1. Посвященная Богу жизнь, глубоко укорененная в примерах и поучениях Иисуса Христа, является даром Бога Отца Его Церкви посредством Святого Духа
| Вид материала | Документы |
- План проведения Подготовка: Синий пакет для мусора, его содержание: на картоне большими, 146.82kb.
- Невероятные ответы на молитву, 1043.01kb.
- Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.
- Н. Луценко президент благотворительного фонда «Диалектик» от философии всеединства,, 70.52kb.
- Лекция Элизабет Клэр Профет, 313.17kb.
- Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ, 2452.34kb.
- Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Имена Божии в книге Откровения Иоанна, 166.72kb.
- Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа, 1076.59kb.
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- Молитвы при горячке и лихорадке Апостолу Петру у апостола Петра Спаситель исцелил тещу, 109.19kb.
Signum fraternitatis
Жизнь, посвЯщеннаЯ Богу — знамение общениЯ в Церкви
I. ВеЧные ценности
По образу Пресвятой Троицы
41. В течение Своей земной жизни Господь Иисус Христос призывал тех, кого пожелал Сам, для того, чтобы они были рядом с Ним и научились жить по Его примеру ради Отца и ради той миссии, которую Он получил от Отца (ср. Мк 3, 13–15). Так Он положил начало той новой семье, частью которой в течение многих веков становились те, которые были готовы “исполнять волю Божию” (ср. Мк 3, 32–35). После Вознесения, по дару Святого Духа, вокруг апостолов образовалась братская община, собранная во хвалу Бога и в конкретном опыте общения (ср. Деян 2, 42–27; 4, 32–35). Жизнь этой общины и, более того, опыт полной сопричастности со Христом, пережитый Двенадцатью, был постоянным образцом, которым вдохновлялась Церковь всякий раз, когда она желала заново ощутить изначальный порыв и возобновить с обновленной евангельской энергией свой путь в истории86.
Церковь является по существу тайной общения, “народом, собранным в единстве Отца, и Сына, и Святого Духа”87. Братская жизнь стремится отразить глубину и богатство этой тайны, обретая черты общины людей, в которой обитает Пресвятая Троица, чтобы распространять в истории дары взаимного общения, присущие трем Божественным Лицам. В жизни Церкви существует множество сфер и способов, в которых выражается братское общение. Жизни, посвященной Богу, принадлежит несомненная заслуга в оказании действенной помощи ради сохранения живого присутствия в Церкви потребности в братстве как исповедания Пресвятой Троицы. Оказывая непрестанно содействие братской любви также в форме общинной жизни, жизнь, посвященная Богу, открыла, что сопричастность тринитарному общению может изменить человеческие отношения, создавая новый тип солидарности. Таким образом, она указывает людям как на красоту братского общения, так и на те пути, которые непосредственно ведут к нему. Посвященные Богу люди живут ради Бога и Богом, и именно поэтому они способны нести свидетельство о примиряющей силе благодати, которая сокрушает разъединяющие тенденции, присутствующие в человеческом сердце и в общественных отношениях.
Братская жизнь в любви
42. Братская жизнь, понимаемая как жизнь, разделенная с другими в любви, является красноречивым знаком церковного общения. С особой заботой она пестуется в монашеских Институтах и Обществах апостольской жизни — там, где общинная жизнь приобретает особое значение88. Но это измерение братского общения равным образом не чуждо как секулярным Институтам, так и индивидуальным формам посвященной Богу жизни. Отшельники, в глубине своего одиночества, не только не устраняются от церковного общения, но служат ему своей особенной созерцательной харизмой. Девы, посвященные Богу в миру, реализуют свое посвящение в особых отношениях общения с отдельной и Вселенской Церковью. То же самое относится и к посвященным Богу вдовам и вдовцам.
