Книга Исход

Вид материала

Книга

Содержание 1. Моисей получает от Бога повеление идти к фараону. 10. Первое знамение — превращение жезла в змея. 14. Первая казнь — превращение воды в кровь.

Подобный материал:

• Внимание! Важно! Прочитай, чтобы выжить! Акт технического расследования несчастного, 47.96kb.
• Четырнадцатая, 515kb.
• Реферат на тему, 149.58kb.
• Исследовательская деятельность, 243.02kb.
• Михаил Белов. Иисус Христос или путешествие одного сознания Иисус Христос или путешествие, 3394.04kb.
• 10 заповедей Божиих, 46.3kb.
• Книга Иова, Книга Экклесиаста, Книга Ионы, 38.38kb.
• Литература Древнего Египта, 60.54kb.
• Тема 17: регулировка, контроль и испытания аппаратуры, 400.34kb.
• Армянская Патриархия Иерусалима, Монастырь Святых Иаковых редактор: Виталий Кабаков, 2449.03kb.

Глава 7.

1. Моисей получает от Бога повеление идти к фараону.

1. Но Господь сказал Моисею: смот­ри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: 2. ты будешь говорить (ему) все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, бу­дет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;

В ответ на слова Моисея: “как же послушает меня фараон?” — Господь говорит ему: “смотри, Я поставил тебя Богом фараону.” Тебе не страшен фараон. Я определил дать тебе и, действительно, дам такую власть, что он будет бояться тебя, как своего бога. И если цари повинуются и слушают только Бога, признавая Его высшим себя, так точно и он в конце концов подчинится тебе; твое косноязы­чие, на которое ты ссылаешься, как на причину непослушания царя, не будет так­же иметь значения. Говорящим за тебя, твоими устами, пророком будет брат твой Аарон (4:15).


3. но И ожесточу сердце фараоно­во, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; 4. фараон не послушает вас, и Я на­ложу руку Мою на Египет и выведу во­инство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; 5. тогда узнают (все) Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. 6. И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. 7. Моисей был восьмидесяти, а Аарон (брат его) восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону. 8. И сказал Господь Моисею и Ааро­ну, говоря: 9. если фараон скажет вам: сделай­те (знамение или) чудо, то ты скажи Аарону (брату твоему): возьми жезл твой и брось (на землю) пред фарао­ном (и пред рабами его), — он сделает­ся змеем. 10. Моисей и Аарон пришли к фара­ону (и к рабам его) и сделали так, как повелел (им) Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред раба­ми его, и он сделался змеем.

10. Первое знамение — превращение жезла в змея.

Из сравнения 15 и 17 ст. данной главы с ее 19 ст. с несомненностью следует, что жезл Ааронов (10) есть жезл Моисеев, чудесным образом превра­щенный в змея при Хориве (4:2-4) и назначенный служить орудием последую­щих чудотворений. Если он называется Аароновым, то потому, что переходит в руки Аарона, как слова Моисея в его уста (4:30). Выражение змей, евр. “таннин,” в которого превращен жезл, означает всех морских или речных чудовищ и специ­ально прилагается к крокодилу, как символу Египта (Ис. 51:9;¹³⁷ Иез. 32:2;¹³⁸ Пс. 73:13¹³⁹). В данном же месте этот термин означает, как думают, какой-либо ча­стный вид змея, может быть, аспида, или урэуса, царского змея.


11. И призвал фараон мудрецов (Египетских) и чародеев; и эти волхвы Еги­петские сделали то же своими чарами: 12. каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааро­нов поглотил их жезлы.

