Суждение более сложная форма мышления, чем понятие. Необходимо, однако, разобраться, в каком смысле эта логическая форма более сложна

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5
никакого противоречия, не­смотря на то, что бесконечное «состоит из конечных ве­личин». Ведь и простое понятие о целом, состоящем из отдельных частей, не заключает в себе никаких вну­тренних противоречий» (7).

Удивительная логика! Отрицая внутренние противо­речия вещей, отражаемые в суждениях, «критик» тут же высказывает именно такого рода суждения. Ибо когда он заявляет, что «бесконечное состоит из конечных величин», что «целое складывается из отдельных частей», то он задним числом признает то, что пытается опро­вергнуть. Это значит, что нет иного способа выразить в суждении диалектическое понятие, не прибегая к его противоположности, содержащейся в нем самом. Конк­ретнее, невозможно судить о бесконечности, не прибегая к помощи ее противоположности — конечности, невозможно судить о целом без его противоположности — понятия о частях, из которых оно состоят. Притом бес­конечное и конечное, целое и части вопреки Гартману и другим «критикам» диалектики не относятся друг к другу внешне, а представляют собой внутренне свя­занные противоречия. Это — такое отношение между различными сторонами вещи, при котором они одновре­менно взаимно обусловливают и отрицают друг друга. Если бы не было этого внутреннего противоречия в бесконечном, в целом, то, как справедливо писал Эн­гельс, не было бы и самой бесконечности, как и целого.

Таким образом, в суждениях, отражающих противоречия диалектического существования и развития явле­ний объективного мира, нет никаких логических проти­воречий в указанном выше смысле слова и в полной мере соблюдается закон формальной логики о недопу­стимости подобных противоречий. Если бы я, высказы­вая суждение о том, что материя прерывна и непре­рывна, тут же утверждал нечто прямо противополож­ное этой научной истине, то тогда я действительно вносил бы путаницу в своя мысли. Но нельзя же назы­вать логической путаницей правильное отражение реаль­ных противоречий вещей. Одно из двух: либо призна­вать эти реальные диалектические противоречия и тогда необходимо признать неизбежность их отражения в ло­гической форме суждений, либо не признавать их и то­гда можно утверждать что угодно, ибо это уже выходит за пределы научного подхода к действительности.

Ссылка же на то, что диалектика якобы отрицает логический закон непротиворечия в мыслях, выдумана в целях опровержения материалистической диалектики. Марксисты более чем кто-либо соблюдают элементар­ные правила логического мышления, ибо им нет нужды прибегать к софистическим уловкам и трюкам, чтобы оправдать свой научный взгляд на мир, как это сплошь и рядом делают идеалисты-метафизики, кичащиеся своей «логичностью», но отстаивающие ретроградное мировоззрение, а также буржуазные политики, вынужденные черное выдавать за белое.

В самом деле, есть ли хотя бы какая-нибудь доля логики в следующем рассуждении современного про­тивника диалектической логики С. Хука, также поносящего ее под флагом защиты закона непротиворечия? «Если все в природе противоречиво, — пишет он, — и если, как утверждает Энгельс, правильное мышление есть образ или отражение вещи, тогда последователь­ность будет постоянным признаком ложности. Наука, которая рассматривает последовательность необходи­мым условием истины, при таком условии не могла бы сделать ни одного шага вперед. Если все в природе противоречиво, тогда Энгельс едва ли сможет сказать, что мысль, являющаяся продуктом природы, материи, должна «соответствовать», вместо того чтобы противо­речить» (8). Странная логика... Ведь совершенно логично утверждать, что раз в природе все противоречиво, то мышление должно отражать эти противоречия, т. е. со­ответствовать объективной действительности. И в этом состоит подлинная последовательность мысли. Послед­няя была бы «постоянным признаком ложности» лишь в том случае, если бы мысль, исходя из неверного, не­согласованного с реальными объектами, предрассудка, «последовательно» отстаивала этот взгляд. Конечно, Сидней Хук в своем рассуждении соблюдает закон не­противоречия, но это не мешает ему высказывать лож­ные мысли. Еще Кант доказывал, что, «хотя бы в нашем суждении и не было никакого противоречия, тем не ме­нее оно может соединить понятия не так, как это тре­буется предметом». И еще: «Суждение, хотя и свободное от всяких внутренних противоречий, тем не менее может быть ложным или необоснованным» (9),

Это значит, что нельзя закон непротиворечия счи­тать единственным критерием в вопросах суждений. Не­обходимо еще, чтобы непротиворечивое в формально­логическом смысле суждение было истинным, т. е. пра­вильно отражало свойства и отношения реальных вещей. Конечно, наука не могла бы развиваться, если бы она в своих суждениях о природе не соблюдала закона непротиворечия, как формального условия истины. Но она тем более не могла бы развиваться, если бы до сих пор находилась на позициях метафизики XVIII в. и про­должала, подобно С. Хуку, отрицать противоречивость развития, изменения объективного мира. Помимо всего этого, в приведенном рассуждении Хук допускает эле­ментарную логическую ошибку, он подменяет понятие об объективных диалектических противоречиях, свой­ственных вещам и отражаемых в суждениях, понятием о логических противоречиях, логической путанице в мысли.