Все эти люди в осуществлении евангельского ученичества посвящают себя исполнению “новой заповеди” Господа — любить друг друга, как Он возлюбил нас (ср. Ин 13, 34). Любовь привела Иисуса Христа к принесению в дар Самого Себя вплоть до наивысшей жертвы на Кресте. Так и среди Его учеников не может быть подлинного единства без этой безграничной взаимной любви, которая требует готовности к щедрому служению другим, открытости к принятию другого человека таким, каков он есть, без того, чтобы “судить его” (ср. Мф 7, 1–2), способности прощать даже “до седмижды семидесяти раз” (Мф 18, 22). У посвященных Богу людей, у которых через эту любовь, изливаемую в их сердца Святым Духом (ср. Рим 5, 5), стало “одно сердце и одна душа” (Деян 4, 32), возникает внутренняя потребность все делить сообща: материальные блага и духовный опыт, таланты и вдохновения, апостольские идеалы и служение милосердия: “В общинной жизни энергия Святого Духа, пребывающая в одном, одновременно переходит ко всем. Здесь не только каждый наслаждается своим собственным даром, но и умножает его, разделяя его с другими, и каждый вкушает плоды дара иного брата как свои собственные”89.
Затем в жизни общины должно быть определенное ощущение того, что братское общение прежде, чем быть орудием осуществления некой особой миссии, является просвещенным Богом пространством, в котором можно испытать мистическое присутствие воскресшего Господа (ср. Мф 18, 20)90. Это происходит благодаря взаимной любви всех членов общины, любви, питаемой словом и Евхаристией, очищенной в таинстве Примирения, поддерживаемой молитвой о единстве, особом даре Святого Духа тем, кто в послушании внимает Евангелию. Именно Он, Святой Дух, ведет душу к общению с Отцом и Его Сыном, Иисусом Христом (ср. 1 Ин 1, 3), — общению, в котором находится исток братской жизни. Именно Святым Духом община посвященной Богу жизни ведома к исполнению своей миссии служения Церкви и всему человечеству, следуя своему изначальному вдохновению.
В этой перспективе особое значение придается Капитулам (14) (либо аналогичным собраниям), как особым, так и генеральным, на которых Институты призваны избирать своих Настоятелей или Настоятельниц, следуя нормам, установленным их Конституциями, и различать в свете Духа Святого надлежащие пути для сохранения и приспособления своей харизмы и духовного наследия к изменяющейся исторической и культурной ситуации91.
Задача власти
43. В жизни, посвященной Богу, роль Настоятелей и Настоятельниц, включая местных, всегда обладала особым значением как для духовной жизни, так и для миссии. В эти годы поисков и перемен часто ощущалась необходимость пересмотра этого служения. Однако необходимо признать, что те, кто осуществляет власть, не могут отречься от своей обязанности первыми нести ответственность за общину в качестве руководителей братьев и сестер на духовном и апостольском пути.
Очень непросто в атмосфере, пораженной индивидуализмом, способствовать признанию и принятию той роли, которую играет власть на благо всех. Однако необходимо вновь подтвердить важность этого долга, который необходим для упрочения братского общения, а также для того, чтобы не стало бесполезным исповедуемое в обетах послушание. Хотя власть должна быть прежде всего братской и духовной и хотя, следовательно, те, кто ею облечен, должны уметь вовлекать посредством диалога своих братьев и сестер в процесс принятия решений, необходимо вместе с тем помнить о том, что окончательное слово принадлежит власти и что ее право — осуществлять надзор за соблюдением принятых решений92.
Роль пожилых людей
44. Забота о пожилых и больных людях играет значительную роль в братской жизни, особенно во времена, подобные нынешним, когда в некоторых частях мира возрастает число посвященных Богу людей, достигших преклонных лет. Заботливое отношение, которого они заслуживают, отвечает не только непосредственному долгу милосердия и признательности, но также выражает осознание того, что их свидетельство принесло огромную пользу Церкви и их Институту, и что их миссия по-прежнему остается ценной и достойной похвалы, даже когда по причине возраста и болезни они вынуждены оставить свой особый род деятельности. Пожилые и немощные люди несомненно могут дать общине многое в том, что касается мудрости и опыта, если только сама община пребудет рядом с ними заботой и готовностью их слушать.
Более, чем любая иная деятельность, апостольская миссия состоит в свидетельстве о своей полной преданности спасительной воле Господа, преданности, которая питается из источников молитвы и покаяния. Поэтому существует много путей, которыми пожилые люди призваны жить своим призванием: усердная молитва, терпеливое принятие своего состояния, готовность служить в качестве духовных наставников, исповедников и учителей молитвы93.