Противопоставляя божественной силе, органом которой был Мои­сей, знание и искусство своих магов, фараон приглашает мудрецов и чародеев. Термин “мудрецы,” евр. “хакамим,” буквально — опытные в искусствах, означает представителей одного из классов жреческой касты, а “чародей,” евр. “мекашефим” (говорящие тихо, шепотом), указывает на лиц, совершающих чародейство, в частности, заклинание вредных животных посредством неясного бормота­ния магической формулы. Эти лица, названные еще волхвами (евр. “харгумим”), а Апостолом Павлом и по имени — Ианний и Иамврий (2 Тим. 3:8,¹⁴⁰ — имена их с некото­рыми вариантами сохранились в Тарг. Ионаф., в Талмуде и др.) сделали своими чарами — тайным волшебным искусством то же самое, что и Аарон, т.е. превра­тили свои жезлы в змеев. Как совершили они это, текст не указывает.

Новейшие экзегеты объясняют превращение жезлов в змеев через аналогию с известным в древнем Египте и упоминаемым в Библии (Еккл. 10:11¹⁴¹) искусством заговаривания змей, приведения их в состояние оцепенения, в котором они становились как бы палками. Отцы же Церкви приписывают искусство магов силе диавола. Если превращение магами своих жезлов в змеев служило для фараона наглядным доказательством того, что на стороне Моисея нет никакого превосходства, то следую­щий момент первого знамения — поглощение жезлом Моисея жезлов магов дол­жен был убедить его в большей силе посланника Божия и самого Всевышнего, от име­ни Которого он действует. Как видно из египетских памятников, жезл и змеи были символами, эмблемами божества и атрибутами царской власти. И если жезл Мо­исея пожирает жезлы магов, символы божества, то это несомненное доказатель­ство того, что власть и сила Господа, от лица Которого он является, выше власти египетских богов. Фараон, считавший Господа бессильнее своих богов и потому не находивший нужным подчиниться Его требованию — отпустить евреев, теперь должен выполнить это повеление, как исходящее от имени всемогущего Бога.


13. Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил (им) Господь.

Фараон обратил внимание на первую половину знамения, не принял в соображение второй, а потому, не находя в Моисее никакого превосходства над своими волхвами, продолжал упорствовать.

14. Первая казнь — превращение воды в кровь.

14. И сказал Господь Моисею: упор­но сердце фараоново: он не хочет от­пустить народ. 15. Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превра­щался в змея, возьми в руку твою 16. и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти на­род Мой, чтобы он совершил Мне слу­жение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. 17. Так говорит Господь: из сего уз­наешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, 18. и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки.

Непослушание фараона, проистекающее из того, что он не хочет признать над собой власти Всевышнего, Его могущества, силы (5:2), приводит к цело­му ряду знамений, казней, доказывающих превосходство Господа над богами еги­петскими (17; 18:11). Первой из них является превращение нильской воды в кровь. Предсказание о ней дается фараону в то время, когда он шел “к воде” или для омовения, или для поклонения Нилу, как божеству. Превращение нильской воды в кровь, сопровождавшееся невозможностью пить ее и вымиранием рыбы (18), должно было убедить фараона в том, что Сущий — Господь (17).

Как извес­тно, Нил был одним из главных божеств, почитавшихся по всему Египту (Плу­тарх), считался эманацией Озириса и обоготворялся под различными именами, между прочим, именем Гаии. В честь его, “отца-животворителя всего существу­ющего, отца богов,” устроялись храмы (напр., в Никополисе), приносились жерт­вы (в капище Джебель-Семелеха изображен Рамсес II, приносящий жертву Нилу), учреждались праздники и т.п. В первой же казни это популярное божество утра­чивает свои благодетельные свойства (порча воды в соединении с вымиранием рыб) в зависимости от действий Аарона и Моисея (17,20), — подчиняется, говоря другими словами, воле Того Бога, представителями Которого они являются. Прежде священный, Нил делается теперь предметом отвращения, оскверняется, так как кровь, символ Тифона, делала, по воззрениям египтян, нечистым всякого, кто прикасался к ней. Все это вместе взятое служило очевидным доказательством ничтожества бога Нила по сравнению с Богом еврейским. Такой смысл усвояет первой казни еще блаженный Феодорит, На вопрос: “почему первая казнь состояла в превращении воды в кровь?” — он отвечает: “потому, что египтяне высоко думали о реке и, как заменявшую им облака, называли богом.”


19. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону (брату твоему): возьми жезл твой (в руку твою) и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на пото­ки их, на озера их и на всякое вмести­лище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. 20. И сделали Моисей и Аарон, как повелел (им) Господь. И поднял (Аарон) жезл (свой) и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке преврати­лась в кровь,

Повсеместное изменение воды в кровь обозначается, во-первых, указанием на “реки” — нильские рукава, “потоки” — многочисленные каналы, ко­торыми был изрезан Египет в целях орошения, “озера”-цистерны и “всякое вме­стилище вод,” болотистые или илистые места, а также резервуары, устрояемые египтянами, живущими вдали от реки, во-вторых, замечанием: “была кровь по всей земле египетской” и, наконец, упоминанием о выкапывании колодцев (24).


21. и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей зем­ле Египетской. 22. И волхвы Египетские чарами сво­ими сделали то же. И ожесточилось сер­дце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. 23. И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. 24. И стали копать все Египтяне око­ло реки чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. 25. И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку.

На основании выражения: “и волхвы египетские чарами своими сде­лали то же,” можно думать, что они произвели в воде такую же существенную перемену, какую совершил Моисей и Аарон. Своим подражанием им волхвы па­рализовали то впечатление, которое должен был получить фараон от чуда “И сделали то же, и ожесточилось сердце фараона.”

По рассказу кн. Исход, а равно и сознанию других ветхозаветных писателей (Пс. 77:44;¹⁴² 104:29¹⁴³), первая казнь была чудесным явлением, совершившимся по воле Божьей. Между тем не только натуралисты, но даже библеисты положительного направления считают ее естественным явлением, — ежегодно наблюдае­мым при разливе Нила окрашиванием его воды. Но подобное отождествление превращения воды в кровь с естественным окрашиванием ее не находит для себя ос­нований в тексте.

По указанию Библии, первая казнь падает на время обычного уровня нильской воды, когда Нил течет в берегах. Так, фараон получает предсказа­ние о наступлении казни в тот момент, когда идет на берег реки (15), египтяне копают колодцы около реки (24). И то, и другое сообщение понятны только при предположении, что прилегающая к Нилу местность не покрыта водой. Не допуска­ет мысли о разливе Hилa и время совершения первой казни.

Разлив продолжается с июля по сентябрь, а первая казнь падает на январь, — это видно из следующего. По указанию Библии, от 7-й казни особенно пострадали лен и ячмень: “лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился. А пшеница и полба не были побиты, потому что они были поздние” (9:31-32). Так как лен цве­тет в нижнем Египте в конце февраля, в половине марта бывает его сбор и жатва ячменя, то очевидно, что седьмая казнь совершилась в конце февраля или начале марта. От этого времени до последней казни, падающей на начало апреля, прошел месяц; следовательно, четыре последние казни совершились в течение месяца, отделяясь одна от другой почти недельным промежутком. Если таким же временем определялись промежутки, разделяющие первые шесть казней, то для их совершения потребовалось 1 ½ месяца, причем первая казнь падала на январь.

Во-вторых, разлив Нила не только не сопровождается порчей воды, но даже представляет прекращение нездорового ее состояния, в каком она бывает в предшествующее время, в период так называемого зеленого Нила.

В-третьих, при навод­нении рыба в Ниле не умирает, и само оно продолжается не 7 дней (ст. 25), а с июля по сентябрь. Совокупность всех этих данных и не позволяет отождествлять превращение воды в кровь с окрашиванием ее при разливе Нила.

Справедливость такого взгляда поддерживается, между прочим, авторитетом отцов и учителей Цер­кви. “Вода, преложенная в кровь, — говорит блаженный Феодорит, — обвиняла египтян в совершенном ими детоубийстве.” “Моисей, — замечает Ефрем Сирин, — ударил по воде речной, и воды преложились в кровь.” Еще яснее высказывает мысль о субстанциальном преложении воды в кровь Кирилл Александрийский. “Можно ли по­нять, — спрашивает он, — как вода была превращена в существо крови?”