Итак, вся критика диалектической логики в буржуаз­ной философии в связи с вопросом о законе непротиворечия безосновательна. Она исходит из ложной пред­посылки, будто диалектика отрицает необходимость соблюдения в суждениях правил логической непротиворе­чивости мысли. Цель этой критики — под флагом за­щиты правил формальной логики отвергнуть глазное в диалектике: учение о развитии через преодоление про­тиворечий.

Рассмотрим теперь кратко, как ставится вопрос о допустимости противоречий в суждениях в работах некоторых марксистских философов. Известный польский философ-марксист А. Шафф в статье «Марксистская диалектика и закон логического противоречия» (10) правильно указывает, что нет конфликта между диалекти­ческим законам единства и борьбы противоположностей и законом логического противоречия, что, как ни пара­доксально это звучит, о диалектических противоречиях мы должны мыслить логически непротиворечивым образом, т. е. не допуская никакой логической непоследовательности и путаницы.

Однако Шафф считает, что признание недопустимо­сти логических противоречий в суждениях требует пересмотра положения диалектики о движении как про­тиворечии. Он подвергает критике взгляды Гегеля на этот вопрос и доказывает, что ошибочная позиция не­мецкого философа «оказала влияние на Маркса и Эн­гельса, а через их посредство и на Ленина». Что же конкретно А. Шафф считает ошибочным в трактовке движения у Гегеля, а также у Маркса, Энгельса и Ленина?

Он полагает, что формула о противоречивости дви­жения тела, выражающаяся в том, что оно одновременно и находится и не находится в данной точке, не согласуется с, формально-логическим законом противоречия. В этой формуле, указывает он, объединяются два противоречащих суждения — тело находится в данном месте и тело не находится в данном месте (в одно и то же время), что означает нарушение закона формальной логики. Чтобы избежать «нарушения» этого закона ло­гики, А. Шафф предлагает вместо слов «находится» и «не находится» употреблять слово «проходит».

Нам кажется, что подобное согласование закона формальной логики с реальными противоречиями дви­жения есть иллюзорное, а не действительное решение вопроса. Замена одного слова другим не может спасти от решения проблемы: противоречиво объективное дви­жение или не противоречиво? Если оно противоречиво, то как иначе его выразить в суждениях, как не посред­ством отражения в них реальных противоречий дви­жения?

В самом деле, оттого, что я скажу «тело проходит это место», нисколько не снимаются реальные противо­речия движения, ибо прохождение есть то же движение и, следовательно, снова возникает тот же вопрос. Не­верно также отрицать момент покоя, когда речь идет о движении, ибо движение, развитие, изменение вклю­чает в себя этот момент. Движение есть единство дви­жения и покоя, и формула «тело находится и не нахо­дится в данном месте» выражает это противоречивое единство того и другого. А. Шафф лишь чисто внешним образом преодолевает противоречивый характер сужде­ния о движении. Ибо когда я скажу: «движущееся тело проходит данную точку пространства», то внешне, сло­весно здесь не выражено противоречие движения. Но в действительности прохождение тоже есть противоре­чие, ибо прохождение точки пространства движущимся телом есть единство таких противоречий, как движение и покой, прерывность и непрерывность пространства и времени; вне этих противоречий нет движения. Можно привести немало суждений, которые точно так же внешне свободны от диалектических противоречий, но в действительности они заключены в них. Когда мы, например, высказываем суждение: «материя существует бесконечно», то действительный, внутренний смысл этого суждения состоит в том, что бесконечность существова­ния материи реализуется в форме конкретных конечных ее состояний и снова возникает то же противоречие: материя и конечна, и не конечна, т. е. бесконечна. Та­ким образом, заменой слов, которую производит А. Шафф, вряд ли удастся что-либо достигнуть.

