Тюрниной Светланой Васильевной (Кафедра ускорителей высоких энергий, группа 418) Введение. Общее представление о Философии, Науке, Истории, как они есть сегодня лекция

Вид материала

Лекция

Содержание Работа выполнена Тюрниной Светланой Васильевной Нео-онто-тео-феномено-логические концепции историзма. Нео-онто-феномено-логическая метафизика: гносисы как центр историзама. Нео Философия времени и время философии Философия истории как истории Философия истории как самотворчество конкретности времени «Со-Бытий» Проблемы объективности истории нарротивы Трансформации предметов историзма.Историцизма. Истории. «Несобытийность Событийного» Виртуальная реальность «Событийность Несобытийного» «Бессмысленность Смысла» и «Смысл Бессмысленного» Схемы саморазвития психики ребёнка и схема самотворчества основных идеальных универсалей «Смысл Бессмысленности» «Смысл жизни «по краям»

Подобный материал:

• Рысаевой Региной Минигалиевной (Кафедра физики ускорителей высоких энергий, группа, 370.17kb.
• Сироткиной Еленой Борисовной, группа 409-509 (Кафедра Физики ускорителей высоких энергий), 399.91kb.
• Дисциплина: общая психология (введение в общую психологию) Кредит, 79.05kb.
• Орой год на базе филиала ниияф мгу проводится студенческая учебная практика по новому,, 145.99kb.
• Резинько Тарасом Владимировичем (Кафедра фэч (Дубна), группа 409) Было «Введение»,, 317.41kb.
• Чекушиным Артемием Вениаминовичем (Кафедра нейтронографии(Дубна), группа 438) Было, 207.41kb.
• Общее представление о психологии как науке гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию., 151.8kb.
• Темы курсовых работ по физике высоких энергий для студентов 2 курса на кафедре физики, 9.7kb.
• Положение о проведении первого этапа VIII международной Олимпиады по обществознанию, 103.18kb.
• Программа курса астрофизика высоких энергий для специальности 010400 Физика специализация, 37.06kb.

Основа

План – Образец

Все распечатывается с двух сторон на каждом листе

Курс Философии и Философии Науки ХХI века

для СТУДЕНТОВ физического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.

проф. М.В. Желнова

февраль - май, сентябрь - декабрь 2008, январь 2009, Москва

Лекция 09.00. – 09.45 ; 09.50- 10.35. ауд. 1-34.

Семинар в первом семестре: 10.50 – 11.35; Консультация 11.40 – 12.25.

Студенческая запись, концептуализация и

5 примеров актуальности поставленных на этой лекции проблем из актуальной жизни нашей Страны на 18 февраля 2008.

Работа выполнена Тюрниной Светланой Васильевной

(Кафедра ускорителей высоких энергий, группа 418)

Введение.

Общее представление о Философии, Науке, Истории,

как они есть сегодня

Лекция № 2 (2008).

Основные проблемы философии времени как

скрытой истории в ХХI веке.

«Несобытийность событийного»

«Бессмысленность Смысла» и «Смысл бессмысленного»

(Гегель-Ницше,Хайдеггер-Поппер)

(Метафизика Само-Творчества

Конкретности «Меры», преодоления, противопоставления

субъективного и объективного

«в целом»,

«теперь-и-здесь» «в этом человеке» в ХХI веке сегодня).

(Гегель-Ницше, Хайдеггер-Поппер)

Вопросы:

1. Вв. Философия времен и время философии. Философия история как история философии. Философия истории как самотворчество конкретности времени (скрытой истории) «Со-Бытий» . Проблемы объективности истории и нарротивы . Многообразие исторических и философских вопрошаний о времени. Трансформации предметов историзма , историцизма и истории. История среди других феноменов мировоззренческой проповеди и науки, религии и искусства. Несобытийность событийного («несвоевременность своевременного»), (Гегель)
   

2. Нео-праксио-прагмато-ситуационно логические концепции историзма. Логическая метафизика превращённых форм предметности, виртуальных реальностей в XXI веке. Эпистемы, гносисы как центр, событийность несобытийного («современность несовременного»), (Ницше)
   

3. Нео-онто-тео-феномено-логические концепции историзма. Нео-онто-феномено-логическая метафизика: гносисы как центр историзама. Нео-онто-феномено-логическая метафизика (гнооэпистема как центр). Бессмысленность смысла и смысл бессмысленного(Хайдеггер)
   

