Составил святитель Феофан Затворник
| Вид материала | Документы |
- Святитель Феофан Затворник Святитель Феофан Затворник (1815-1894) оставил обширное, 2320.76kb.
- Святитель Феофан Затворник Святитель Феофан Затворник (1815-1894) оставил обширное, 2312.06kb.
- План беседы 13 2 Конспект беседы 14 1 Повторение пройденного материала 14 2 Чинопоследование, 336.7kb.
- Свт. Феофан Затворник Монастырь в миру, 135.5kb.
- Феофан (Елисей в миру) Прокопович (1677-1736) выдающийся деятель «Ученой дружины Петра, 248.65kb.
- Р. В. Щипина Святитель Григорий Нисский, 3701.1kb.
- На сегодняшний день проблема оценки эффективности информационных систем встает наиболее, 145.82kb.
- Тихоновский Гуманитарный Университет богословский факультет святитель Филарет (Дроздов), 789.02kb.
- Производство напитков, 53.81kb.
- Составитель доц., к ф. н. Красовский, 41.04kb.
115) Что значитъ: не уклоняйся ни во внутрь, ни во внѣ, но держись средины?—Значитъ: не дерзать на безмолвіе и не нерадѣть о себѣ, когда находишься среди попеченій,—вотъ средній путь, безопасный отъ паденій: въ безмолвіи (когда бываешь одинъ съ собою) должно имѣть смиреніе, и при попеченіяхъ бдительность надъ собою, и удерживать свой помыслъ; и все сіе не ограничивается опредѣленнымъ какимъ либо часомъ, тѣмъ болѣе днями [312].
116) Не должно умалчивать о своихъ помыслахъ; ибо скрывающій свои помыслы пребываетъ не исцѣленъ, и исправляется только частымъ вопрошеніемъ о нихъ отцевъ духовныхъ [317].
117) Кто хранитъ стадо свое (помыслы) подобно Іакову (Быт. 31, 40), отъ того отступаетъ сонъ; и когда онъ уснетъ немного, сонъ его бываетъ, какъ у иного бодрствованіе; ибо огнь сердечнаго горѣнія не допускаетъ его погрузиться въ сонъ, и онъ воспѣваетъ съ Давидомъ: просвѣти очи мои, да не когда усну въ смертъ (Пс. 12, 4). Кто достигаетъ сей мѣры и вкусилъ уже сладость ея, тотъ разумѣетъ сказанное; такой человѣкъ не упояется чувственнымъ сномъ, а только пользуется естественнымъ [318].
118) Если помыслы твои собираются, когда ты Бога ради закрываешь глаза во время службы; то не обращай вниманія на нѣкоторыхъ, хотя бы это и казалось страннымъ стоящимъ съ тобою братіямъ [322].
119) Одѣнься прежде листьями, а потомъ, когда повелитъ Богъ, принесешь и плоды [325].
120) Не унывай, падая и возставая, поползаяся и укоряя себя, пока Господь не покажетъ тебѣ милости; только не будь нерадивъ;—только себѣ внимай по силѣ своей, и Богъ поможетъ тебѣ [327].
121) Со смущеніемъ ничего не говори, потому что зло добра не раждаетъ; но потерпи пока помыслъ твой успокоится, и тогда скажи мирно (что нужно ко исправленію) [330].
122) Берегись гордости, самооправданія и тщеславія, противопоставляя имъ смиреніе, страхъ Божій и разсужденіе. По силѣ твоей старайся пребывать въ сихъ добродѣтеляхъ, и Богъ поможетъ тебѣ [330].
123) Кто говоритъ помыслу своему „я и Богъ—мы одни въ мірѣ; и если не исполню воли Его, буду уже принадлежать не Ему, а чуждому"; и ежедневно ожидаетъ исхода своего изъ тѣла, помышляя, какъ ему срѣтить Бога, такой улучаетъ путь спасенія [343].
