Составил святитель Феофан Затворник
| Вид материала | Документы |
- Святитель Феофан Затворник Святитель Феофан Затворник (1815-1894) оставил обширное, 2320.76kb.
- Святитель Феофан Затворник Святитель Феофан Затворник (1815-1894) оставил обширное, 2312.06kb.
- План беседы 13 2 Конспект беседы 14 1 Повторение пройденного материала 14 2 Чинопоследование, 336.7kb.
- Свт. Феофан Затворник Монастырь в миру, 135.5kb.
- Феофан (Елисей в миру) Прокопович (1677-1736) выдающийся деятель «Ученой дружины Петра, 248.65kb.
- Р. В. Щипина Святитель Григорий Нисский, 3701.1kb.
- На сегодняшний день проблема оценки эффективности информационных систем встает наиболее, 145.82kb.
- Тихоновский Гуманитарный Университет богословский факультет святитель Филарет (Дроздов), 789.02kb.
- Производство напитков, 53.81kb.
- Составитель доц., к ф. н. Красовский, 41.04kb.
162) Сколько имѣешь силы, уничижай себя день и ночь, понуждаясь увидѣть себя ниже всякаго человѣка. Это есть истинный путь и кромѣ его нѣтъ другаго [447].
163) Если вижу, что кто нибудь поступаетъ неприлично, могу ли я судить о семъ неприличіи? И какъ избѣгать проистекающаго отсюда осужденія ближняго?— То дѣло, которое дѣйствительно неприлично, мы не можемъ не признать за неприличное; ибо иначе, какъ из-бѣжимъ происходящаго отъ него вреда? Того же, кто дѣлаетъ такое дѣло, осуждать не слѣдуетъ, какъ по слову писанія: не судите, да неосуждены будете (Лк. 6, 37), такъ и потому, что намъ должно признавать самихъ себя грѣшными болѣе всѣхъ, а равно и потому, что согрѣшенія брата мы должны считать за свое собственное, и ненавидѣть лишь діавола, прельстившаго его. Когда бы кто столкнулъ другаго въ яму, то мы порицаемъ, не того, кто упалъ въ яму, а того, кто столкнулъ его: точно такъ и здѣсь.—Случается, что человѣкъ дѣлаетъ дѣло, которое видящимъ оное кажется не приличнымъ, но оно совершается по благому намѣ-ренію дѣлающаго.—А равно мы не знаемъ и того, не сдѣлается ли согрѣшившій братъ посредствомъ покаянія благоугоднымъ Богу, чрезъ свое смиренномудріе и исповѣданіе. Фарисей отошелъ осужденнымъ за свое величаніе. Зная сіе, будемъ подражать мытареву сми-ренію и осуждать самихъ себя, чтобы быть оправданными; и убѣгать фарисейскаго величанія, чтобъ не быть осужденными [450].
164) Когда бываю съ другими, смущаюсь отъ стыдливости, рѣчь моя бываетъ неразумна, и къ словамъ присоединяется безсмысленный смѣхъ. Какъ быть? — Страхъ Божій чуждъ бываетъ всякаго смущенія, всякаго безпорядка и молвы. Итакъ прежде бесѣды утвердимъ себя въ страхѣ Божіемъ и вникнемъ тщательно въ свое сердце, отъ чего мы смущаемся и смѣемся: ибо въ страхѣ Божіемъ нѣтъ смѣха. Писаніе говоритъ о безумныхъ, что они въ смѣхѣ возносятъ гласъ свой (Сир. 21, 23). И слово безумныхъ бываетъ смущено и лишено благодати. 0 праведномъ же говоритъ, что смѣхъ его едва до осклабленія. И такъ если возбудимъ въ себѣ памятованіе о Богѣ и мысль о томъ, что мы должны бесѣдовать съ братіею нашею со смиреніемъ и безмолвнымъ помысломъ, и размышляя о семъ, будемъ имѣть всегда предъ глазами страшный судъ Божій; то такое приготовленіе изгонитъ изъ сердца нашего всякое лукавое помышленіе: ибо гдѣ безмолвіе, кротость и смиреніе, тамъ обитаетъ Богъ. Болѣе всего будемъ помнить, что необходимо намъ призывать святое имя Божіе, ибо гдѣ Богъ, тамъ все благое, очевидно же, что гдѣ діаволъ, тамъ все злое [451].