4. Нео-эпистемо-аналитико-математико-логические концепции истории,метафизика самотворения конкретности исторического события: нововременные теории как центр историзма. Наиболее распространённая концепция историзма на базе неоэпистемологических представлений. Схемы саморазвития психики ребёнка со схемой самотворчества основных идеальных универсалий. Этапы выделения предмета философии в компаративистских компризитизме XXI века. Смысл бессмысленности (Поппер)
   

5. Специфика трагической двусмысленности постижения этим человеком исторических ценностей и философского смысла жизни «по краям» в эпоху развития других. Процесс перевёртывания акцентов в исторической и философской проблематике. Создание нарротивов истории сотворения конкретности.
   

Проблема будущего России как Мощи Пространства, Мифы и Духовности


Литература

к Студенческой лекции № 2 (18 февраля 2008)

Основные проблемы философии времени как

скрытой истории в ХХI веке.

«Несобытийность Событийного»

«Бессмысленность Смысла» и «Смысл Бессмысленного»

(Гегель-Ницше,Хайдеггер-Поппер)


Учебно-справочная:

1. Канке Виктор Андреевич. Философия. Исторический и систематический курс. Учебник для Вузов.- Изд.6-е, перераб. и доп. - М.: Логос, 2008. с. 3-25. Часть 1 История философии. Гл. 1.1.-1.5 с. 26
   
2. Поппер Карл. Открытое общество и его враги. Том 1 ,2. Киев, Пучково Поле, 2006г
   

Дополнительная:

1. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. Предыстория. Москва. Издательство Московского университета,1981 г.
   
2. Литёр Поль. Время и раскат. Том 2. Конфигурации в вымышленном рассказе. Санкт Петербург, университетская книга 2000г.
   
3. Садовничий В.А. Знания и мудрость в глобализующемся мире. Вопросы философии. 2006 г. Номер 2,с. 43-46.
   

Последняя, тёпленькая, пахнущая типографской краской.

4. Павленко А.Н. Рациофундаментализм. Журнал «Вопросы философии» 2008. Номер 1, с. 29-44
   
5. Медведев Д.А. Выступление с программой на экономическом форуме в Красноярске, от 15 февраля 2008 г. («4 и»)
   

*********************


*****

Основная цель сегодняшней лекции

будет состоять, по крайней мере, в следующем:


Во-первых, я постараюсь показать, что всё, что вы думаете об истории только очень относительно можно считать правильными представлениями, поскольку теперь всё не так, а геометрально противоположно.

Во-вторых, я постараюсь более или менее определённо отработать ряд понятий которые нам пригодятся в будущем, которые пока только заявляются и не обосновываются, а просто даются как таковые данные.


Обязательно с нечётной страницы


Вопрос первый

1. Философия времен и время философии. Философия история как история философии. Философия истории как самотворчество конкретности времени (скрытой истории) «Со-Бытий». Проблемы объективности истории и нарротивы . Многообразие исторических и философских вопрошаний о времени. Трансформации предметов историзма, историцизма и истории. История среди других феноменов мировоззренческой проповеди и науки, религии и искусства. Несобытийность событийного («несвоевременность своевременного»), (Гегель)
   

Философия времени и время философии

Только сначала человек фиксирует то, что есть. До 18 века у человека не было понятия истории. Это нам кажется, что люди прошлого рассматривали историю как что-то былое, искали какую-то связь. Это цикл, ничего нового, всё повторяется. Проблема историцизма возникла только в 19 веке, после Канта. Тогда и возникли эти новые проблемы, и выясняется, что история-это совсем не история, а проблема времени, времени моей жизни, жизни всех людей. Люди начали думать, сравнивать с прошлым, что-то делать и пытаться делать какие-то выводы. Вот поэтому и возникла философия времени.

Философия истории как истории

Она-то, по сути, и называется скрытой историей. На разных этапах исторического развития она по-разному понималась. Когда создаются какие-то концепции, то история философии - это предварительное обучение философии. Что-то в прошлом кто-то говорил и, вроде, я что-то понимаю , обобщаю и к чему-то прихожу. На самом деле такого не бывает, всё наоборот. Я сегодня живу, мне сегодня нужно что-то знать, я, исходя из моих представлений, начинаю сравнивать. Если мне что-то не подходит, я это выброшу, забуду, там мифы сплошные.