124) Будемъ внимать себѣ со страхомъ Божіимъ, и если благоутробный Богъ, по человѣколюбію Своему, облегчитъ намъ брань, то и тогда не будемъ нерадивы: ибо многіе, получивъ облегченіе, вознерадѣли о себѣ, и пали стремглавъ. Но мы, получивъ облегченіе, будемъ благодарить Бога (воспоминая), отъ чего Онъ избавилъ насъ, и пребудемъ въ молитвѣ, чтобы не впасть снова ни въ тѣже самыя страсти, ни въ другія. Такъ если кто съѣстъ что нибудь, и заболитъ у него желудокъ, или селезенка, или печень, и при усердіи и знаніи врача онъ исцѣлится; то уже не предается нерадѣнію о себѣ вспоминая бывшую опасность, чтобы не придти еще въ худшее положеніе, какъ и Господь сказалъ исцѣленному имъ: се здравъ еси ктому не согргѣшай, да не горше ти, что будетъ (Ін. 5, 14). Хорошіе воины и во время мира постоянно учатся искуству вести брань; ибо время брани не допускаетъ съ удобствомъ учиться тому, что необходимо для брани; сказано: уготовихся, и не смутихся (Пс. 118, 60). Не можетъ человѣкъ оставаться безъ попеченія и брани до послѣдняго издыханія, чтобы иначе ему не подвергнуться долу, какъ уловленному пронырливымъ врагомъ, котораго да упразднитъ отъ насъ Господъ духомъ устъ своихъ (2 Сол. 2, 8). Помни, что сказалъ старецъ: если человѣкъ создастъ новое небо и новую землю, то и тогда не можетъ онъ быть безъ попеченія [344].
125) Апостолъ Павелъ, уразумѣвъ силу терпѣнія, писалъ слѣдующее: терпѣнія имате потребу, да волю Божію сотворше, пріимете обѣтованія (Евр. 10, 36).
Желающій вмѣстѣ со Христомъ взойти на крестъ дол-женъ быть общникомъ страданій Его [348].
126) 0 забвеніи: достигнувшій того, что забываешь снѣсти хлѣбъ свой отъ гласа воздыханія своего (Пс. 101, 6), не побѣждается вражескимъ забвеніемъ [349].
127) Если не будешь унывать отъ труда, пріобрѣтешь смиреніе, а когда пріобрѣтешь смиреніе, то получишь и прощеніе грѣховъ; ибо сказано: виждъ смиреніе мое и трудъ мой и остави вся грѣхи моя (Пс. 24, 28). Когда смиришься, получишь благодать, и благодать поможетъ тебѣ. Съ надеждою внимай дѣлу Божію и Богъ устроитъ твое дѣло безъ твоего вѣдома [356].
128) Когда не можешь вопросить старца, то надо трижды помолиться о всякомъ дѣлѣ; и послѣ сего смотрѣть, куда преклоняется сердце, хотя на волосъ, такъ и поступить; ибо извѣщеніе бываетъ заметно и всячески понятно сердцу [362].
129) Въ чемъ состоитъ ложное знаніе (лжеименный разумъ)? — Состоитъ въ вѣрованіи своему помыслу, что дѣло точно таково, какъ кажется. Кто желаетъ избавиться сего, пусть не вѣритъ ни въ чемъ своему помыслу, но вопрошаетъ обо всемъ своего старца [370].
130) Если желаешь спастись, то покайся, отсѣки все, наносящее тебѣ смерть, и скажи съ Давидомъ: нынѣ начахъ (Пс. 76, 11). Итакъ, отнынѣ оставь свою волю, самооправданіе, презорство и нерадѣніе, и вмѣсто ихъ держись смиренія, послушанія и повиновенія. Во всемъ считай себя уничиженнымъ, и спасешься [376].
131) Отсѣченіе своей воли состоитъ въ томъ, чтобы въ добромъ отсѣкать свою волю, и исполнять волю святыхъ, въ худомъ же и самому собою убѣгать зла [377].
132) (0 тонкихъ и грубыхъ помыслахъ, каковы любодѣянія, студодѣянія, зависти, и пр.).—Кто старается о тонкихъ помыслахъ, а нерадитъ о грубыхъ, тотъ подобенъ человѣку, у котораго домъ нечистъ, и полонъ разнаго хлама, среди коего находится и мелкій соръ; и, вздумавъ очищать его, онъ началъ выносить изъ дома сперва мелкій соръ, а оставилъ камни и другія вещи, о которыя спотыкается. Если онъ и весь мелкій соръ вынесетъ, чрезъ то домъ его еще не получитъ благообразія; а когда вынесетъ камни и прочее, тогда не оставитъ и сора, потому что и онъ дѣлаетъ безобразіе [378].
