Geum.ru

Суждение более сложная форма мышления, чем понятие. Необходимо, однако, разобраться, в каком смысле эта логическая форма более сложна

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5
вопреки его форме. В дальнейшем мы мо­жем оперировать с этим суждением как с истинным вопреки его противоречивой форме. Например, отрицая суждение «Движение — прерывно и непрерывно», мы получаем суждение «Неверно, что движение прерывно и непрерывно». К этим двум суждениям мы можем при­менить закон противоречия уже в силу анализа формы этих суждений. И действительно, суждения эти не могут быть одновременно истинными» (19).

В этих словах много правильного. Однако нельзя согласиться с тем, что якобы данное суждение истинно лишь по содержанию и «вопреки его форме», «вопреки его противоречивой форме». Диалектическую логику не может удовлетворить такое противопоставление содержа­ния форме. Как мы пытались показать, суть диалекти­ческой логики сводится к тому, чтобы отразить в формах мышления диалектическое содержание изме­няющихся явлений. Следовательно, чтобы выразить содержание, форма мысли должна ему соответствовать. Это соответствие имеется в суждении «Движение — пре­рывно и непрерывно». Здесь форма суждения, несо­мненно, противоречива. Но эта диалектичность формы — не порок, а достоинство данного суждения, иначе оно не могло бы отразить диалектическую противоречивость самого объекта суждения, т. е. движения. Лишь в «про­тиворечивой» форме и возможно вообще высказать суждения о вещи как единстве, сумме противополож­ностей.

Противоречивость формы можно понимать по-раз­ному. Противоречие в форме суждения «Этот роман очень интересен и неинтересен»— одного рода, в форме суждения «Движение — прерывно и непрерывно» — дру­гого рода. Форма первого суждения логически противо­речива и с ее помощью никакого содержания невоз­можно выразить, — ни развивающееся, ни неизменное. Форма второго суждения диалектически противоречива, и постольку она объективно выражает содержание яв­ления. Поэтому, даже с точки зрения формальной ло­гики, неправильно её определять как ложную. Она была бы ложной с этой точки зрения, если бы она вносила путаницу, непоследовательность в наше рассуждение. Но этого нет в действительности. Поэтому дело не в том, что эта форма суждения якобы ложна в силу своей противоречивости, а в том, что формальная ло­гика, будучи логикой относительного покоя, постоянства, не оперирует с подобными суждениями. Нельзя сейчас, когда достигнута более высокая, диалектическая ступень мышления, которая стремится отразить действитель­ность во всей ее противоречивости, по-прежнему думать, что всякое соединение в мысли противоречий, противо­речивых сторон явлений и процессов есть логическое противоречие. В настоящее время диалектическая ло­гика как высшая форма мышления есть ключ к пони­манию формальной логики, а не наоборот. С точки зрения этой высшей формы можно и должно понять, какое противоречие есть логическое и какое противоре­чие ничего общего с ним не имеет, а представляет собою отражение реальных противоречий действительности. Если же исходить из того, что не существует диалекти­ческого способа мышления, то тогда неизбежно ошибоч­ное мнение, будто всякая диалектически противоречивая, по форме мысль означает нарушение закона противоре­чия, есть, «логическое противоречие». Действительный же вывод, который вытекает отсюда, состоит в том, что; форма суждений, с которыми обычно оперирует формальная логика, недостаточна для выражения диалекти­чески противоречивых явлений и последние требуют дальнейшего развития, обогащения формы выражения. Это развитие заключается в том, что появляются сужде­ния, подобные суждению «Движение — прерывно и не­прерывно», посредством которых передается объектив­ное свойство явлений содержать в себе внутренние противоречия. В таких суждениях позитивное содержа­ние формально-логического закона противоречия не уничтожается, а сохраняется, поскольку они свободны от логической путаницы. Вместе с тем в них совершается переход к закону единства противоположностей, так как их цель — адекватно отразить объективную диалек­тику явлений и процессов.

