1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа, является даром Бога Отца Его Церкви посредством Святого Духа
| Вид материала | Документы |
- План проведения Подготовка: Синий пакет для мусора, его содержание: на картоне большими, 146.82kb.
- Невероятные ответы на молитву, 1043.01kb.
- Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.
- Н. Луценко президент благотворительного фонда «Диалектик» от философии всеединства,, 70.52kb.
- Лекция Элизабет Клэр Профет, 313.17kb.
- Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ, 2452.34kb.
- Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Имена Божии в книге Откровения Иоанна, 166.72kb.
- Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Молитвы при горячке и лихорадке Апостолу Петру у апостола Петра Спаситель исцелил тещу, 109.19kb.
Servitium caritatis
Жизнь, посвЯщеннаЯ Богу:
проЯвление любви Бога в мире
Посвященные для миссии
72. По образу Иисуса, возлюбленного Сына, “Которого Отец освятил и послал в мир” (Ин 10, 36), те, кого Бог призвал следовать за Ним, также посвящены и посланы в мир, чтобы подражать Его примеру и продолжать Его миссию. В своей основе это относится к каждому ученику. Однако особым образом это справедливо в отношении тех, кто в форме, характерной для посвященной Богу жизни, призван “более близко” следовать за Христом и сделать Его “всем” в своей жизни. Поэтому задача всецелого посвящения себя “миссии” входит в их призвание; более того, по действию Святого Духа, источника всякого призвания и всякой харизмы, посвященная жизнь сама по себе есть миссия, каковой была и вся жизнь Иисуса Христа. Следование евангельским советам, которое делает человека совершенно свободным для служения Евангелию, является важным и с этой точки зрения. Поэтому можно также утверждать, что миссия является существенно важным элементом для каждого Института, не только для тех, которые посвящены деятельной апостольской жизни, но также для Институтов созерцательной жизни.
Действительно, более, чем во внешних делах, миссия состоит в том, чтобы через личное свидетельство явить в мире присутствие Самого Христа. Это — призыв, это — первоочередная задача жизни, посвященной Богу! Чем полнее посвященные Богу люди уподобляются Христу, тем больше Христос становится присутствующим и действующим в мире ради спасения всех.
Тогда можно сказать, что посвященные Богу люди находятся “в состоянии миссии” в силу самого своего посвящения, о котором они свидетельствуют согласно замыслу своего Института. Когда харизма, лежащая в основании Института, предусматривает пастырскую деятельность, очевидно, что свидетельство о жизни и делах апостольства и свидетельство о развитии человеческой личности в равной мере необходимы: они оба олицетворяют Христа, Который в одно и то же время посвящен славе Отца и послан в мир ради спасения братьев и сестер174.
Более того, монашеская жизнь причастна миссии Христа посредством еще одной особо присущей ей черты: братской жизни в общине на благо миссии. Поэтому монашеская жизнь мужчин и женщин становится еще более апостольской, чем более личным является их посвящение Господу Иисусу Христу, чем более братской является их общинная жизнь, чем более ревностно они участвуют в особой миссии Института.
В служении Богу и человеку
73. Жизнь, посвященная Богу, обладает пророческой задачей напоминать о замысле Бога в отношении человечества и служить этому замыслу, как это было возвещено в Писаниях и как это явствует из внимательного прочтения знаков провиденциального действия Бога в истории. Это — план спасения и примирения человечества (ср. Кол 1, 20–22). Для того, чтобы подобающим образом осуществлять это служение, люди, посвященные Богу, должны обладать глубоким опытом Бога и осознавать вызовы своего собственного времени, понимая глубокое богословское значение этих вызовов посредством различения, совершенного с помощью Святого Духа. Ведь именно в исторических событиях мы распознаем сокрытый призыв Бога действовать в соответствии с Его планом через действенное и плодотворное вхождение в контекст событий нашего времени175.
Различение знамений времени, как утверждает Второй Ватиканский Собор, должно совершаться в свете Евангелия, так, чтобы “оно могло отвечать [...] на вечные вопросы людей о смысле нынешней и будущей жизни и об их взаимоотношении”176. Поэтому необходимо быть открытыми для внутренних увещеваний Святого Духа, Который призывает нас осознать глубину замыслов Божественного Провидения. Он призывает людей, посвященных Богу, дать новые ответы на новые проблемы сегодняшнего мира. Это — божественные ходатайства, которые только души, привыкшие искать во всем волю Божию, могут принять с верою и затем бесстрашно претворить в выбор, сообразный изначальной харизме и соответствующий требованиям конкретной исторической ситуации.
