великого чуда — поглощения египтян “землею,” причем термин “земля” обозначает вместе и воду, но и как покровитель Своего народа (ср. Пс. 104:5262), охраняющий его на пути “в жилище святыни Твоей” в землю Ханаанскую (Пс. 77:54263), освященную богоявлениями пат­риархам (Быт. 28:16;264 31:13265 и пр.), так и жертвенниками Богу (Быт. 28:18266).


14. Услышали народы и трепещут, ужас объял жителей Филистимских; 15. тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана.

Впечатление, произведенное переходом через Чермное море на народы, владеющие землей Ханаанской и живущие невдалеке от нее. Песнь приписывает им те же самые чувства, которые вызвало чудо и в народе еврейском (14:31): однородные явления производят одинаковые действия. После египтян филистимляне были первым народом, которого боялись евреи (13:17); главный враг поражен, и по законам психологии мысль переходит от египтян к филистимлянам (ст. 15, ср. Нав. 2:9,11267).


16. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит на­род Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.

Подобное состояние народов желательно для евреев и во все дальней­шее время странствования до земли Ханаанской. Устрашенные помогающей ев­реям мышцею Всевышнего, немые как камень, т.е. бессильные что-нибудь предпри­нять (1 Цар. 25:37268), они не в состоянии будут оказать им сильного сопротивле­ния (Втор. 2:25;269 11:25;270 ср. Нав. 2:9-11271).


17. Введи его и насади его на горе дос­тояния Твоего, на месте, которое ты соделал жилищем Себе, Господи, во святили­ще, которое создали руки Твои, Владыка!

Но и при этом условии введение и поселение евреев в Ханаане зависит от Бога (Втор. 31:1-6272), в силу чего он и умоляется довести данное дело до конца. “Гора достояния Твоего” — гористая Ханаанская местность (Пс. 67:16-17;273 Ис. 5:1274), составляющая собственность Господа (Иер. 2:7275) и, как жилище Его, являющаяся местом святым, святилищем (Пс. 77: 54).


18. Господь будет царствовать во веки и в вечность.

Здесь, в Ханаане, Господь будет царем Своего народа (Пс. 114:15276).


19. Когда вошли кони фараона с ко­лесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. 20. И взяла Мариам пророчица, сест­ра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпа­нами и ликованием. 21. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.

Как видно из 1 ст., песнь исполнялась мужчинами: по ее окончании рассказывалась история освобождения (19), а затем в заключение хор женщин во главе с Мариам исполнил первый стих песни.

22. Путешествие по пустыне Сур, отсутствие пресной воды и ропот израильтян; чудо в Мерре и приход в Елим.



22. И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пус­тыню Сур; и шли они три дня по пус­тыне и не находили воды.

Вплоть до (18:27) — путь от Чермного моря до Синая. Перечисление станов и имевших место при остановках событий. Из показания Чис. 33:10,277 что третий стан евреев был при Чермном море, с несомненностью следует, что по переходе через море евреи пошли не по прямой караванной дороге, ведущей к северо-востоку на Эламитский залив, а направлялись к югу, вдоль восточного берега Черм­ного моря. Пустыня Сур, иначе называемая Ефам (Числ. 33:8278), могла получить двойное имя от двух лежащих в ней городов. Три дня пути по ней без воды гово­рят о силе жажды и естественности отмеченного далее ропота.


23. Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горь­ка, почему и наречено тому (месту) имя: Мерра.279

Место первой остановки — Мерру полагают обыкновенно в вади (поток, рус­ло, долина) Гавара. Подобно Мерре источник Гавара отмечается несколько соленым вкусом воды, что и теперь бедуины считают ее самой худшей во всей окрестности.


24. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? 25. (Моисей) возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бро­сил его в воду, и вода сделалась слад­кою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.

Естественное объяснение чуда не имеет для себя оснований. Текст не содер­жит и намека на то, чтобы Моисей вычерпал воду, и вновь появившаяся оказалась хорошей (мнение Иосифа Флавия). Равным образом опытами путешественников не под­тверждается тот взгляд, будто дерево обладает естественными свойствами превра­щать горькую воду в годную для питья. Не знают такого дерева и арабы. Событие служило испытанием веры народа в том отношении, что он не усомнился в действенности употребленного Моисеем чрезвычайного средства, — не усомнился и не отка­зался пить ту воду, о которой только что говорил: “что нам пить?” Так точно и для обратившегося ко Христу вера в Него, распятого на кресте, прообразуемом древом Мерры (Ефрем Сирин), служит утешением и усладой в земной юдоли. “Слыша о древе Мерры, — говорит Григорий Нисский, —конечно, будешь разуметь крест. Слаще становится добродетельная жизнь, услаждаемая надеждою будущего.”


26. И сказал: если ты будешь слушать­ся гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать за­поведям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болез­ней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь (Бог твой), целитель твой.

Частный случай спасительного действия веры дает повод к установлению общего положения об условиях избавления от разного рода бедствий, верхом которых служат египетские казни (Втор. 7:11-15;280 28:27,60281). Обещание Гос­пода должно было поддерживать дух народа при дальнейших, предстоявших ему на пути испытаниях.


27. И пришли в Елим; там было две­надцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.

Второй стан — Елим находился южнее Мерры в теперешней вади Гарандел, изобилующей прекрасными пальмами, тамарисками, акациями и сочною травой.