Эта черта диалектических суждений была подмечена еще Гегелем. Он исходил из того, что сущность вещи заключается не только в ее тождестве с собой, но и в том отрицательном, что содержится в ней, ибо тожде­ственное и различное находятся в противоречивом от­ношении друг к другу, они составляют движущую силу развития вещей. Форма суждения, используемая фор­мальной логикой и приспособленная к выражению срав­нительно не изменяющихся явлений, не передает этого единства тождественности и нетождественности вещи. Мы высказываем, например, суждение «Тождество и различие едины». Но ведь тождество и различие не только едины, но и противоположны. В первом утвер­дительном суждении это различие не выражено, чтобы выразить его, мы высказываем отрицательное суждение «Тождество и различие не едины». Однако и это еще не полная истина, так как тождество и различие одно­временно и едины и не едины, и, чтобы преодолеть эту внешнюю связь двух положений, отражающих одну и ту же сущность вещи, нужно их соединить. Тогда, ука­зывал Гегель, «получается соединение, которое может быть высказало лишь как некое беспокойство несовместимых вместе определений, как некое движение (20),

Иначе говоря, получится суждение «Тождество и раз­личие едины и противоположны», в котором мысль схватит и передаст движение. Или взять такой пример: если бы пространство и время были только прерывны или только непрерывны, то невозможно было бы дви­жение, ибо при абсолютной прерывности пространства и времени мы имели бы сумму состояний покоя, а в слу­чае абсолютной непрерывности не было бы никакого покоя. Движение же есть единство того и другого, дви­жения и покоя, изменчивости и устойчивости, непрерыв­ности и прерывности.

Диалектическая логика стремится выразить в форме суждения, как и в других логических формах, «беспо­койство» вещей, заложенное в их внутренней противо­речивости, в единстве их устойчивости и изменчивости передать движение. Отсюда и неизбежная диалектиче­ская противоречивость самой формы, соединяющей во­едино положительное и отрицательное, присущее самим вещам.

Диалектический принцип «и да, и нет» представляет собой форму выражения противоречивой сущности ве­щей, отражения ее в суждениях. Этот принцип форму­лирования суждений особенно пугает некоторых против­ников диалектической логики. Упомянутый выше Гартман видит в нем сокрушение всяких устоев бытия и мышления. С этим принципом, заявлял он, диалектик не может жить: проломится или не проломится подо мною лед, язвил Гартман, полагая, что этим обыватель­ским представлением о диалектике он наносит ей непо­правимый ущерб. «Критики», подобные Гартману, пола­гают, что серьезные научные принципы пригодны и для мелочной торговли. Что бы мы сказали о человеке, ко­торому захотелось применить теорию относительности к футбольной игре? Но когда речь идет о диалектике, то иные ее противники не пренебрегают и такого рода приемами. Когда мы исследуем вещи в их развитии и изменении, когда мы высказываемся о развивающихся и изменяющихся вещах, суждения должны отражать диалектические противоречия. Принцип «и да, и нет» выражает в мысли развитие, изменение, противоречи­вость движения.

Даже противоречие обыденных вещей и явлений не­возможно передать иначе, как формулой «и да, и нет».

Франсуа Рабле в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» рассказывает, что один из его героев был невероятно смущен, когда в ответ на вопрос: «жениться ли ему, или нет», он услышал сначала: «и то, и другое вместе», а за­тем: «ни то, ни другое». Он никак не мог совместить эти противоречивые и, казалось бы, взаимоисключающие ответы, пока Пантагрюэль не выручил его. «Я это тол­кую так, — сказал он, — иметь и в го же время не иметь жену — значит иметь ее в соответствии с ее природным предназначением, то есть в качестве помощницы, забав­ницы и жизненной спутницы». Не иметь жены — это зна­чит не поступаться из-за семьи высоким назначением человека, «не забывать служения родине, государству и друзьям; не пренебрегать занятиями и работами из-за непрерывного угождения жене». И, заключая свое разъ­яснение, Пантагрюэль заявлял, что если так истолко­вать совет, изложенный в словах «и то, и другое», и «ни то, ни другое», то в них «не будет никакого противоре­чия». Если бы Пантагрюэль знал о современных спорах вокруг вопроса о логических и диалектических противо­речиях, он сказал бы точнее: нет никакого логического противоречия.

В целом же слова Пантагрюэля — яркий образчик гуманистического понимания сущности и назначения че­ловека, а заодно и прекрасный образец диалектики эпохи Возрождения.