Философия истории как самотворчество конкретности времени «Со-Бытий»

А если посмотреть более глубоко, то что же я имею ввиду, когда говорю о философии истории? Сравниваяя что-то, с двусмысленностью, с мудростью что происходит? А это по нашим понятиям различает саморазвитие, самотворчество, это самотворение конкретности времени как скрытой истории событий. Событие это что-то важное в моей жизни. Что же получается? Мы живём, и что-то происходит, мы для себя сами решает: вот сегодня сидим на семинаре - это событие? Встречаемся с друзьями, ходим в университет, сидим на лекциях и семинарах, мы поступили в Университет-это для нас событие или нет? Как это, вообще, можно определить? Какое событие для нас главное? То, что мы считаем своевременным и то, что нам говорят – это своевременно? Нет.

Проблемы объективности истории нарротивы

Что в нашей жизни событие? Написание диплома или создание семьи? Тогда возникает вопрос объективности истории. Получается что всё субъективно, сложилось так. А если нет никакой объективной истории, вся история это политика, обращённая в прошлое, это моё сочинительство того, что было в прошлом. Сегодня я создаю историю. Получается, всё, что мы знаем об истории – это просто напросто, рассказы, нарротивы. Каждый человек новеллист, сам для себя сочиняет свою историю. Каждый человек сам для себя сочиняет свои внутренние эпистемы: нельзя воровать, не потому что попадёшься, а потому что нехорошо это. А потом начинаются уже понятия, гносисы, символы какие-то (в церковь ходим). Потом по телевизору, в школе нам начинают «вешать лапшу», что хорошо, что лучше.

Трансформации предметов историзма.Историцизма. Истории.

Мы воспринимает это как теории. Мы создаём свой мир согласно с теориями. Смесь этого мы и считаем историей. Историзм - когда человек пытается найти какие-то законы. Отсюда и возникают разные понятия, трансформация. Есть историография, когда идёт просто фиксирование фактов. Историзм - когда я пытаюсь найти какие-то законы, есть историцизм, когда я прямо говорю, что вас надо обдурить в таком-то плане, напишите мне заново историю. Мы понимаем, что объективного нет. В историю всегда всё вмешивается: мировоззренческие проповеди, я же должен согласно какой-то концепции проповедовать, наука, действую согласно ей. Историю можно представить как искусство, как литературу. Гегель сформулировал тезис: «Всё действительное - разумно, всё разумное - действительно ». Почему несобытийное событийно?

«Несобытийность Событийного»

Гегель говорит, что если сейчас что-то есть, то это нужно посмотреть, ведь что-то произошло, какие-то причины должны быть, поэтому это разумно. Убийство – это разумно. Если мысль возникла, что так надо, значит это действительно надо. В каком-то виде это будет осуществлено. Это то, что происходит сейчас.


Вопрос второй

2. Нео-праксио-прагмато-ситуационно логические концепции историзма. Логическая метафизика превращённых форм предметности, виртуальных реальностей в XXI веке. Эпистемы, гносисы как центр, «Событийность Несобытийного» («современность несовременного»), (Ницше)
   

Нео Нео – значит, сегодня. Нео-праксио-прагмато-ситуационно логические концепции, на самом деле, я вам их и описал. Я отрицаю, что есть трансцендентное. Ситуационные концепции Ситуационное – вот я жил, там ел, с кем-то беседую, такую-то передачу посмотрел, какую-то книжку прочитал.

«Прагмато» Прагматик – человек, у которого есть цель в жизни и чётко выраженные планы на эту жизни, например, необходимо закончить университет, устроиться на работу.

«Праксио» Праксио – это ориентация на то, что человек всё таки всё равно переделает мир, куда бы он не пошёл, везде требуется, чтобы всё получалось на практике. Не просто теоретически я что-то сказал, а чтобы это осуществилось. Человек всё будет получать на практике, не оставляя сказанное только на словах. Это реальность, которую мы себе представляем.

Виртуальная реальность

Когда мы целыми днями сидим за компьютером, в интернете, общаемся по сети с разными людьми, это реальность, только здесь мы имеем дело с виртуальной действительностью. А зачем? Есть ли настоящая реальность? Какая она? Не за компьютером, например, наша полученная стипендия. Тогда возникает другая проблема. Что там есть за монитором? А нет ничего! Мы живём в новом мире совсем неизвестных понятий. Мы начинаем как-то перерабатывать существующие мифы. Создаём свои программы решения вопросов.