По образу апостольской общины
45. Братская жизнь играет основополагающую роль на духовном пути посвященных Богу людей как в их постоянном обновлении, так и в полном осуществлении их миссии в мире. Это следует из богословских обоснований, лежащих в ее основе, и широко подтверждается опытом. Поэтому я призываю посвященных Богу мужчин и женщин ревностно совершенствовать свою братскую жизнь, следуя примеру первых христиан Иерусалима, которые прилежно внимали учению апостолов в общей молитве, участии в Евхаристии и в равной причастности к благам природы и благодати (ср. Деян 2, 42–47). Прежде всего я призываю монашествующих мужчин и женщин и членов Обществ апостольской жизни щедро являть взаимную любовь, выражая ее способами, созвучными природе каждого Института, чтобы каждая община раскрылась как лучезарное знамение нового Иерусалима, как “скиния Бога с человеками” (Откр 21, 3).
Вся Церковь в значительной мере полагается на свидетельство общин, исполненных “радости и Духа Святого” (Деян 13, 52). Она желает являть миру пример общин, в которых внимание друг к другу помогает превозмочь одиночество, взаимное общение побуждает всех ощутить чувство солидарной ответственности, прощение исцеляет раны, упрочивая в каждом приверженность к общению. В общине такого рода сама природа харизмы устремляет деятельную энергию, поддерживает верность и направляет апостольский труд всех к единой миссии. Для того, чтобы раскрыть сегодняшнему человечеству свой подлинный лик, Церковь испытывает настоятельную потребность в подобных братских общинах, которые своим собственным существованием вносят вклад в новую евангелизацию, поскольку являют конкретным образом плоды “новой заповеди”.
Sentire cum Ecclesia
46. Огромная задача вверена посвященной Богу жизни в свете учения о Церкви как об общении, с такой убедительной силой изложенном Вторым Ватиканским Собором. Людей, посвященных Богу, просят быть подлинными знатоками общения и практиковать его духовность94 как “свидетелей и творцов того ‘плана общения’, который венчает собой человеческую историю в замысле Бога”95. Чувство церковного общения, развиваясь в духовность общения, порождает образ мысли, речи и действия, позволяющий Церкви расти вглубь и вширь. Жизнь в общении действительно “становится знамением для мира и убедительной силой, ведущей к вере во Христа [...]. Таким образом, общение ведет к миссии и само становится миссией”, более того, “общение порождает общение и выражает себя по существу как миссионерское общение”96.
В основателях и основательницах открывается всегда живое чувство Церкви, проявляющееся в их совершенной причастности ко всем аспектам церковной жизни и в скором послушании епископам и особенно Римскому Первосвященнику. В свете этой любви к Святой Церкви, “столпу и утверждению истины” (1 Тим 3, 15), мы ясно понимаем преданность святого Франциска Ассизского “Владыке нашему Папе”97, дочернюю прямоту святой Екатерины Сиенской по отношению к тому, кого она называла “образом Христа на земле”98, апостольское послушание и sentire cum Ecclesia (жить вместе с Церковью)99 святого Игнатия Лойолы, а также радостное исповедание веры святой Терезы Авильской: “Я — дочь Церкви”100. Мы можем также осознать страстное желание святой Терезы Младенца Иисуса: “В сердце Церкви, моей Матери, я буду любовью”101. Подобные свидетельства показательны для полного церковного общения, в котором святые, в частности, основатели и основательницы, состояли в разные, часто трудные времена и при различных сложных обстоятельствах. К этим примерам должны постоянно обращаться посвященные Богу люди для того, чтобы противостоять центробежным и дезорганизующим силам, которые особенно активны сегодня.
Определяющим аспектом этого церковного общения является верность ума и сердца учительству епископов, верность, в которой необходимо жить честно и о которой нужно ясно свидетельствовать перед народом Божиим всем посвященным Богу людям, особенно тем, кто занят богословскими исследованиями, преподаванием, тем, кто публикует свои работы и использует средства массовой коммуникации102. Поскольку посвященные Богу люди занимают особое место в Церкви, то их подход в данном случае имеет огромное значение для всего народа Божия. В свидетельстве их сыновней любви черпает силу и убедительность их апостольская деятельность, которая в контексте пророческого служения всех крещеных характеризуется в целом обязанностью особого сотрудничества с церковной иерархией103. Особенным путем, используя богатство своих харизм, посвященные Богу люди помогают Церкви еще глубже раскрыть ее природу таинства “глубочайшего единения с Богом и единства всего рода человеческого”104.