Перед лицом многочисленных неотложных проблем, которые иногда, как это кажется, компрометируют или даже сотрясают посвященную Богу жизнь, призванные к ней люди должны ощущать обязательство носить в своих сердцах и в своих молитвах нужды всего мира, в то же время ревностно трудясь в тех областях, которые определены харизмой, лежащей в основании их Институтов. Очевидно, что их посвящение должно быть движимо сверхъестественным различением даров, которое отличает то, что от Духа, от того, что противно Ему (ср. Гал 5, 16–17.22; 1 Ин 4, 6). Посредством верности Уставам и Конституциям это различение сохраняет полное общение с Церковью177.
Таким образом посвященная Богу жизнь не будет ограничена прочтением знамений времени, но будет содействовать разработке и осуществлению новых инициатив евангелизации для сегодняшней ситуации. Все это будет совершено с твердой верой в то, что Святой Дух может дать подобающие ответы и на самые трудные вопросы. В этом отношении надлежит помнить о том, чему учили великие подвижники апостольства: необходимо положиться на Бога, как если бы все зависело от Него, и в то же время действовать с такой щедростью, как если бы все зависело от нас.
Церковное сотрудничество и апостольская духовность
74. Все необходимо совершать в общении и диалоге с другими членами Церкви. Вызовы евангелизации таковы, что на них невозможно результативно ответить без сотрудничества всех членов Церкви, как в различении, так и в действии. Каждому в отдельности трудно дать решающий ответ, однако такой ответ может проистекать из сопоставления мнений и из диалога. В особенности действенное общение между различными харизмами обеспечит как взаимное обогащение, так и более плодотворные результаты миссии. Опыт последних лет широко подтверждает, что “диалог есть новое имя любви”178, и особенно любви в Церкви. Диалог помогает нам увидеть проблемы в их реальном измерении и позволяет подойти к их решению с большей надеждой на успех. Посвященная Богу жизнь самим фактом того, что она развивает ценности братской жизни, предоставляет исключительный опыт диалога. Поэтому она может способствовать созданию климата взаимного признания, в котором различные составляющие части Церкви, ощущая, что их ценят за то, чем они являются, еще более убедительным образом соединяются в церковном общении, в готовности принять на себя великую вселенскую миссию.
Институты, подвизающиеся в той или иной форме апостольства, должны, наконец, развивать глубокую духовность действия, видя Бога во всем и всякую вещь в Боге. Воистину “необходимо знать, что как хорошо упорядоченная жизнь стремится перейти от деятельной жизни к созерцательной, так же и душа с пользой возвращается из созерцательной жизни к деятельной, чтобы наиболее совершенным образом поддержать деятельную жизнь тем пламенем, который возгорелся в созерцании. Поэтому деятельная жизнь должна вести к созерцательной, и временами из того, что мы видим внутренним взором, созерцание должно еще более плодотворно обращать нас вновь к действию”179. Сам Иисус дал нам совершенный пример того, как мы можем соединить общение с Отцом с напряженной деятельной жизнью. Без непрестанного стремления к единству нас постоянно подстерегает опасность внутреннего кризиса, смятения и разочарования. Сегодня, как и вчера, тесный союз созерцания и действия позволит предпринять самые сложные миссии.
I. Возлюбить до конца
Любить сердцем Иисуса
75. “Иисус [...] возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, [...] Он встал [...] и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан” (Ин 13, 1–2.4–5).
В омовении ног Иисус открывает глубину любви Бога к человеку: в Иисусе Сам Бог ставит Себя во служение людям! В то же время Он раскрывает смысл христианской, и, в еще большей мере, значение посвященной Ему жизни, которая есть жизнь жертвенной любви, практического и щедрого служения. Приняв на себя обязательство следовать Сыну Человеческому, Который “не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить” (Мф 20, 28), посвященная Богу жизнь, по крайней мере, в лучшие периоды своей длительной истории, характеризовалась этим “омовением ног”, то есть служением, направленным в особенности на самых бедных и нуждающихся. Если, с одной стороны, посвященная жизнь созерцает высочайшую тайну Слова в лоне Отчем (ср. Ин 1, 1), то, с другой стороны, она следует за Словом, ставшим плотью (ср. Ин 1, 14), уничижая и смиряя себя ради служения другим. И сегодня те, кто следует за Христом по пути евангельских советов, намереваются идти туда, куда шел Христос, и делать то, что делал Он.