Защищая закон непротиворечия указанным образом, А. Шафф невольно подвергает сомнению диалектиче­скую теорию развития. Альтернатива у него такова: либо признавать противоречия движения и тогда неиз­бежно нарушение в суждениях закона формальной ло­гики о непротиворечии; либо отрицать противоречия движения и тогда останется в сохранности этот закон.

Было бы неправильно думать, что речь идет лишь об одной формуле, касающейся того, как выразить проти­воречия простого механического перемещения тела. Лю­бую формулу можно улучшить, видоизменить. У класси­ков марксизма-ленинизма формула о простейшем виде движения есть одно из выражений их общего понима­ния движения. Нельзя критиковать эту формулу, остав­ляя нетронутым общее понимание движения, развития и их противоречивость. Разве только в случае с пере­мещающимся в пространстве телом мы сталкиваемся с противоречивостью движения и необходимостью отра­зить ее в суждениях? Это общий принцип диалектиче­ской логики, и, как увидим дальше, в науке на каждом шагу встречаются такого рода суждения.

Поэтому истинная альтернатива такова: или выда­вать диалектические, т. е. реально существующие в са­мом объективном мире, противоречия за логические противоречия, т. е. противоречия субъективные, выра­жающие непоследовательность мысли, и тогда нужно от них отказаться; или признавать эти диалектические про­тиворечия и отражать их в суждениях в логически по­следовательной ясной форме. Иначе вопрос стоять не может.

Таким образом, начав с правильного утверждения о том, что не существует конфликта между диалектиче­ским законом единства противоположностей и формально-логическим законом непротиворечия, А. Шафф закончил мыслью о непримиримости этих двух законов. Ошибка автора объясняется преувеличением роли за­кона непротиворечия в мышлении и познании. А. Шафф заявляет, что, «только учитывая закон логического противоречия, мы можем понять диалектическую концепцию изменения в развитии, обоснованно о ней гово­рить» (11). С этим нельзя согласиться.

Конечно, этот закон логики важен как принцип последовательного, несбивчивого мышления. Он указы­вает на необходимость логически непротиворечивого по­строения теорий, сигнализируя о неблагополучии, если такого рода логические противоречия возникают. Но за этими пределами, т. е. за границами своей роли как формального условия истины, он перестает быть руко­водителем в познании, уступая место другим, более су­щественным законам познания, соответствующим са­мому содержанию явлений и процессов, вскрывающим источники и движущие силы развития, изменения объ­ективного мира. Мы целиком согласны с оценкой роли этого закона в научном познании, данной одним из вы­дающихся современных физиков — М. Борном. «Логи­ческая последовательность, — пишет он, — есть чисто отрицательный критерий; без нее не может быть при­нята никакая система, но никакая система не приемлема только в силу того, что логически непротиворечива» (12), В этих словах совершенно точно указана роль этого за­кона в познании. Взваливать же на него непосильные задачи — Значит мешать ему выполнять предназначен­ную роль.

Было бы ошибкой во имя диалектического учения о внутренних противоречиях развития и изменения вы­брасывать за борт закон логического непротиворечия в мышлении. Но нельзя впадать и в другую крайность и во имя формальной логики отрицать объективность про­тиворечий движения и развития. А что именно таков смысл рассматриваемой точки зрения, свидетельствует статья А. Шаффа «Еще раз о диалектике и принципе логической противоречивости».

«По моему мнению, однако, недопустимо закрывать глаза на тот факт, — пишет автор, —что провозглаше­ние объективной противоречивости движения равно­сильно зачеркиванию применимости формальной логики. Ситуация выглядит следующим образом: либо мы отвергаем формальную логику, либо находим решение вопроса о мнимых объективных противоречиях движе­ния» (13). И еще: «Следует понять, что... уже не может быть достаточным формальное и ни к чему не обязы­вающее признание ценности формальной логики. Если признавать ее, то нельзя примирить это признание с до­пущением логической противоречивости, неизбежно вы­текающей из принятия объективной противоречивости (! — М. Р.), которая содержится в материальном дви­жении. Либо ошибочна формальная логика, либо оши­бочно положение об объективной противоречивости дви­жения» (14).

Как видно, здесь уже нет речи о логически. непроти­воречивом выражении диалектических противоречий, как в первой статье. Теперь автор говорит «о мнимых объ­ективных противоречиях движения». И так как, по мне­нию автора, из диалектического подхода к движению неизбежно вытекает логическая противоречивость су­ждений, то выход, оказывается, может быть только та­кой: твердо стоять на страже запрета логических противоречий и провозгласить мнимыми противоречия движения.

Такая постановка вопроса ошибочна. Из признания диалектического характера движения не вытекает неизбежность логических противоречий. Что же. касается противоречий объективного движения, то они существуют независимо от нашей воли, от нас только зависит научное исследование вопроса о том, как в суждениях выражаются эти противоречия.