133) Какъ достигнуть, чтобы страхъ Божій пребывалъ непоколеблемо въ моемъ жестокомъ сердцѣ? — Должно все совершать со страхомъ Божіимъ, и приготовивъ сердце (располагая къ тому по силѣ своей сердце), призывать Бога, чтобы Онъ даровалъ ему страхъ сей. Когда во всякомъ дѣлѣ будешь предлагать предъ очами своими страхъ сей, то онъ сдѣлается непоколеблемымъ въ сердцѣ нашемъ [390].
134) Многократно случается, что мнѣ приходитъ на память страхъ Божій, и вспомнивъ судъ оный, я тотчасъ умиляюсь, какъ я долженъ принимать память о семъ?— Когда сіе приходитъ тебѣ на память, т.-е., (когда почувствуешь) умиленіе о томъ, въ чемъ согрѣшилъ ты въ вѣдѣніи и невѣдѣніи, то будь внимателенъ, какъ бы сіе не произошло по дѣйствію діавольскому, на болыпее осужденіе. А если спросишь: какъ разпознать истиннуюпамять отъ приходящей по дѣйствію діавольскому, то выслушай: когда придетъ тебѣ таковая память, и ты стараешься дѣлами показать исправленіе; то это есть истинная память, чрезъ которую прощаются грѣхи. А когда видишь, что вспомнивъ (страхъ Божій и судъ), умиляешься, и потомъ снова впадаешь въ тѣже, или худшіе грѣхи, то да будетъ тебѣ известно, что такое при-поминаніе отъ сопротивнаго, и что демоны влагаютъ въ тебя оные къ осужденію души твоей. Вотъ тебѣ два ясные пути. Итакъ, если желаешь бояться осужденія, бѣгай дѣлъ его [391].
135) Временемъ приличнымъ для испытанія помысловъ, пусть будутъ для тебя утренніе и вечерніе часы, въ которые вопрошай себя: какъ я провелъ ночь или день? И если усмотришь, какое либо согрѣшеніе, постарайся исправиться при помощи Божіей [392].
136) Какъ душа моя, имѣя многія язвы, не плачетъ?— Кто знаетъ что онъ потерялъ, тотъ будетъ о томъ плакать. И кто желаетъ чего либо, тотъ совершаетъ многія странствованія, и претерпѣваетъ многія скорби, ожидая получить желаемое имъ [397].
137) Постараемся дѣлать дѣло Божіе не ради чего либо другаго, но только ради единаго Бога. Если же не такъ, то всуе трудъ твой. Итакъ дѣлая благое, будемъ бодрствовать надъ собою, чтобы какъ нибудь, ради воли нашей, не сдѣлать труда своего безполезнымъ [398].
138) Если, изслѣдовавъ разумно и основательно, найдешь въ чемъ либо, представляющемся тебѣ добромъ, тщеславіе, или смущеніе, или что подобное; то знай, что оно не отъ Бога; ибо Божіе благо всегда умножаетъ просвѣщеніе и смиреніе сердца: и доставляетъ человѣку тишину [402].
139) Если (кажущееся) добрымъ, по испытаніи, ока-жется злымъ, то надобно отвергнуть его: подобно тому, какъ кто нибудь, вкусивъ снѣдь, показавшуюся доброю и ощутивъ горечь ея, тотчасъ выплевываетъ ее изо рта [403].
140) Не рѣдко случается и отъ движенія естественнаго помысла помыслить благое; но и сіе надлежитъ приносить Богу; ибо естество наше есть Его твореніе. А мы должны знать, что не можемъ привести сего (т.-е. благаго) въ исполненіе иначе, какъ заповѣдію Божіею: т.-е. когда предлагаемъ ее передъ глаза, тогда сердце наше утверждается въ ней къ исполненію благаго [406].