165) Свободное обращеніе бываетъ двухъ родовъ: одно происходитъ отъ безстыдства и есть корень всѣхъ золъ, а другое происходитъ отъ веселости; впрочемъ и это послѣднее не совсѣмъ бываетъ полезно тому, кто держится онаго. Но такъ какъ только крѣпкіе и сильные могутъ избѣжать обоихъ, а мы по немощи своей не можемъ сдѣлать этого; то по крайней мѣрѣ допустимъ иногда то свободное обращеніе, которое проистекаетъ отъ веселости, наблюдая, чтобъ не подать чрезъ него брату повода къ соблазну.— И въ смѣхѣ не должно давать себѣ свободы, но воздерживать помыслъ, чтобы благопристойно миновать тотъ смѣхъ. Ибо пусть тѣ, которые даютъ себѣ въ немъ свободу, знаютъ, что они впадаютъ отъ сего и въ блудъ [455].
166) Отъ желанія человѣкоугодія, человѣкъ приходитъ въ тщеславіе. Когда же оно умножится, приходитъ гордость [457].
167) Должно ли любопытствовать о божественныхъ тайнахъ? И приступая къ нимъ грѣшный осуждается ли, какъ недостойный?—Пріидя во св. храмъ для принятія тѣла и крови Христовой и принимая оныя, внимай себѣ, чтобы не сомнѣнно вѣровать истинѣ сего (таинства). А какъ сіе бываетъ, не любопытствуй, но вѣрь какъ сказано: сіе естъ тѣло мое, сія естъ кровъ моя. Господь далъ намъ ихъ во оставленіе грѣховъ (Мѳ. 26, 26; Мр. 14, 22). Надѣемся, что кто вѣруетъ такъ, тотъ не осудится, а кто не вѣруетъ, уже осужденъ есть. Итакъ не воспрещай себѣ приступать осуждая себя, какъ грѣшнаго, но признавай, что грѣшникъ, приступающій къ Спасителю, удостоивается отпущенія грѣховъ. И въ писаніи видимъ приступавшихъ къ Нему съ вѣрою и слышавшихъ оный Божественный гласъ: отпущаются тебѣ грѣси твои мнози (Мѳ. 9, 2. 5; Мр. 2, 5; Лк. 7, 47. 48), Послушай и самаго Господа, Который говоритъ: не пріидохъ спасти праведныхъ, но грѣшныя (Лк. 5, 32). И такъ, признавая себя грѣшнымъ, приступи къ Могущему спасти погибшаго (Мѳ. 18, 11; Лк. 19, 10) [460].
168) Когда мнѣ приходятъ многіе скверные помыслы и я стыжусь сказать кому нибудь о нихъ,—какъ поступить?— Скажи Богу: владыко прости мнѣ, что я помыслилъ противное волѣ Твоей въ вѣдѣніи или въ невѣдѣніи; ибо Твоя есть милость во вѣки, аминь [405].
169) Что мнѣ дѣлать, я страдаю отъ блудной страсти?—Сколько можешь, утомляй себя самаго, впрочемъ по силѣ своей: не на это однакожъ надѣйся, но на любовь и покровъ Божій, и не предавайся унынію, ибо уныніе служитъ началомъ всякому злу [497].
170) Что мнѣ дѣлать,—меня безпокоитъ брань чревоугодія, сребролюбія, любоиманія и другихъ страстей?— Когда боретъ страсть чревоугодія, то всѣми силами подвизайся Бога ради не давать тѣлу столько, сколько оно требуетъ.—И въ отношеніи сребролюбія (любоиманія) поступай подобнымъ же образомъ,—пока безпокоитъ тебя брань, отнюдь не пріобрѣтай ничего лишняго, даже до рубашки и глинянаго сосуда, и въ самыхъ малыхъ вещахъ подвизайся (противъ любоиманія). Когда же, при помощи Божіей, побѣдишь сію брань, то пріобрѣти по Богу нужное тебѣ. И при другихъ страстяхъ поступай такимъ же образомъ (т.-е. дѣятельно противнымъ) [499].
171) Брату, который легко воспламеняется гнѣвомъ:— если бы ты понуждалъ себя умереть для всякаго человѣка и взять нѣсколько смиренія, то могъ бы имѣть покой и избавился бы отъ многихъ бѣдъ. Да смирится сердце твое предъ Богомъ и благодать Его заступитъ насъ во всемъ [502].
172) Если ты (по немощи) будешь совершать псалмопѣніе и молитву сидя, но съ умиленіемъ; это не препятствуетъ тому, чтобы служеніе твое было угодно Богу; ибо кто и стоя совершаетъ его, но разсѣянно, трудъ того вмѣняется ни во что [506].