Братство во Вселенской Церкви
47. Люди, посвященные Богу, призваны быть закваской общения во Вселенской Церкви самим фактом того, что многообразные харизмы их собственных Институтов дарованы Святым Духом ради блага всего мистического Тела, созиданию которого они должны служить (ср. 1 Кор 12, 4–11). Знаменательно, что “путь еще превосходнейший” (1 Кор 12, 31), реальность еще большая (ср. 1 Кор 13, 13) по слову Апостола, есть любовь, которая вносит гармонию во все разнообразие и дает силы каждому для взаимной поддержки в апостольском рвении. Именно это является целью тех особых уз общения с Преемником Петра в его служении единству и вселенской миссии, которыми обладают различные формы посвященной Богу жизни и Общества апостольской жизни. История духовности дает многочисленные иллюстрации этих уз, выявляя их провиденциальную роль как в сохранении особого своеобразия посвященной Богу жизни, так и в содействии миссионерскому распространению Евангелия. Действенная проповедь Благой Вести, равно как и прочная укорененность Церкви во многих регионах мира, а также та весна христианства, которую переживают молодые Церкви, все это было бы немыслимо, — как отметили Отцы, присутствовавшие на Синоде, — без вклада многих Институтов посвященной Богу жизни и Обществ апостольской жизни. В течение веков они сохраняли прочные узы общения с преемниками Петра, находившими в себе готовность щедро посвящать себя миссионерской деятельности в той мере возможностей, которая, по необходимости, доходила до героизма.
Все это выявляет характер универсальности и общения, который присущ Институтам посвященной Богу жизни и Обществам апостольской жизни. В силу своей над-епархиальной природы, укорененной в особой связи со служением Петра, они также служат делу сотрудничества между различными отдельными Церквами105, поскольку могут действенным образом способствовать “обмену дарами”, внося тем самым свой вклад в инкультурацию (15) Евангелия, которая очищает, укрепляет и осваивает культурные богатства всех народов106. И сегодня расцвет в молодых Церквах призваний к жизни, посвященной Богу, являет способность такого рода жизни выражать в кафолическом единстве нужды различных народов и культур.
Жизнь, посвященная Богу, и отдельная Церковь
48. Значительная роль принадлежит посвященным Богу людям также и в отдельной Церкви. На основе соборного учения о Церкви как об общении и тайне и учения об отдельных Церквах как частях народа Божия, в которых “поистине присутствует и действует единая, Святая, Вселенская и Апостольская Церковь”107, этот аспект посвященной Богу жизни был систематически изучен и закреплен в различных послесоборных документах. Эти тексты со всей очевидностью выявляют основополагающее значение, которое приобретает сотрудничество посвященных Богу людей с епископами для гармоничного развития пастырской жизни в епархии. Харизмы посвященной Богу жизни могут внести огромный вклад в умножение любви в отдельной Церкви.
Различные формы жизни в следовании евангельским советам являются в действительности выражением и плодом духовных даров, полученных основателями и основательницами и, в качестве таковых, составляют “опыт Святого Духа, переданный их ученикам для того, чтобы они жили ими, сохраняли, углубляли и постоянно развивали их в гармонии с Телом Христовым, находящимся в процессе постоянного роста”108. Характерная особенность каждого Института связана с особым стилем освящения и апостольства, который стремится обрести формы в определенной традиции, характеризующейся объективными элементами109. С этой целью Церковь заботится о том, чтобы Институты росли и развивались, следуя духу своих основателей и основательниц и здравым традициям110.
Следовательно, за каждым Институтом признается законная автономия, благодаря которой он может следовать своей собственной дисциплине и в целостности сохранять свое духовное и апостольское наследие. Долг местных ординариев — хранить и оберегать эту автономию111. Поэтому епископам надлежит приветствовать и уважать харизмы посвященной Богу жизни и уделять им место в пастырских планах епархии. Особая забота должна быть оказана Институтам епархиального права, которые вверены непосредственному попечению местного епископа. Епархия, которая останется без посвященной Богу жизни, будет не только лишена многочисленных духовных даров, подходящих мест для поисков Бога, особенной апостольской деятельности и пастырского подхода, но и рискует значительно ослабить миссионерский дух, присущий большинству Институтов112. Поэтому необходимо отвечать на дар посвященной Богу жизни, которую Святой Дух порождает в отдельной Церкви, великодушно и благодарно принимая его.