141) Для смиренія помысла, когда бы совершилъ ты всѣ благія дѣла, и сохранилъ всѣ заповѣди, вспомни сказавшаго: егда сотворите вся повелѣнная вамъ глаголите яко раби неключими есми: яко еже должни бѣхомъ сотворити сотворихомъ—(Лк. 17, 10), тѣмъ болѣе, когда мы не достигли еще и того, чтобы исполнить и одну заповѣдь. Такъ всегда должно думать, и укорять себя при благомъ дѣлѣ, и говоритъ себѣ: не знаю, угодно ли оно Богу. Великое дѣло творить по волѣ Божіей, а исполнить волю Божію еще болыпее: это есть совокупность всѣхъ заповѣдей; ибо сдѣлать что нибудь по волѣ Божіей, есть дѣло частное и меньшее того, чтобы исполнить волю Божію. Посему-то Апостолъ и сказалъ: задняя забывая, въ предняя простираяся (Фил. 3, 13). И сколько онъ непростирался впередъ, не останавливался, но всегда видѣлъ себя недостаточнымъ и отъ того преуспѣвалъ [407].
142) Если кто дѣлаетъ доброе не по цѣли богоугожденія, это доброе оказывается злымъ, по намѣренію дѣлающаго. Каждый долженъ стараться о томъ, чтобы всегда дѣлать доброе, и въ послѣдствіи благодатію Божіею дастся ему и то, что дѣла его будутъ уже совершаться по страху Божію [408].
143) Когда случится тебѣ сдѣлать что либо доброе, ты долженъ знать, что это даръ Божій, (данный тебѣ) по благости Божіей: ибо Богъ всѣхъ милуетъ. Внимай же себѣ, чтобы, по слабости своей, не погубить милость, Имъ на тебѣ являемую, которая простирается и на всѣхъ грѣшниковъ. Даннаго тебѣ Богомъ на добро не теряй во злѣ; теряется же даръ сей, когда похвалишь себя, и забудешь облагодѣтельствовавшаго тебя Бога. Сверхъ того, навлечешь и осужденіе на тебя, какъ скоро осмѣлишься приписывать себѣ то, за что должно возсылать благодареніе человѣколюбцу Богу. Апостолъ говоритъ: что же имаши, егоже нѣси пріялъ? Аще же пріялъ еси, что хвалитися, яко не пріемь (1 Кор. 4, 7)? И такъ ни когда не прельщайся повѣрить помыслу, который хвалитъ тебя за доброе дѣло. Все доброе есть Божіе [409].
144) Святые удостоиваются имѣть въ себѣ Духа Святаго и бываютъ Ему храмомъ. Писаніе говоритъ: вселюся въ нихъ и похожду (2 Кор. 6, 16). Грѣшники чужды сего, по сказанному: въ злохудожну душу не внидетъ премудростъ (Прем. 1, 4). Но они хранимы бываютъ благодатію Божіею (на покаяніе) [417].
145) Когда сердце твое возносится при псалмопѣніи, воспоминай написанное: преогорчевающіи да не возносятся въ себѣ (Пс. 65, 7).—Преогорчевать же значитъ именно не пѣть разумно со страхомъ Божіимъ. Испытай, не развлекается ли помыслъ твой при псалмопѣніи и непремѣнно найдешь, что онъ развлекается, а слѣд. и ты преогорчеваешь Бога [420].
146) Когда отягощаюсь помыслами при псалмопѣніи, или безъ онаго, и призываю въ помощь имя Божіе, то врагъ внушаетъ мнѣ, что непрестанное призываніе имени Божія ведетъ къ возношенію, ибо человѣкъ можетъ при томъ думать, что онъ хорошо дѣлаетъ. Какъ надлежитъ помышлять о семъ? — Мы знаемъ, что болящіе всегда требуютъ врача и врачеваній его, и обуреваемые непрестанно спѣшатъ къ пристанищу, дабы не постигло ихъ потопленіе. По сему-то и Пророкъ взываетъ, говоря: Господи, прибѣжище былъ еси намъ въ родъ и родъ (Пс. 80, 1) и еще: Богъ намъ прибѣжище и сила, помощникъ въ скорбѣхъ, обрѣтшихъ ны зѣло (Пс. 45, 1). Если же Онъ—прибѣжище наше, то вспомнимъ, что говоритъ Онъ: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15). И такъ научимся тому, что во время скорби, непремѣнно надобно призывать милостиваго Бога. Призывая же имя Божіе, да не возносимся помысломъ. Кто, кромѣ безумнаго, превозносится, получая отъ кого либо помощь. Мы же, какъ имѣющіе нужду въ Богѣ, призывая имя Его въ помощь на сопротивныхъ, если не безумны, то не должны возноситься помысломъ, ибо по нуждѣ призываемъ и скорбя прибѣгаемъ. Сверхъ того, мы должны знать, что непрестанно призывать имя Божіе есть врачеваніе, убивающее не только страсти, но и самое дѣйствіе ихъ. Какъ врачъ взыскиваетъ (приличное) врачеваніе или пластырь на рану страждущаго, и они дѣйствуютъ, при чемъ больной и не знаетъ, какъ сіе (дѣлается): такъ точно и имя Божіе, будучи призываемо, убиваетъ всѣ страсти, хотя мы и не знаемъ, какъ сіе совершается [421].