«Событийность Несобытийного»

Специалистом в этой проблеме был Фридрих Ницше («Воля к власти»). Воля, вот, что определяет разум человека. Надо не только рассуждать, а действовать, поступки надо совершать. Нужно самому придумывать мифы и навязывать их другим, в этом проявляется сила над другими людьми. Каждому под силу из несобытийного сделать событийное (вспомните об организации тайного круга в гараже).


Вопрос третий

3. Нео-онто-тео-феномено-логические концепции историзма. Нео-онто-феномено-логическая метафизика : гносисы как центр историзама. Нео-онто-феномено-логическая метафизика (гнооэпистема как центр). Бессмысленность смысла и смысл бессмысленного (Хайдеггер)
   

«Тео» Тео – имеет отношение к богу.

«Онто» онто - бытие, бытийное.

«Феномен» А феноменологическое – феномен-это явление, я за тем, что вижу, познаю что-то большее, познаём не только внешнее, а каждую частицу, что-то открываем. Существуют 2 основных напрвления : онто - логические и тео - логические, феномено - логические концепции. Тео - логические – это самотворение на основе гносисов, символов. Онто - логические - это тоже бытийное, но только феномено.

«Бессмысленность Смысла» и «Смысл Бессмысленного»

Трансцендентальное трансцендентное ничто бытия в этом человеке. Я определён, во мне сидит бытие, через меня что-то действует. Это и называется онто - феноменологической концепцией. Это бытие нично во мне . Открыл это Хайдеггер и названо это наличное бытие. Это во мне. Вывод: бессмысленность смысла. Чтобы создать мифы, необходимо искусство. Мы создаём мифы планетарности. На основе разума мы создаём смысл. Но они могут реализоваться? Не могут. Когда мы реализуем смысл, он вдруг оказывается бессмысленным. Был Советский Союз. Смысл - построить коммунизм, но выяснилось, что это бессмысленно. Не получилось, всё развалилось. Результат – это мы. Неплохо, отлично. Новые концепции историзма говорят, что на историю нужно смотреть через человека. Не мифы прошлого переделывать , нужно обладать искусством создания новых мифов планетарности. Нужно показать, что именно человек создаёт мир и нашу планету. Все придуманные теории – это ерунда, человек хочет жить, а не рассуждать и разбираться в теориях. Ничто бытия сидит в каждом человеке. А что-то бытийной сидит в нас,которое нас и переделывает.


Вопрос четвёртый

4. Нео-эпистемо-аналитико-математико-логические концепции истории,метафизика самотворения конкретности исторического события: нововременные теории как центр историзма. Наиболее распространённая концепция историзма на базе неоэпистемологических представлений. Схемы саморазвития психики ребёнка со схемой самотворчества основных идеальных универсалий. Этапы выделения предмета философии в компаративистских компризитизме XXI века. «Смысл Бессмысленности» (Поппер)
   

Это старая концепция. До 19 века. Суть концепции состоит в том, что история существует сама по себе, а человек просто её отражает, ему главное - познать и создать противоречивую теорию, в которой должна, во-первых, работать математика. Там где можно высчитать, вычислить, человеку интересно, это он и считает наукой, это объективное. Каждую теорию человек хочет разложить. Только тогда человек сможет преодолеть историцизм и постарается создать какие-то новые теории. Мы должны понимать, что это создано на основе рационализма, созданы концепции, которые нам преподавали, которая нам близка, из которой мы должны исходить. В эпоху разрушения рационализма мы должны отстаивать старые представления, которые родились уже совсем давно, ещё в 18 – 19 веке (Далее см. таблицу «Представление исторических периодов в современном мире»). Мы рассматриваем несколько периодов времени : от ab ovo до завершения 18 века, (ovo – это яйцо, ab ovo – это означает от яйца)19 век,20 век, 21 век. Крупная жирная линия с квадратиками – это 3 крупных периода нашей истории. Здесь представлены следующие периоды : возникновение ещё неосознанной души самосознания. Физическое время –это определённый тип времени, шкала, которая сейчас считается признанной.В физическом времени выделяем периоды : 600 г. До н.э., 500 г. Н.э., 1600 г., 1800 г.,1900 г., 2000 г., 2008 г. Р.Х. –это Рождество Христово. Древность : здесь возникает человек и сознание. Далее – античность: 6 век до н.э. и 6 век н.э. Часто мы думаем, что античность – это древние греки, ничего подобного. Античность длится целых 11 веков. Потом идут средние века, Возрождение. После 1800 г. начинается новейшее время. Каждое поколение в своё время хотело создать свою схему. Средние века считались тёмным и нехорошим временем, в отличие от античности и нашего нового времени. Каждый считает, что его время лучше и в нём есть то, чего нет в другую эпоху. Каждая новая цивилизация хочет создать свою схему. Основная проблема нашего 21 века – действительно ли он решительно всё меняет? Есть ли признаки, что это радикально новое? Действительно ли это совершенно новая цивилизация? Вокруг новые технологии. Это совсем другая система. Схема даёт обзор о современном представление о периодизации всей истории.