173) Стоишь ли ты, или сидишь, или лежишь, пусть бодрствуетъ сердце твое въ твоемъ псалмослуженіи. Предавайся молитвѣ, непрестанно прибѣгая къ Богу, днемъ и ночью, и тогда враги, борющіе душу, отступятъ постыжденные [508].
174) Какой признакъ того, что я имѣю упованіе на Бога, и какой признакъ прощенія грѣховъ?—Признакъ упованія на Бога состоитъ въ томъ, чтобы отвергнуть отъ себя всякій помыслъ попеченія о плоти и отнюдь не думать, что имѣешь нѣчто въ семъ вѣкѣ, ибо иначе будешь имѣть упованіе на то, а не на Бога.—Признакъ прощенія грѣховъ состоитъ въ томъ, чтобы возненавидѣть ихъ и не дѣлать болѣе. А когда человѣкъ помышляетъ о нихъ и сердце его услаждается ими, или онъ и совершаетъ ихъ на дѣлѣ: это есть знакъ, что грѣхи его еще не прощены ему, но онъ еще обвиняется въ нихъ [540].
175) Читалъ ли догматическія книги?—Не хотѣлъ бы я, чтобы ты занимался этими книгами, потому что онѣ возносятъ умъ горѣ; но лучше поучайся въ словахъ старцевъ, которые смиряютъ умъ долу. Я сказалъ сіе не съ тѣмъ, чтобы унижать догматическія книги, но лишь даю тебѣ совѣтъ, ибо пища бываетъ различна [544].
176) Писаніе говоритъ: аще духъ владѣющаго взыдетъ на тя, мѣста твоего не остави [Екл. 104]. Что это значитъ?—Значитъ: не позволяй помыслу взыти на тя и не бесѣдуй съ нимъ, но прибѣгай къ Богу; ибо если захочешь дать ему [помыслу] отвѣтъ, увлечешься въ размышленіе о немъ, которое отвлечетъ тебя отъ теплоты молитвенной [555].
177) Когда услышу, что кто нибудь худо говоритъ о мнѣ: что мнѣ дѣлать?—Тотчасъ встань на молитву и помолись сперва объ немъ, потомъ о себѣ, говоря: Господи Іисусе Христе! помилуй сего брата и меня, непотребнаго раба Твоего и покрой насъ отъ лукаваго, молитвами Святыхъ Твоихъ, аминь [556].
178) Кто начнетъ злословить другаго (и опомнится), тотъ долженъ скорѣе перестать и перемѣнить бесѣду на другую, болѣе полезную, но не медлить и въ этой, чтобъ отъ многословія (снова) не впасть въ злословіе [557].
179) Слушать съ удовольствіемъ злословіе, есть также злословіе и заслуживаетъ равное съ нимъ осужденіе [558].
180) Есть уныніе естественное отъ безсилія, и есть уныніе отъ бѣса. Если хочешь распознать ихъ, распознавай такъ: бѣсовское приходитъ прежде того времени, въ которое должно дать себѣ отдохновеніе; ибо когда человѣкъ начнетъ что нибудь дѣлать, оно, прежде нежели совершится треть или четверть дѣла, нудитъ его оставить дѣло и встать. Тогда не надобно слушать его, но должно сотворить молитву и сидѣть за дѣломъ съ терпѣніемъ, и врагъ видя, что человѣкъ о семъ творитъ молитву,—перестанетъ бороть его, ибо онъ не хочетъ давать повода къ молитвѣ [559].
181) Скажи (настоятель) братіямъ: „да не скрываетъ никто помысла, ибо если кто скрываетъ помыслы, злые духи радуются, (усиливаясь) погубить его душу". И если кто изъ братій объявитъ тебѣ помыслъ свой, то воззови мысленно: „Господи, что Тебѣ угодно—для спасенія души брата, подай мнѣ, дабы я могъ сказать ему и дабы сказалъ Твое слово, а не мое" [583].
182) Считай себя (настоятель), ниже всѣхъ, а равно и правителемъ всѣхъ, долженствующимъ дать отвѣтъ за санъ, который ты принялъ [585].
183) Если я вижу, что кто нибудь дѣлаетъ какое либо дѣло и разсказываю о томъ другому, говоря, что я не осуждаю, но мы только разговариваемъ: нѣтъ ли при этомъ злословія въ моемъ помыслѣ?—Когда человѣкъ говоря, чувствуетъ при семъ страстное движеніе, это уже злословіе. Если же онъ свободенъ отъ страсти, это не есть злословіе, а говорится для того, чтобы не возрасло зло [614].