147) Когда мнѣ кажется, что помыслъ мой безмолвствуетъ и не бываетъ тревожимъ и тяготимъ, хорошо ли и тогда поучаться въ призываніи имени Владыки Христа? Ибо помыслъ говоритъ мнѣ: теперь, когда мы находимся въ мирѣ, въ семъ нѣтъ надобности.—Мы не должны думать, что имѣемъ сей миръ, доколѣ признаемъ себя грѣшными, ибо въ писаній сказано: нѣстъ мира грѣшникомъ (Пс. 48, 22). Если же нѣтъ мира грѣшникомъ; то каковъ этотъ (у тебя) миръ?—Убоимся, ибо написано: егда рекутъ миръ и утверждение, внезапу нападетъ на нихъ всегубительство, яко же болѣзнь во чревѣ имущей, и не имутъ избѣжати (1 Сол. 5, 3). Случается же, что и враги съ хитростію даютъ сердцу на короткое время ощущать тишину для того, чтобы прекратилось призываніе имени Божія: ибо имъ не безъизвѣстно, что отъ призыванія Его они обезсиливаются. Зная сіе, непрестанемъ призывать въ помощь имя Божіе: ибо это есть молитва, и писаніе говоритъ: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 18). Непрестанное же не имѣетъ конца [422].
148) Если во время псалмопѣнія, или молитвы, или чтенія, придетъ худой помыслъ: должно ли обратить на него вниманіе и оставить на время псалмопѣніе, молитву или чтеніе для того, чтобы воспротивиться ему чистыми помыслами? Пренебреги имъ, вникни тщательнѣе въ псалмопѣніе, молитву или чтеніе, чтобы заимствовать силу отъ произносимыхъ тобою словъ. Если же станемъ упражняться во вражіихъ помыслахъ, то никогда не будемъ въ состояніи сдѣлать что либо доброе, (внимая) тому, что внушаетъ врагъ. Когда же видишь, что хитросплетеніе его мѣшаетъ псалмопѣнію, молитвѣ или чтенію; то и тогда не вступай съ оными въ преніе, потому что это дѣло не твоей силы, но постарайся призывать имя Божіе, и Богъ поможетъ тебѣ и упразднитъ ухищреніе враговъ [424].
149) Какъ пріобрѣсти умиленіе въ молитвѣ, чтеніи и псалмопѣніи?—Умиленіе приходитъ отъ всегдашняго воспоминанія. И такъ, молящійся долженъ привести себѣ на память дѣла свои, и то, какъ бываютъ судимы дѣлающіе подобное имъ, и страшный оный гласъ: идите отъ мене проклятіи въ огнь вѣчный (Мѳ. 25, 41). А при чтеніи и псалмопѣніи (умиленіе зависитъ отъ того), чтобы человѣкъ возбудилъ умъ свой ко вниманію произносимыхъ имъ словъ и воспринялъ въ свою душу силу, заключающуюся въ нихъ; отъ благихъ—чтобы быть ревностнымъ къ благому, отъ тѣхъ же, гдѣ говорится о воздаяніи за зло,—дабы избѣжать того, что угрожаетъ дѣлающимъ злое. А пребывая въ размышленіи о семъ, не ослабѣвай, если и тогда еще будетъ оставаться въ тебѣ упомянутое нечувствіе; ибо милостивъ и щедръ и долготерпѣливъ Богъ, принимающій наше тщаніе. Вспоминай всегда псалмопѣвца, который говоритъ: терпя потерпѣхъ Господа и внятъ ми (Пс. 39, 1). Поучаясь въ семъ, уповай, что вскорѣ посѣтитъ тебя милость Божія [425].