Схемы саморазвития психики ребёнка и схема самотворчества основных идеальных универсалей

Как же для ребёнка представить сложную теоритическую историческую схему? Внизу даны наши возрастные особенности. До 1,5 лет – это просто возникновение. Ребёнок ещё даже говорить толком не умеет, не было сознания, мы не понимали окружающий мир. Мы не понимали почему нас палец двигается, а картинка нет. Но потом у нас начинается осознание с 1,5 до 3 лет. Все философы, которые жили в это время (с 6 века н.э. до 6 века н.э.) Будда, Конфуций, Иудаизм, Пифагоры, Аристотель, у всех уровень мышления, оказывается, был как у ребёнка до 3 лет. А в эпоху возрождения – это то же самое, что ребёнок от 3 до 7 лет, у которого нет операционного мышления. Ребёнок не может считать, он не вундеркинд. Примат отношения «бытия и пра-бытия», «сознания и бытия». Лишь к концу 18 века сознание выходит на 1 место и люди начинают заниматься отношением сознания к бытию. Субъективизировалось. Все знаменитые философы запутались, что же считать первичным и создали огромное количество концепций. А в 19,21 веках люди начинают объективизировать. Гегель,например, так же как и ребёнок от 11 до 13 лет, или от 14 до 15, он начинает искать объективное. Почему взрослые спорят и ругаются, дерутся, гадости друг другу делают?

«Смысл Бессмысленности»

Вот и возникает концепция: «Всё действительное - разумно». Надо жить согласно мифам. Нужно показать смысл жизни, создать идеалы. Появился философ – Поппер, предложил найти такие концепции, которые будут рассматривать историю принципиально по-новому. Историю надо рассматривать как не реализацию смысла, а исправление бессмыслицы. Принцип фальсификации – это единственное, что нам доступно. Точно ничего проверить нельзя, нужно что-то переделывать, исправляя те ошибки, которые наделал сам.


Вопрос пятый

5. Специфика трагической двусмысленности постижения этим человеком исторических ценностей и философского смысла жизни «по краям» в эпоху развития других. Процесс перевёртывания акцентов в исторической и философской проблематике. Создание нарротивов истории сотворения конкретности.
   

Проблема будущего России как мощи и пространства, мифы и духовности

«Смысл жизни «по краям»

Ну, что ж, если мы знаем такие концепции, то нам нужно подвести какие- то итоги. Что такое маргинальный? Мы обнаружили его маргинали? Это заметки по краям. Всё по краям, а до центра не доходим. Значит, какой вывод? Всё бессмысленно, надо смысл искать, надо что-то делать. Вот этим и занимается философия истории. Философия истории – это центральное учение о времени каждого из нас. Нас не может не интересовать время. Мы думаем, что мы бесконечны. У каждого человека в определённом возрасте начинается кризис, это критический возраст, это 37 -47 лет, он начинает задумываться о прожитых годах и о своей старости. Все его идеалы прошли, он думал, что он гений и у него всё будет замечательно. Но всё развалилось, он не оказался гением, что-то не сошлось, что-то пошло не так, он надеялся на детей, а они его бросили. Жизнь – то кончилась, и это надо как-то осмыслить. У молодости, конечно, есть сила, можно творить глупости, она активна, но у неё нет мудрости. Каждый человек через это проходит, человек осознаёт свои ошибки – в этом проявляется мудрость.

Россия как Мощь Пространства

И в конце у нас Проблема будущего России как мощи и пространства, мифы и духовности. Всё можно прочесть в литературе Медведева «4 и» : институты, инфраструктура, инновации и инвестиции. Если за 4 года мы выполним эти «4 И», то у нас всё получится. Всё будет хорошо. Мы и есть

это «4 И». Вот мы изучили, что такое история, точнее, время. Люди об этом думают.