184) Кто произвольно имѣетъ въ себѣ грѣхъ и зло, и кто не произвольно?—Произвольно имѣющіе въ себѣ зло суть тѣ, которые предаютъ свободу свою злу, услаждаются имъ и сдружаются съ нимъ. Таковые имѣютъ миръ съ сатаною и не ведутъ съ нимъ брани въ помыслахъ.Не произвольно же имѣющіе въ себѣ зло суть тѣ, которые, по слову Апостола (Рим. 7, 23), ощущаютъ противную силу противовоюющую въ членахъ ихъ, и есть надъ ними нѣкоторая мрачная сила и покрывало, но только въ помыслахъ, съ которыми они не соглашаются, не услаждаются ими, не повинуются имъ, но противорѣ-чатъ, противостоятъ, говорятъ вопреки, сопротивляются, гнѣваются сами на себя [617].
185) Какъ тѣло одно, а членовъ много, и если недостаетъ одного члена; то и тѣло не есть совершенное; такъ заключай и о внутреннемъ человѣкѣ, члены котораго суть многія добродѣтели. Если не достанетъ одной изъ нихъ, то человѣкъ не бываетъ уже совершеннымъ. И какъ ремесленникъ, который хорошо знаетъ свое ремесло и по быстротѣ ума своего занимается и другими ремеслами, не называется мастеромъ ихъ, но только мастеромъ своего ремесла, такъ и здѣсь: человѣкъ, имѣющій всѣ добродѣтели, по той познается, и отъ той по-лучаетъ наименованіе, чрезъ которую наиболѣе сіяетъ въ немъ благодать Духа [634].
186) Когда увижу, что кто нибудь уничижаетъ святыню, или хулитъ святую вѣру, то какъ бы по ревности смущаюсь на него: хорошо ли это?—Ты слышалъ уже, что исправленіе (зла) не совершится чрезъ злое, но чрезъ благое. И такъ, съ кротостію и долготерпѣніемъ скажи тому, кто такъ дѣлаетъ, вразумляя его со страхомъ Божіимъ. Если же видишь, что самъ смущаешься, то ничего не должно говоритъ [665].
187) Что мнѣ дѣлать,—я скоро увлекаюсь страстями?— Не заключай съ ними союза, и отврати очи твои, еже не видѣти суеты (Пс. 118, 37), и руки твои отъ лихоимства, и Богъ избавитъ тебя отъ нихъ. Веди себя благопристойно, не вкушай ни пищи, ни питія до сытости, и оныя страсти утихнутъ въ тебѣ, и ты будешь имѣть покой [670].
188) Помыслъ внушаетъ мнѣ боязнь, говоря: діаволъ можетъ сдѣлать то, что ты согрѣшишь, хотя бы и не желалъ; потому что ты сдѣлался ему покоренъ.—Я очень скорблю о семъ.—Не думай, чтобы діаволъ имѣлъ власть надъ кѣмъ нибудь: причина грѣха заключается въ нашей свободной волѣ, а не въ принужденіи отъ получившаго будто (надъ нами) власть; человѣкъ какъ не принуждается ко спасенію, такъ и ко грѣху. Властію ли своею прельстилъ діаволъ Еву, или совѣтомъ? Нигдѣ не видно его власти; иначе никто не могъ бы избѣгать (грѣха), когда бы онъ власть имѣлъ. Мы подобны свободному человѣку, который произвольно отдалъ себя въ рабство другому,—и по времени приходитъ въ себя и раскаявается. Но при семъ если онъ не прибѣгнетъ къ сильнѣйшему его (врага), то не можетъ себя избавить: а когда прибѣгнетъ, то (мнимый господинъ его), зная, что онъ не есть его собственный рабъ, не смѣетъ ничего ему сдѣлать ради Всесильнаго. И такъ явно, что діаволъ не имѣетъ власти надъ человѣкомъ; скажи же и ты своему помыслу: точно я должникъ, но прибѣгнулъ къ Могущему меня избавить, Который призвалъ меня, и говоритъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы (Мѳ. 11, 28), и я долженъ всегда бодрствовать, чтобы не впасть опять въ руки врага [691].189) Когда ты бесѣдуешь о жизни святыхъ отцевъ и объ ихъ отвѣтахъ, то долженъ осуждать себя, говоря: горѣ мнѣ! какъ я говорю о добродѣтеляхъ отцевъ, а самъ ничего такого не пріобрѣлъ и нисколько не преуспѣлъ?— Какъ бы не исполнилось и на мнѣ сказанное Апосто-ломъ: научая инаго, себе ли неучиши (Рим. 2, 21)?— Когда будешь такъ въ себѣ говоритъ, сердце твое будетъ умиляться,—и слова твои будутъ смиренныя [697].