Формула «и да, и нет» не означает, что вещь, о кото­рой высказывается суждение в духе этого принципа, каждое мгновенье существует и исчезает. Это вульгар­ное истолкование данной диалектической формулы. Даже Пантагрюэль понимал, что суждение одновремен­но «иметь и не иметь жену» нелепо истолковывать в этом духе. Автор романа глубоко понимал противоречия семьи той эпохи, заключающиеся в том, что если абсо­лютизировать одну сторону этих противоречий, — то, что мы называем узкосемейной жизнью, — то человек превратится в мещанина, если же абсолютизировать дру­гую сторону этого противоречия — общественные инте­ресы человека и пренебречь своими семейными обязан­ностями, то получится столь же пагубная односторонность. В жизни эти противоречия слиты воедино, и суждение по принципу «и да, и нет» выражает эти про­тиворечия. Между тем даже некоторые марксистские философы, на наш взгляд, неправильно понимающие отношение между диалектическими и логическими про­тиворечиями, представляют этот принцип упрощенно. Они отвергают его на том основании, что если-де взять вещь в одном и том же отношении, в один и тот же момент, то истинным будет либо то, что она существует, либо то, что она не существует, но ни в коем случае не то и другое вместе. Они предлагают вещь разложить на разные отношения и рассматривать ее в данный момент лишь в одном отношении. Цель подобной постановки вопроса опять-таки направлена на то, чтобы ликвиди­ровать мнимый конфликт между диалектическими и ло­гическими противоречиями. С точки зрения представите­лей этого взгляда подход к вещи, взятой в одном отно­шении, не требует-де нарушения закона непротиворечия.

Наиболее полно эта точка зрения представлена в статье польского философа В. Рольбецкого «Некоторые вопросы формальной логики в свете теории марксизма-ленинизма» (21). В статье дается разбор одного суждения, взятого из книги И. В. Сталина «Анархизм или социа­лизм?» Вот это суждение: «Демократическая респуб­лика (буржуазная. — М. Р.) в одно и то же время и «хороша» и «плоха» — и «да» и «нет»». Это положение направлено против анархистов, мысливших метафизи­чески и не понимавших того, что каждому явлению свой­ственны внутренние противоречия и что они существуют в неразрывной связи. Буржуазно-демократическая рес­публика хороша, поскольку она разрушает феодальные порядки, она плоха, поскольку закрепляет буржуазные порядки и служит способом политического закабаления трудящихся.

В. Рольбецкий полагает, что суждения, высказанные в подобной форме, логически противоречивы, так как они соединяют воедино два противоречащих друг другу положения. Нужно, на его взгляд, так проанализиро­вать эти суждения, чтобы исчезло логическое противо­речие. Автор считает, что противоречие будет преодо­лено, если сложную проблему разложить на ее разные аспекты и рассматривать предмет не каким-то общим образом, не «вообще», а отдельно в каждом из этих аспектов, отдельно с разных точек зрения.

Например, разложим суждение «буржуазно-демократическая республика в одно и то же время и хороша и плоха» на два аспекта: сначала выясним, что она хо­роша с точки зрения борьбы против феодальных поряд­ков, затем установим, что она плоха с точки зрения укрепления буржуазных порядков. Таким образом, мы получим два суждения, каждое из которых либо истин­но, либо ложно. С точки зрения борьбы против феодализма суждение о том, что демократическая республика хороша, истинно, а противоречащее ему суждение лож­но. И наоборот, с точки зрения борьбы против буржуаз­ного строя суждение о том, что демократическая респуб­лика плоха, истинно, а суждение о том, что она хороша, уже будет ложным.

Иначе говоря, ликвидация логических противоречий, по мнению автора, производится посредством анализа исследуемого предмета и рассмотрения отдельных аспек­тов этого предмета. Путем этого анализа мы получим ряд не противоречащих друг другу партикулярных ча­стичных истин.

Эта операция, однако, не ликвидирует логического противоречия, ибо его нет в рассматриваемом суждении, но она ликвидирует диалектическое противоречие, унич­тожив суждение, в котором был схвачен и выражен дух «беспокойства», свойственный самим вещам, самому раз­витию. Весь смысл этого суждения в том, чтобы пока­зать и отразить неразрывную связь противоречивых сторон данного явления. Сказать же, что оно только «хорошо» или только «плохо» — пусть в разных отноше­ниях и в разное время, — значит рассуждать не диалек­тически, а метафизически. Характерная черта последнего способа рассуждения состоит в том, что живая связь противоречий разрывается и движение, переход одной противоположности в другую, исчезает. Главная же черта диалектики в том, что она подчеркивает невозможность существования одной стороны противоречия без другой, что она требует не упускать из виду связи, единства противоположностей в одном и том же явлении в одно и то же время и в одном и том же отношении. Когда говорят, что «демократическая респуб­лика хороша с точки зрения борьбы против феодальных порядков», то подходят к явлению статически, лишают его внутренних противоречий, констатируя только «хо­рошее». Но в конкретной действительности это «хоро­шее» имеет свое иное, отрицательное, составляющее источник его дальнейшего развития. Этого источника нет в суждениях «демократическая республика хороша» или «демократическая республика плоха», он полностью исчезает. Конечно, можно анализировать и отдельные стороны противоречия, выделять их и т. д. Но это необ­ходимо делать не для того, чтобы их изолировать друг от друга, а для того, чтобы понять, почему нет одного противоречия без другого, почему противоположности составляют органически связанные стороны единого це­лого.

