Книга Исход

Вид материала

Книга

Содержание 1. Первое встреча Моисея и Аарона с фараоном. 4. Обременение евреев работами. 19. Ропот народа на Моисея и его сомнения.

Подобный материал:

• Внимание! Важно! Прочитай, чтобы выжить! Акт технического расследования несчастного, 47.96kb.
• Четырнадцатая, 515kb.
• Реферат на тему, 149.58kb.
• Исследовательская деятельность, 243.02kb.
• Михаил Белов. Иисус Христос или путешествие одного сознания Иисус Христос или путешествие, 3394.04kb.
• 10 заповедей Божиих, 46.3kb.
• Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
• Литература Древнего Египта, 60.54kb.
• Тема 17: регулировка, контроль и испытания аппаратуры, 400.34kb.
• Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.

Глава 5.

1. Первое встреча Моисея и Аарона с фараоном.

1. После сего Моисей и Аарон при­шли к фараону и сказали (ему): так го­ворит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праз­дник в пустыне.

Чем объясняется отсутствие старейшин (3:18), сказать довольно трудно. Мнение, будто бы оно вызвано тем, что со времени назначения Аарона помощни­ком Моисея (4:15-16) к нему перешли права последних участвовать в изложе­нии цели посольства (“скажете” — 3:18), не находит для себя основания в Биб­лии. Старейшины не назначаются быть “устами Моисея” (4:16). Иудейское пре­дание объясняет не упоминание о старейшинах тем, что на пути к фараону они, один за другим, оставили Моисея и Аарона. Просьба отпустить народ для служе­ния Сущему, национальному Богу евреев, должна представляться вполне есте­ственной для фараона (см. выше объяснение 18 ст. 3 гл.) и вполне обычной с точки зрения обычаев того времени. По свидетельству Геродота, подтверждае­мому исследованиями египтологов, в Египте существовал обычай отправляться в известные времена в определенный город для совершения праздника в честь почитаемого в нем бога.


2. Но фараон сказал: кто такой Гос­подь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил (сынов) Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу.

Если фараон отказывается исполнить такую законную просьбу, то, между прочим, потому, что она предъявляется от лица Всевышнего, “Которого он не знает.”

Разделяя тот общеязыческий взгляд, что могущество известного бога определя­ется силой и благосостоянием почитающего его народа (Ис. 45:6,14¹¹²), фараон считает Всевышнего бессильным по сравнению с египетскими богами: египтяне госпо­да, а евреи рабы. Требования же бессильного Бога для него необязательны.


3. Они сказали (ему): Бог Евреев при­звал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом.

Повторяя прежнее требование, Аарон и Моисей изменяют его, во-первых, в том отношении, что прямо указывают на обязательность для себя его исполнения: “Бог евреев призвал нас (с евр. “явился нам”). Отпусти нас (точнее: “позволь нам пойти”), чтобы Он не поразил нас язвою или мечом.” Как для фараона и его подданных обязательна воля их богов, так и для них, Моисея и Аарона, обязательны требо­вания Господа. В случае неисполнения они подвергнутся гневу Его, как подвергают­ся гневу своих богов те из язычников, которые не хотят умилостивлять их соверше­нием празднеств. Во-вторых, вместо прежнего общего указания на путешествие в пустыню они определяют теперь количество потребного для него времени (“три дня пути”), желая тем самым сказать, что удаление евреев на такой непродолжитель­ный срок (6-7 дней в оба конца) не принесет существенного ущерба работе.

4. Обременение евреев работами.

4. И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ (мой) от дел его? ступайте (каж­дый из вас) на свою работу. 5. И сказал фараон: вот, народ в зем­ле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его.

Вредная вообще, подобная мысль становится необыкновенно опасной при распространении ее среди многочисленного “народа земли,” т.е. среди низшего рабочего класса. Она подготавливает почву для недоволь­ства и проистекающего отсюда возмущения.


6. И в тот же день фараон дал пове­ление приставникам над народом и надзирателям, говоря: 7. не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и тре­тьего дня, пусть они сами ходят и соби­рают себе солому,

Солома, выдавать которую запретил фараон, употреблялась в качестве скрепляющего глину вещества: мелко изрубленная, она смешивалась с ней, и сделанный из такой массы кирпич должен был отличаться особенной прочнос­тью. Достоверность библейского рассказа подтверждается производимыми в Егип­те раскопками, показавшими, что часть кирпичей древнего Гесема имеет при­месь рубленой соломы.


8. а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вче­ра и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; 9. дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми ре­чами. 10. И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам со­ломы; 11. сами пойдите, берите себе соло­му, где найдете, а от работы вашей ни­чего не убавляется. 12. И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо со­ломы. 13. Приставники же понуждали (их), говоря: выполняйте (урочную) работу свою каждый день, как и тогда, когда была у вас солома.

Работа замедлялась тем, что вместо стеблей евреи собирали жниво.


14. А надзирателей из сынов Израи­левых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготов­ляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор?

Для наблюдения за работами и отчетности по ним приставники фараона выбрали из среды самих израильтян таких лиц, которые умели писать. Отсюда их название “шотерим,” γραμματείς, книгочеи, надзиратели, писцы (1 Пар. 23:4¹¹³). По своему положению они принадлежали к лучшим по значению людям. Это ясно видно из того, что в некоторых местах Библии они перечисляются рядом со старейшинами и судьями (Чис. 11:16;¹¹⁴ Втор. 29:10;¹¹⁵ 31:28¹¹⁶).


15. И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону, го­воря: для чего ты так поступаешь с ра­бами твоими? 16. соломы не дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему. 17. Но он сказал (им): праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. 18. Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кир­пичей давайте.

Предположения фараона оправдались. Обремененный непосильной работой народ думает не о празднике, а об облегчении своей участи, и с просьбой подобного рода обращается к фараону через своих надзирателей.

19. Ропот народа на Моисея и его сомнения.

19. И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое (по­ложено) на каждый день. 20. И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, 21. и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и ра­бов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.

Получив на нее отрицательный ответ, сознавая, что нельзя ожидать помощи и от Моисея с Аароном, надзиратели укоряют последних, грозят им су­дом Божьим за постигшее народ еще большее угнетение (Быт. 16:5;¹¹⁷ 31:53;¹¹⁸ 1 Цар. 24:12-13;¹¹⁹ 3 Цар. 8:32¹²⁰).


22. И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подверг­нул такому бедствию народ сей, (и) для чего послал меня? 23. ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Тво­им, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил на­рода Твоего.

Под влиянием жалоб у Моисея возникает прежнее сомнение в целесообразности выбора его для освобождения народа еврейского: “для чего Ты послал меня?” Сам лично он не может принудить фараона отпустить израильтян (3:11), не поможет ему и Господь: “избавить же, Ты не избавил народа Твоего.”