Он непрестанно призывает к Себе новых учеников — как мужчин, так и женщин, — чтобы сообщить им излиянием Святого Духа (ср. Рим 5, 5), божественную агапэ, Свой путь любви, и тем подвигнуть их к служению другим в смиренном даре самих себя, чуждом корыстных соображений. К Петру, охваченному экстазом от света Преображения и восклицающему: “Господи! хорошо нам здесь быть” (Мф 17, 4), обращен призыв вернуться на пути этого мира, чтобы служить Царству Божиему: “Спустись Петр! Ты хотел отдохнуть на вершине горы: спустись вниз. Проповедуй слово Божие, будь настойчив, когда это ко времени, и когда не ко времени, — укоряй, взывай, ободряй, употребляя все твое терпение и всю твою способность учить. Трудись, не покладая рук, принимай даже страдания и муки для того, чтобы через сияющую чистоту и красоту благих дел Ты мог стяжать то, что символизируют белые одежды Господа”180. Взгляд, устремленный на лик Господа, не умаляет для апостола его обязательств по отношению к человеку; напротив того, он упрочивает эти обязательства, позволяя им налагать свой отпечаток на историю, чтобы освободить ее от всего того, что ее искажает.
Поиски божественной красоты побуждают посвященных Богу людей принять на себя заботу об образе Божием, искаженном в лицах их братьев и сестер, в лицах, изможденных от голода, в лицах, на которых застыло разочарование от обещаний политиков, в лицах тех, кто видит, как попирается их собственная культура, в лицах, в которых читается ужас от ежедневного насилия и дискриминации, в тревожных лицах несовершеннолетних, в лицах униженных и оскорбленных женщин, в усталых лицах переселенцев, не видящих радушного приема, в лицах пожилых людей, живущих без минимальных условий для достойной жизни181. Так посвященная Богу жизнь являет через красноречивое свидетельство дел то, что Божественная любовь является основанием и стимулом для безвозмездной и действенной любви. Святой Викентий де Поль был глубоко убежден в этом, когда объяснял Дочерям Милосердия эту жизненную программу: “Дух Общества состоит в предании себя Богу для того, чтобы любить нашего Господа и служить Ему в тех, кто беден материально и духовно, служить в их домах и в иных местах, дабы обучать бедных девушек, детей и вообще всех тех, кого вам посылает Провидение”182.
Среди различных возможных дел любви сегодня очевидно, что делом, особым образом раскрывающим миру эту “любовь до конца”, является страстное благовествование Иисуса Христа тем, кто еще не знает Его, тем, кто забыл Его, и преимущественно бедным.
Особый вклад посвященной Богу жизни в евангелизацию
76. Особым вкладом посвященных Богу мужчин и женщин в евангелизацию является прежде всего свидетельство их жизни, целиком отданной Богу и их братьям и сестрам в подражание Спасителю, Который ради любви к человеку стал рабом. В деле спасения все исходит от причастности к Божественной агапэ. Люди, посвященные Богу, в своем посвящении и полном отдании себя делают видимым любящее и спасительное присутствие Христа, посвященного Отцом и посланного для миссии183. Предоставив Христу возможность достичь их (ср. Флп 3, 12), они готовятся стать определенным образом продолжением Его человеческой личности184. Посвященная Богу жизнь красноречиво говорит нам о том, что чем полнее кто-либо живет во Христе, тем лучше он может служить Ему в других людях, доходя до самых отдаленных аванпостов миссии и встречаясь с огромными опасностями185.