Хотя В. Рольбецкий также говорит о «синтезе» двух аспектов и сторон демократической республики, но у него этот синтез исключает единство противополож­ностей. Картина, которая получается в результате та­кого объединения, пишет он, «уже не будет внутренне-противоречивой и мы, благодаря более глубокому по­знанию предмета, теперь уже не скажем вообще, напр., что «демократическая республика есть одновременно и хороша, и плоха», а что с «некоторых точек зрения она хороша, с других же плоха», «причем эти точки зрения уже сумеем назвать» (22). Как видим, автор против того, чтобы рассматривать «хорошее» и «плохое» в единстве, ибо это-де «логическое» противоречие.

Аналогичным по форме с рассмотренным выше яв­ляется высказанное Марксом в «Капитале» суждение о том, что вещи становятся товарами «лишь в силу своего двойственного характера, лишь в силу того, что они одновременно и предметы потребления и носители стоимости» (23). Потребительная стоимость и стоимость — это противоположности, которые так же не могут суще­ствовать друг без друга в товаре, как «хорошая» сторона буржуазно-демократической республики без «плохой».

Если следовать указанным выше советам, то и в дан­ном случае необходимо было бы разложить это сужде­ние на различные аспекты, в результате чего образуются два «партикулярных» суждения, уже «не противо­речащих» друг другу: 1) «товар есть потребительная стоимость» и 2) «товар есть стоимость». Но такие сужде­ния уже не отражают того единства потребительной стои­мости и стоимости, которые существуют в товаре. Именно в этой двойственности товара и труда, создаю­щего товары, Маркс находит истоки противоречий капи­талистического способа производства.

Нам могут возразить, что Маркс рассматривал по­требительную стоимость и стоимость как противополож­ности в разных отношениях: товар выступает как потре­бительная стоимость по отношению к покупателю, по­требителю, а как носитель стоимости — по отношению к товаровладельцу. Следовательно, противоположно­стями они являются не в одном и том же отношении, а в разных отношениях. Конечно, покупателя интересует потребительная стоимость товара, а товаровладельца — его стоимость, но и по отношению к каждой из этих сторон двойственная, противоречивая природа товара не исчезает. В самом деле, если бы по отношению к потре­бителю товар являлся лишь потребительной стоимостью, то в условиях капиталистического производства не стояла бы так остро проблема реализации произведен­ных товаров. Потребители покупали бы столько това­ров, сколько им необходимо для жизни. Но дело в том, что и по отношению к потребителю товар выступает со своей двойственной противоречивой душой. За оболоч­кой потребительной стоимости скрывается самая суще­ственная сторона товара — его стоимость, которая тре­бует от потребителя соответствующей мзды. Поэтому потребитель может сколько угодно любоваться потре­бительной стоимостью товара, но если у него нет средств приобрести товар, то он легко убеждается, что и для него он не только потребительная стоимость, но и стои­мость.

Что же касается капиталиста-товаропроизводителя, то как бы он был счастлив, если бы по отношению к нему товар представлял только стоимость. Если бы это было так, то перед ним не возникала бы проблема границы производства и он мог бы не страшиться при­зрака экономического кризиса. Но все зло для него за­ключается в том, что стоимость не существует вне потребительной стоимости, что стоимостная субстанция товара, к которой он питает столь пылкую любовь, при­кована, как Гефест к скале цепями, к потребительной стоимости. А это значит, что она, по выражению Маркса, должна быть посеребрена, т. е. продана, но это не так просто в силу низкой покупательной способности трудящихся масс.

Таким образом, не только в разных, но и в одном и том же отношении товар выступает как противоречи­вая сущность. Величие Маркса состояло в том, что он понял эти, как и другие, противоречия капиталистиче­ского товарного производства, вскрыл законы их дви­жения и развития и гениально предсказал преходящий характер этого способа производства.

Таким образом, вышеприведенные суждения не со­держат логических противоречий, а представляют со­бой необходимую форму выражения объективных диа­лектических противоречий вещей.