190) Во время бесѣды съ кѣмъ либо, хорошо ли призывать имя Божіе?—И во время бесѣды, и прежде бесѣды, и послѣ бесѣды, во всякое время и во всякомъ мѣстѣ должно призывать имя Божіе. Писаніе говоритъ: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 18); ибо чрезъ сіе упраздняется всякое искушеніе [716].
191) Какъ можетъ человѣкъ непрестанно молиться?— Когда кто бываетъ на единѣ, то долженъ упражняться въ псалмопѣніи и молиться устами и сердцемъ; если же кто будетъ на торгу и вообще вмѣстѣ съ другими, то не слѣдуетъ молиться устами, но однимъ умомъ. При семъ надлежитъ соблюдать глаза, для избѣжанія разсѣянія помысловъ и сѣтей вражіихъ [717].
192) Когда молюсь или упражняюсь въ псалмопѣніи, и неощущаю силы произносимыхъ словъ, по причинѣ сердечнаго нечувствія: то какая мнѣ польза отъ сего (моленія)?—Хотя ты и не ощущаешь (силы того, что произносишь), но бѣсы ощущаюгъ ее, слышатъ и трепещутъ. И такъ не переставай упражняться въ псалмопѣніи и молитвѣ, и мало-по-малу, помощію Божіею, нечувствіе твое приложится въ мягкость [718].
193) Когда всѣ, сидящіе за трапезой, будутъ люди мірскіе, какъ намъ поступить, не имѣя, кто бы могъ благословить (трапезу)?—Хорошо и мірскимъ людямъ, приступая къ пищѣ, благословлять Бога, ибо памятію о Богѣ освящается пища. Благословеніе же сіе не имѣетъ того значенія, какъ благословеніе священнослужителя: оно лишь славословіе и воспоминаніе о Богѣ, ибо всѣмъ прилично воспоминать Бога и славословить Его; а потому хорошо дѣлать то и мірскимъ, когда нѣтъ среди ихъ, кто бы могъ благословить пищу [724].
194) Господь сказалъ: блажени плачущіи (Мѳ. 5, 4); а по слову Апостола надлежитъ всегда быть радостнымъ (1 Сол. 5, 17), и для всѣхъ доступнымъ (Рим. 12, 10). Скажи мнѣ, какое дѣло вмѣняется человѣку въ плачъ, и какое въ то, чтобъ всегда быть радостну? и можно ли обоимъ симъ—и плачу и веселости пребывать вмѣстѣ?— Плачъ есть печаль по Богу, которую раждаетъ покаяніе: признаки же покаянія суть: постъ, псалмопѣніе, молитва, поученіе въ словѣ Божіемъ. Радость есть веселость по Богу, которая благопристойно обнаруживается при встрѣчѣ съ другими и въ лицѣ и въ словѣ. Пусть сердце сохраняетъ плачъ, лице же и слово благоприличную веселость [737].
195) Если кто войдетъ въ церковь во время службы, и прежде окончанія выйдетъ изъ нея: не грѣшно ли это?— Совершенное и богоугодное дѣло состоитъ въ томъ, чтобы вошедшій въ церковь слушалъ Писаніе и пребывалъ при службѣ до совершеннаго окончанія оной; ибо безъ уважительной причины не слѣдуетъ выходить изъ церкви прежде конца службы; потому что это есть презорство. Если же предстоитъ нужда, то это прощается; но и въ такомъ случаѣ человѣкъ не долженъ оправдывать себя, а просить прощенія у Бога, говоря: Владыко! прости меня, что я не могъ исполнить должнаго [743].
196) Можно ли бесѣдовать въ церкви?—Отнюдь не должно кому бы то ни было бесѣдовать въ домѣ Божіемъ во время святой литургіи, но упражняться въ молитвѣ, и тщательно слушать Божественное Писаніе, возвѣщающее то, что служитъ ко спасенію душъ нашихъ. А какъ скоро будетъ нужда сказать что либо, то должно сказать кратко, ради благоговѣнія и страха къ настоящему времени, и считать сіе дѣло не иначе, какъ въ осужденіе себѣ [744].