Плодотворное и упорядоченное церковное общение
49. Епископ является отцом и пастырем отдельной Церкви. Ему надлежит распознавать и уважать индивидуальные харизмы, оказывать им содействие и координировать их. Следовательно, в своей пастырской любви он должен принимать харизму посвященной Богу жизни как благодать, которая не ограничивается только каким-либо одним Институтом, но проистекает на благо всей Церкви. Поэтому епископы должны стремиться поддерживать людей, посвященных Богу, и помогать им для того, чтобы в общении с Церковью они открывались навстречу духовным и пастырским инициативам, отвечающим на нужды нашего времени, оставаясь верными тем харизмам, которые лежат в основании их Институтов. Со своей стороны, посвященные Богу люди должны непременно щедро сотрудничать с Церковью, исходя их своих собственных сил, уважая свою харизму и действуя в полном общении с епископом в сфере евангелизации, катехизации и приходской жизни.
Следует помнить о том, что в координации своего служения Вселенской Церкви со своим служением отдельной Церкви, Институты не могут требовать законной автономии или же изъятия из управления местного ординария (т.е. того, чем пользуются многие из них)113 с тем, чтобы оправдать тот выбор, который в действительности противоречит требованиям органичного общения, выдвигаемым здоровой церковной жизнью. Напротив, необходимо, чтобы пастырские инициативы, исходящие от посвященных Богу людей, были определены и осуществлены на основе чистосердечного и открытого диалога между епископами и Настоятелями различных Институтов. Особое внимание со стороны епископов к призваниям и миссии Институтов и уважение со стороны последних к епископскому служению в готовности принять их конкретные пастырские указания в том, что касается жизни епархии, — вот две глубочайшим образом связанные между собой формы той единой церковной любви, которая подвигает всех на служение органичному общению — харизматическому и, вместе с тем, иерархически упорядоченному, — общению всего народа Божия.
Постоянный диалог, вдохновленный любовью
50. Чрезвычайно уместен постоянный диалог между Настоятелями Институтов посвященной Богу жизни и Обществ апостольской жизни и епископами для содействия взаимопониманию, которое является необходимой предпосылкой для эффективного сотрудничества, прежде всего, в пастырской сфере. Благодаря таким регулярным контактам Настоятели и Настоятельницы могут информировать епископов об апостольских инициативах, которые они намереваются предпринять в их епархиях с тем, чтобы достичь с ними необходимого соглашения в практических приготовлениях. Равным образом подобает приглашать лиц, делегированных Конференциями верховных Настоятелей или Настоятельниц (16), для присутствия на ассамблеях Епископских Конференций, и наоборот, делегаты от Епископских Конференций должны приглашаться на Конференции верховных Настоятелей и Настоятельниц, следуя заранее установленному порядку. Было бы чрезвычайно полезно создать там, где их еще не существует, смешанные комиссии епископов и верховных Настоятелей и Настоятельниц114 на национальном уровне для совместного изучения проблем, представляющих общий интерес. Аналогично, более полное взаимопонимание будет достигнуто, если богословие и духовность посвященной Богу жизни будут составлять часть богословской подготовки епархиального духовенства, и если соответствующее изложение богословия отдельной Церкви и духовности епархиального духовенства будет предусмотрено при подготовке лиц, посвященных Богу115.
Наконец, отрадно отметить, что на Синоде состоялись не только многочисленные выступления, касающиеся учения об общении, но было также выражено большое удовлетворение в связи с опытом диалога, шедшего в атмосфере взаимного доверия и открытости между епископами и присутствовавшими монашествующими мужчинами и женщинами. Это порождает стремление к тому, чтобы “этот духовный опыт общения и сотрудничества распространялся на всю Церковь” и после Синода116. Мое желание также состоит в том, чтобы все возрастали в образе мыслей и в духовности общения.
Братство в разделенном и несправедливом мире
51. Церковь вверяет общинам посвященной Богу жизни особую задачу —