* * *


Когда мы говорим, что логическое противоречие сви­детельствует о непоследовательности мысли, сбивчи­вом рассуждении, то это не значит, что всякое такое противоречие служит доказательством непоследова­тельности тех, кто так мыслит, рассуждает. Во многих случаях, особенно в обыденной жизни, положение именно таково. Значительно сложнее обстоит дело с логическими противоречиями в науке, в процессе науч­ного познания. И здесь бывают простые нарушения этого закона, логическая путаница. Однако логические противоречия здесь возникают прежде всего не из-за неумения исследователей природы или общественной жизни соблюдать формально-логический закон проти­воречия. Ученые сознают, что логические противоречия в теории недопустимы, наличие их свидетельствует о неточности или недоработанности теории. В одной из статей Н. Бор, например, пишет: «Единственным обя­зательным требованием является отсутствие логических противоречий...» в научной теории (24). Эти слова свидетельствуют о важном значении этого требования для всякой научной концепции, о том, что ученые сознают! это требование. И тем не менее в ходе развития науки такие логические противоречия возникают, и затрачиваются большие усилия, чтобы их преодолеть.

В таких случаях вопрос нельзя сводить к элементар­ному нарушению принципа непротиворечивости. Чтобы разобраться в этом вопросе, приведем некоторые факты из истории науки и проанализируем их. Открытие М. Планком универсального кванта действия имело огромное философское значение, оно произвело настоящий переворот в физической картине мира, позволило значительно глубже познать некоторые общие законы природы. Но это открытие логически противоречило существовавшей тогда электромагнитной теории. Соглас­но положению Планка, излучение атома может осуще­ствляться лишь прерывно, определенными порциями, квантами. Электромагнитная же теория базировалась на принципе непрерывности. Универсальный квант дей­ствия столкнулся с волновой теорией, принцип прерывности — с принципом непрерывности. Это противо­речие необходимо было преодолеть тем или иным путем. Как рассказывает Планк в своей «Научной автобиографии», он пытался ввести новый принцип в рамки классической теории. «Мои тщетные попытки как-то ввести квант действия в классическую теорию, — писал он, — продолжались в течение ряда лет и стоили мне немалых трудов» (25).

Эти попытки не привели и не могли привести к успеху, так как речь шла о необходимости совершен­но иного подхода к явлениям атомной физики, ибо в окрытии Планка, по его словам, было «заложено нечто, до того времени неслыханное, что призвано радикально преобразить наше физическое мышление, построенное на понятии непрерывности всех причинных связей...» (26).

Таким образом, выявилось логическое противоречие между понятиями и методами классической механики и атомной физики. Но как ни разнородны и качественно ни многообразны явления природы, требующие для своего объяснения специфических понятий и способов исследования, природа едина во всех своих проявле­ниях. Поэтому наука не могла ограничиться констати­рованием существования противоречащих друг другу принципов. Наука не могла довольствоваться простой регистрацией того факта, что между старой классиче­ской механикой и новыми знаниями нет никакой связи. В наличии этого разрыва, в столкновении на первый взгляд несовместимых принципов и заключалось логи­ческое противоречие, без преодоления которого научное исследование природы не могло двигаться дальше.

Нельзя было истолковать данное логическое проти­воречие как простое несоблюдение формально-логиче­ского требования о недопустимости конъюнкции проти­воречащих друг другу суждений. Само возникновение этого противоречия было выражением какого-то нового, более глубокого понимания объективного мира и его законов. Действительно, оказалось, что микрообъектам свойственна двойственная, корпуcкулярно-волновая при­рода и то, что представлялось как нечто несовмести­мое, по новым понятиям физики является внутренней сущностью самих объектов. Логическое противоречие было преодолено созданием новой, квантовой механики. Наметившийся разрыв между классической и новой ме­ханикой был устранен разработкой так называемого принципа соответствия, представляющего собой в сущ­ности физический эквивалент философской теории о со­отношении между абсолютной и относительной истиной. Согласно этому принципу при открытии новых, более общих законов природы законы определенной области явлений, в данном случае законы классической меха­ники, оказываются частным случаем и проявлением этих общих законов (в данном случае законов кванто­вой механики). Тем самым исчезло логическое противо­речие в теории.

Приведем теперь пример из политической экономии. В «Теориях прибавочной стоимости» Маркс анализи­рует противоречия, с которыми столкнулся А. Смит при исследовании закона стоимости, существо которых за­ключалось в следующем. Согласно закону стоимости товары обмениваются соответственно количеству обще­ственно необходимого труда, затраченного на их про­изводство. Это — обмен по принципу эквивалентности. Пока Смит анализировал простое товарное производство, все шло благополучно. Но при переходе к иссле­дованию капиталистического способа производства воз­никли значительные осложнения и. трудности, перед которыми он стал в тупик. Как указывает К. Маркс, «А. Смит чувствует, что из закона, определяющего об­мен товаров (т. е. закона стоимости. —