В заключение этого раздела мы остановимся на од­ном поучительном примере ленинской критики подмены диалектических противоречий логическими. В статье «О карикатуре на марксизм и об «империалистическом экономизме»» В. И. Ленин подверг критике взгляды П. Киевского (Ю. Пятакова) по вопросу о самоопреде­лении наций и — шире — борьбе за демократические свободы в условиях империализма. Пятаков до­казывал, что в силу реакционного характера империа­лизма борьба за. самоопределение наций в условиях империализма бессмысленна. Он утверждал, что само­определение наций так же неосуществимо, как, напри­мер, рабочие деньги при товарном производстве. Пята­ков находил «логическую противоречивость между двумя социальными категориями: «империализм» и «самоопределение наций» (15). Ленин не отрицает глубо­кого противоречия между ними, как и между империа­лизмом и демократическими формами развития вообще. Указывая, что в суждениях не должно быть логических противоречий, Ленин все внимание обращает на анализ существа вопроса. Он показывает, что противоречие между империализмом и демократией (демократической республикой, самоопределением наций и т. п.) есть ре­альное, живое противоречие объективной действитель­ности. Ленин доказывает, что вообще между капита­лизмом и демократией существует противоречие. «Демо­кратическая республика, — пишет он, — противоречит «логически» капитализму, ибо «официально» приравни­вает богатого и бедного. Это есть противоречие между -экономическим строем и политической надстройкой. С империализмом у республики то же противоречие, углубленное или усугубленное тем, что смена свободной конкуренции монополией еще более «затрудняет» осу­ществление всяких политических свобод» (16).

Но значит ли это, что капитализм и демократия, как ни противоречат они друг другу, не могут совмещаться и не совмещаются? В. И. Ленин указывает, что буржуазия осуществляет свою власть в демократических рес­публиках путем подкупа должностных лиц и союза пра­вительства с биржей. То же самое происходит и при империализме. Империализм еще больше противоречит демократии, он есть усиление реакции по воем линиям, в том числе и по политической линии. Монополистиче­ский капитал имеет в своем распоряжении еще больше средств для подчинения своим интересам любого, в том числе и демократического, государства. Насколько был прав Ленин, мы видим сейчас на примере любого современного капиталистического государства. В настоя­щее время происходит прямое сращение монополистиче­ского капитала и буржуазного (в том числе и демократического) государства, прямое подчинение государ­ственного аппарата монополиям.

Из положения о противоречии между империализмом и демократией Пятаков делал вывод о том, что не сле­дует выставлять в программе партии пролетариата де­мократические требования и бороться за них. Выра­жаясь языком логики, он выступал против формули­ровки в программе такого суждения, в котором были бы связаны эти противоположности. В. И. Ленин в другой статье глубоко вскрывает, в чем «основная логическая ошибка» Пятакова (17). Она заключается в том, что, видя действительные, реальные противоречия — империализм и демократия, империализм и самоопределение наций и т. д., — Пятаков противопоставлял их как несовмести­мые, разрывая живую связь между ними, объявляя их «логически» несоединимыми. Раз империализм есть от­рицание демократии, значит, рассуждал он, демократия неосуществима, бессмысленно поэтому бороться за де­мократические свободы. Раз империализм враждебен независимости наций, значит, опять-таки бесполезно бо­роться за нее в условиях империализма.

В противовес этому подходу В. И. Ленин показы­вает, как в самой жизни данные противоположности совмещаются, переплетаются, образуя сложную, полную диалектических противоречий картину. Опять-таки, выра­жаясь языком логики, Ленин высказывает ряд сужде­ний, в которых находят отражение эти реальные проти­воречия. Вот эти суждения: «Капитализм вообще и им­периализм в особенности превращает демократию в иллюзию — и в то же время капитализм порождает демо­кратические стремления в массах, создает демократи­ческие учреждения, обостряет антагонизм между отри­цающим демократию империализмом и стремящимся к демократии массами». «Свергнуть капитализм и им­периализм нельзя никакими, самыми «идеальными» де­мократическими преобразованиями, а только экономи­ческим переворотом, но пролетариат, не воспитываю­щийся в борьбе за демократию, не способен совершить экономического переворота». «Социализм ведет к отми­ранию всякого государства, следовательно, и всякой демократии, но социализм не осуществим иначе как через диктатуру пролетариата, которая соединяет насилие против буржуазии, т. е. меньшинства населения, с пол­ным развитием демократии...» (18).