Первая евангелизация: проповедовать Христа людям
77. Те, кто любит Бога, Отца всех, не могут не любить своих ближних, в которых они признают своих братьев и сестер. Именно поэтому они не могут оставаться безразличными к тому, что многие люди не ведают полного проявления любви Бога во Христе. От этого рождается в послушании заповеди Христа миссионерский порыв ad gentes, который каждый сознательный христианин разделяет вместе с Церковью, являющейся миссионерской по своей природе. Этот порыв ощущают прежде всего члены Институтов как созерцательной, так и деятельной жизни186. Задача посвященных Богу людей — явить даже среди нехристиан187 присутствие Христа, девственного, бедного, послушного, молящегося и проповедующего188. Пребывая в постоянной верности своей харизме, они в силу глубоко сокровенного посвящения Богу189 разделяют особую причастность к миссионерской деятельности Церкви. Желание, которое столь часто выражала Тереза из Лизье — “любить Тебя и сделать Тебя любимым”, страстное стремление святого Франциска Ксаверия, чтобы, “изучая науки, многие размышляли о том, чего Господь Бог будет ждать от них и от данных им талантов, чтобы они обратились, употребляя те средства и духовные упражнения, которые дадут им возможность ощутить в собственных душах божественную волю, и тем самым, уподобляясь этой воле более, чем своим устремлениям, они бы сказали: “Вот я, Господи, что бы Ты хотел, чтобы я сделал? Пошли меня туда, куда Ты пожелаешь”190, — эти и иные подобные свидетельства бесчисленных святых душ являют несокрушимый миссионерский порыв, который отличает и характеризует посвященную Богу жизнь.
Присутствующие во всех уголках мира
78. “Любовь Христова объемлет нас” (2 Кор 5, 14): члены каждого Института должны быть в состоянии повторить это вместе с апостолом, поскольку задача посвященной жизни — трудиться во всех концах земли, чтобы укреплять и распространять Царство Христа, неся проповедь Евангелия в самые удаленные уголки мира191. Воистину, история миссий свидетельствует об огромном вкладе посвященных Богу людей в евангелизацию народов: от древних монашеских Семей до нынешних Обществ, посвященных исключительно миссии ad gentes, от Институтов деятельной жизни вплоть до тех, которые посвящены созерцанию192. Бесчисленные посвященные Богу люди отдали свою жизненную энергию этой “первостепенной деятельности Церкви, существенно важной и никогда не прекращающейся”193, потому что она обращена к растущему числу тех людей, которые не знают Христа.
И сегодня эта обязанность по-прежнему представляет собой настоятельный призыв, обращенный к Институтам апостольской жизни и Обществам посвященной жизни: от них ждут максимально возможного вклада в проповедь Христова Евангелия. Институты, возникшие и трудящиеся в молодых Церквах, призваны открыться навстречу миссии среди нехристиан, как в своих родных странах, так и за их пределами. Несмотря на понятные трудности, которые могут встретиться некоторым из них, следует напомнить каждому, что как “вера укрепляется тогда, когда она передается другим”194, так и миссия укрепляет посвященную Богу жизнь, даруя ей новый энтузиазм и новый стимул, пробуждая верность. Со своей стороны, миссионерская деятельность предлагает широкие возможности для различных форм посвященной жизни.
Миссия ad gentes предоставляет особые и исключительные возможности посвященным Богу женщинам, монашествующим братьям и членам секулярных Институтов для чрезвычайно плодотворного апостольства. Члены секулярных Институтов, своим присутствием в областях, наиболее подходящих для их мирского призвания, могут совершать ценные дела евангелизации во всех сферах общества, а также в структурах и самих законах, регулирующих его жизнь. Более того, они могут нести свидетельство о ценностях Евангелия, живя бок о бок с теми, кто еще не знает Иисуса Христа, внося тем самым особый вклад в дело миссии.
Необходимо подчеркнуть, что в тех странах, где прочно укоренились нехристианские религии, присутствие посвященной Богу жизни имеет огромное значение, как посредством образовательной, благотворительной и культурной деятельности, так и через свидетельство созерцательной жизни. По этой причине до°лжно поощрять в молодых Церквах создание общин, посвященных созерцанию, поскольку “созерцательная жизнь присуща полноте присутствия Церкви”195. Необходимо также, употребляя подходящие средства, содействовать правильному распределению различных форм посвященной жизни, чтобы пробудить новый импульс к евангелизации, как посредством направления миссионеров, так и надлежащей помощью, оказываемой Институтами посвященной жизни наиболее бедным диоцезам196.