197) Помыслъ представляетъ мнѣ недостатокъ моихъ потребныхъ средствъ, внушая, что я не могу пропитаться съ домашними моими, и отъ сего нападаетъ на меня печаль; что это значитъ?—Это печаль человѣческая. Если бы мы имѣли надежду на Бога, то Онъ Самъ управлялъ бы нами по волѣ Своей, и такъ, возверзи на Господа печаль твою (Пс. 54, 23), и Онъ силенъ подать тебѣ и домашнимъ твоимъ (все необходимое) безъ печали и скорби. Скажи Ему: да будетъ воля Твоя, и Онъ не оставитъ тебя въ печали и скорби [751].
198) Не грѣшно ли дѣлать что-либо въ день воскресный?—Дѣлать что-либо во славу Божію—не грѣшно; ибо Апостолъ сказалъ: день и нощъ дѣлающе, да не отяготимъ кого (1 Сол. 2, 9); дѣлать же что-либо не по Богу, съ презрѣніемъ (ко дню воскресному), по лихоимству и по видамъ низкаго корыстолюбія—грѣхъ. Впрочемъ вообще полезно въ день воскресный, въ Господскіе праздники и въ дни памяти св. Апостоловъ, упраздняться отъ дѣлъ и приходить въ церковь, ибо сему учитъ преданіе святыхъ Апостоловъ [758].
199) Скотъ мой боленъ, не будетъ ли безразсудно позвать кого-либо заговоритъ его?—Заговариванье запрещено Богомъ, и ни въ какомъ случаѣ не должно употреблять его; ибо нарушать повелѣніе Божіе—есть душевная погибель; лучше полечи скотъ свой другимъ образомъ, попроси совѣта у врачей—въ этомъ нѣтъ грѣха, или окропи его святою водою [760].
200) Богъ сотворилъ человѣка свободнымъ, и Самъ же говоритъ: безъ мене не можете творити ничесоже (Ін. 15, 5). Какъ согласить свободу съ тѣмъ, что безъ Бога ничего нельзя сдѣлать?—Богъ сотворилъ человѣка свободнымъ, дабы онъ могъ склоняться ко благому: склоняясь же къ нему произволеніемъ своимъ, онъ не въ состояніи бываетъ совершить благаго безъ помощи Божіей, ибо написано: ни хотящаго, ни текущаго, но милующаго Бога (Рим. 9, 16). И такъ, когда человѣкъ преклоняетъ сердце свое къ благому, и призоветъ на помощь Бога; то Богъ, внимая его доброму усердію, подастъ ему силу къ дѣланію, и такимъ образомъ бываетъ мѣсто тому и другому,—и свободѣ человѣка, и помощи, даруемой ему отъ Бога; ибо благое проистекаетъ отъ Бога, совершается же чрезъ Святыхъ Его. И такъ Богъ славится во всѣхъ и прославляетъ ихъ [770].
201) Еммануилъ толкуется: съ нами Богъ. И такъ испытайте самихъ себя, есть ли поистинѣ съ нами Богъ. Если мы удалились отъ золъ, и стали чужды изобрѣтателя ихъ діавола, то поистинѣ съ нами Богъ. И если горька стала намъ сладость злыхъ дѣлъ, и мы услаждаемся желаніемъ благихъ дѣлъ, и тѣмъ, чтобы всегда имѣть жительство на небесахъ, то поистинѣ съ нами Богъ. Если на всѣхъ людей смотримъ одинаково, и всѣ дни (скорбные и благополучные) для насъ равны; то поистинѣ съ нами Богъ. Если любимъ ненавидящихъ насъ, поносящихъ, укоряющихъ, презирающихъ, наносящихъ убытокъ, и угнетающихъ, такъ же какъ и тѣхъ, которые любятъ насъ, хвалятъ, доставляютъ намъ пріобрѣтеніе и упокоеваютъ насъ; то поистинѣ съ нами Богъ. Признакъ же достигшаго въ, мѣру сію состоитъ въ томъ, что такой человѣкъ всегда имѣетъ съ собою Бога, ибо и Богъ всегда съ нимъ. Если же ни съ нимъ нѣтъ Бога, ни онъ съ собою Бога не имѣетъ, то по необходимости дол-женъ имѣть съ собою сопротивнаго, а отсюда понятно и остальное для имѣющихъ умъ [846].