Если стоять на позициях одной формальной логики, то можно увидеть в этих суждениях «конъюнкцию про­тиворечащих предложений» и объявить их «логическими противоречиями». Но формальная логика бессильна при анализе столь сложных вопросов общественного разви­тия. Только диалектическая логика позволяет понять, что через посредство такого рода суждений познаются реальные противоречия жизни. В таких суждениях нет никакой логической непоследовательности, путаницы, т. е. того, против чего направлено острие формально­логического закона непротиворечия.

Жизнь, новейший исторический опыт полностью под­твердили истинность диалектики, отраженной в приве­денных ленинских суждениях. В послевоенный период борьба за национальную независимость и свободу на­родов против империализма, борьба за сохранение демо­кратических свобод приобрела невиданные масштабы. Вместе с этим жизнь полностью опровергла теорию о том, что условия империализма и борьба за демокра­тию, национальное самоопределение суть якобы логи­чески несовместимые противоположности, «логический парадокс».

В статье «О карикатуре на марксизм и «империали­стическом экономизме»» В. И. Ленин подверг критике еще один образец отрицания диалектических противо­речий, проводимого под тем же флагом недопустимости «логических противоречий». Пятаков выступил против тезиса о том, что в национальном вопросе рабочие угне­тенных и рабочие угнетающих наций должны, добиваясь одной и той же цели, идти разными путями. Ленинскую постановку вопроса о том, что рабочие угнетающей на­ции должны бороться за право угнетенных наций на самоопределение, вплоть до отделения, а рабочие угне­тенной нации должны бороться за единство с рабочим классом угнетающей нации, он называл «дуализмом». Суждение это действительно противоречиво. Но что со­бой представляет это противоречие, есть ли оно «логическое» или реальное, жизненное противоречие, а это суждение лишь отражает его?

Отвечая Пятакову, В. И. Ленин показывает, что по­ложение рабочих угнетающих и угнетенных наций при капитализме различное и что поэтому и их подход к ре­шению национального вопроса должен отражать это различие, противоречие. Единство их действия и цели складывается из различного подхода к этому вопросу. Ясно, что это противоречие в мысли есть отражение в человеческом суждении живого противоречия реаль­ности.


О форме отражения в суждениях диалектических противоречий


Итак, нет и не может существовать альтернативы: либо признание объективности противоречий движения и связанного с этим отрицания закона непротиворечия, либо признание данного закона и связанного с ним от­рицания объективности противоречий движения. Вопрос стоит только так: и то, и другое, т. е. и признание диа­лектических противоречий развития и недопустимость никакой логической путаницы в суждениях. Следует строго различать суждения, в которых противоречия есть результат логической непоследовательности мысли, и суждения, в которых противоречия отражают диалек­тическую природу вещей. Современная наука все больше и больше пользуется суждениями последнего рода. Наука ставит вопросы, на которые можно и нужно отве­чать не по принципу «или — или», а по принципу «и - и», т. е. и то, и другое, и да, и нет.

Необходимость выразить диалектическое содержание явлений объективного мира, диалектику их изменения требует дальнейшей конкретизации и развития формы суждения. Уже современная формальная логика выра­ботала в соответствии с назревшими потребностями науки новые формы суждений, которые не отменяют, а расширяют, углубляют прежние возможности фор­мальной логики. Диалектическая логика с ее неизме­римо более сложными по сравнению с формальной ло­гикой задачами и запросами идет в этом направлении значительно дальше. Правда, она не сочиняет какие-то новые, чисто «диалектические», суждения, а лишь раз­вивает дальше те формы мысли, которые были вырабо­таны всей исторической практикой мыслительной дея­тельности человечества. Чтобы стало ясно, о чем идет речь, рассмотрим положение о форме суждений, выска­занное в одной из недавно изданных книг по логике. Пытаясь дать объяснение вопросу о той, казалось бы, двойственности, в которую ввергает нас необходимость в логически непротиворечивой форме суждения отра­зить объективные диалектические противоречия, автор одной из глав ее пишет: «Так, рассматривая суждение «Движение — прерывно и непрерывно» со стороны его формы, мы должны сделать заключение, что данное суждение противоречиво, хотя по содержанию оно является истинным. С точки зрения же методов формаль­ной логики, применяемых к анализу наших мыслей, вся­кая противоречивая по форме мысль должна быть лож­ной. Методы формальной логики в таких случаях пере­стают быть эффективными, и поэтому мы обязаны в этих случаях анализировать мысль по существу ее конк­ретного содержания. Анализ же существа содержания такого суждения позволяет оперировать с ним как с истинным