Благовестие Христа и инкультурация
79. Проповедь Христа “является постоянным приоритетом миссии Церкви”197 и нацелена на обращение, то есть на полное и искреннее соединение со Христом и Его Евангелием198. В контекст миссионерской деятельности входит также процесс инкультурации и межрелигиозного диалога. Вызов инкультурации должен быть воспринят посвященными Богу людьми как призыв к плодотворному сотрудничеству в благодати в деле встречи с различными культурами. Это предполагает серьезную личную подготовку, зрелые плоды различения, верное следование неотъемлемым критериям ортодоксальности вероучения, нравственной чистоты и церковного общения199. Ощущая поддержку харизмы своих основателей и основательниц, многие посвященные Богу люди смогли встретиться с различными культурами, следуя подходу Иисуса Христа, Который “уничижил Себя Самого, приняв образ раба” (Флп 2, 7). Терпеливыми и смелыми усилиями в развитии диалога они преуспели в установлении контактов с самими различными народами, всем проповедуя путь к спасению. И сегодня многие из тех, кто посвящен Богу, могут искать и находить в истории отдельных людей и целых народов следы присутствия Бога, следы, ведущие все человечество к распознанию знаков Его спасительной воли. Такой поиск оказывается полезным для самих посвященных Богу людей: ценности, раскрытые ими в различных цивилизациях, могут в действительности подвигнуть их к углублению своего собственного понимания созерцания и молитвы, к воплощению более тесного общения в общине и к практике странноприимства, к более усердному вниманию к человеческой личности и к уважительному отношению к природе.
Подлинная инкультурация требует подхода, схожего с тем, который осуществлял Господь, когда Он стал Человеком и ходил среди нас в любви и кротости. В этом смысле посвященная Богу жизнь делает причастных к ней людей особенно приспособленными к встрече с трудной работой по инкультурации, поскольку она приучает их отстраняться от вещей и даже от многих характерных черт своей культуры. Обращаясь с таким подходом к изучению и познанию иных культур, посвященные Богу люди могут лучше распознать в них подлинные ценности и наилучший способ принимать и совершенствовать их с помощью собственной харизмы200. Однако не следует забывать, что во многих древних культурах религиозный опыт укоренен столь глубоко, что религия часто представляет собой трансцендентное измерение самой культуры. В этом случае инкультурация необходимо влечет за собой серьезный и открытый межрелигиозный диалог, который “не противоречит миссии ad gentes и не освобождает от евангелизации”201.
Инкультурация жизни, посвященной Богу
80. Со своей стороны, посвященная Богу жизнь сама является носительницей евангельских ценностей, и там, где ей следуют подлинным образом, она может внести оригинальный вклад в принятие вызова инкультурации. Будучи знаком первенства Бога и Его Царства, она может посредством диалога стать причиной пробуждения сознания людей. Если посвященная жизнь сохранит присущую ей пророческую силу, она станет в этой культуре евангельской закваской, способной ее очистить и развить. Об этом свидетельствуют жития многих святых, которые в разные периоды истории смогли погрузиться в свое время, не дав ему при этом поглотить себя, но открыв новые пути для людей своего поколения. Евангельский путь жизни является важным источником для выдвижения новой культурной модели. Великое множество основателей и основательниц, ощущая определенные потребности своего времени, со всеми признаваемыми ими самими ограничениями, дали на эти требования ответ, ставший новаторским предложением в области культуры.
Общины Институтов монашествующих и Общества апостольской жизни могут в действительности внести конкретные и эффективные предложения в области культуры, когда они свидетельствуют о евангельской практике взаимного признания в различиях и осуществления власти, об общей сопричастности к материальным и духовным благам, о своей интернациональной природе, о сотрудничестве с другими Институтами и об умении слушать мужчин и женщин своего времени. Способ мышления и действия, присущий тому, кто более тесно следует за Христом, порождает подлинную и действительную систему отсчета для культуры. Он служит для указания на то, что бесчеловечно, свидетельствует о том, что только Бог дает ценностям силу и совершенство. В свою очередь, подлинная инкультурация поможет посвященным Богу людям жить, следуя радикальной природе Евангелия в соответствии с харизмой своего Института и характером народа, с которым они соприкасаются. Эти плодотворные отношения порождают стили жизни и пастырские методы, которые могут раскрыть подлинные богатства для всего Института, если они будут соответствовать его основополагающей харизме и объединяющему действию Святого Духа. В этом процессе, требующем бесстрашия и умения различать, диалога и евангельского вызова, гарантия того, что он находится на правильном пути, предоставляется Святым Престолом, задачей которого является поощрять евангелизацию культуры, а также удостоверять подлинность развития и утверждать достигнутые в области инкультурации результаты202. Это “сложная и деликатная задача, поскольку она затрагивает вопрос о верности Церкви Евангелию и апостольскому Преданию в постоянной эволюции культуры”203.