150) Когда я стараюсь тщательно вникать въ смыслъ изреченій псалмопѣвца, то не рѣдко случается, что отъ нихъ перехожу къ злымъ помысламъ. — Когда увидишь, что врагъ ухитрился навести на тебя брань, посредствомъ самыхъ словъ псалмопѣнія; то ненадобно стараться съ особеннымъ тщаніемъ углубляться въ силу изреченій псаломскихъ, но читать ихъ со вниманіемъ и не развлекаясь: ибо если ты только произносить будешь псаломскія слова, то враги знаютъ ихъ силу и не могутъ противостать тебѣ, и такое псалмопѣніе послужитъ тебѣ вмѣсто моленія къ Богу и къ побѣжденію враговъ [426].
151) Когда среди упражненій въ псалмопѣніи, или при встрѣчѣ съ людьми, безпокоютъ меня помыслы, и я, не имѣя удобства призвать Бога устами, призову Его въ сердцѣ, или только вспомню Его, ужели не достаточно мнѣ сего въ помощь?—Если во время псалмопѣнія, или когда бываешь съ людьми, случится тебѣ призвать Бога, не подумай, будто безъ устнаго произношенія ты не призываешь Его, но помни, что Онъ сердцевѣдѣцъ и взираетъ на сердце, и призывай Его въ сердцѣ твоемъ. Это и есть сказанное въ писаніи: затвори двери твоя и помолися Отцу твоему, иже въ тайнѣ (Мѳ. 6, 6). Затворимъ же уста, и помолимся Ему въ сердцѣ: ибо кто затворяетъ уста и призываетъ Бога, или молится Ему въ сердцѣ своемъ, тотъ исполняетъ предписывающую сіе заповѣдь. Если же и не призовешь въ сердцѣ имени Божія, а только вспомнишь о Богѣ, то въ семъ еще больше быстроты (удобства),—и достаточно въ помощь тебѣ [427].
152) Хорошо ли всегда помышлять (о Богѣ) въ сердцѣ своемъ, или сердечно молиться Ему безъ содѣйствія языка? Когда случается, что я упражняюсь въ семъ, мысль моя погружается въ разсѣянность, и я пребываю будто въ сонныхъ мечтаніяхъ.—Не уклоняться умомъ, и не погружаться сильно въ разсѣянность или мечтаніе, есть дѣло совершенныхъ, могущихъ управлять умомъ своимъ и содержать его всегда въ страхѣ Божіемъ. А тотъ, кто не можетъ имѣть постояннаго трезвенія по Богу, пусть передаетъ поученіе и языку (т.-е. пусть и языкомъ повторяетъ слово, обращенное къ Богу). Подобное сему видимъ и на плавающихъ въ морѣ: тѣ изъ нихъ, которые искусны, смѣло ввергаютъ себя въ море, зная что оно не можетъ потопить хорошо обучившихся искусству плаванія. Начинающій же обучаться сему искусству, почувствовавъ, что онъ находится въ глубокомъ мѣстѣ, изъ опасеній утонуть, спѣшитъ выбраться изъ глубины на берегъ, и отдохнувъ немного снова бросается въ глубину и упражняется такимъ образомъ, что-бы совершенно узнать это искусство, пока достигнетъ степени изучившихъ оное прежде его [428].
158) Когда молюсь о многихъ предметахъ, должно ли о каждомъ изъ нихъ упоминать въ молитвѣ? — Если хочешь помолиться о многихъ предметахъ, то поелику Богъ знаетъ, въ чемъ мы имѣемъ нужду, молись такъ: Владыко Господи, Іисусе Христе, настави меня по волѣ Твоей! Если же о страстяхъ, то говори: исцѣли меня по волѣ Твоей. Когда объ искуше-ніяхъ, говори: Ты знаешь полезное мнѣ, помоги моей немощи и даруй мнѣ, по волѣ Твоей, избавленіе отъ искушеній [435].
154) Въ молитвѣ наипаче надобно наблюдать, чтобы все предоставлять волѣ всемогущаго Бога; и самая цѣль молитвы должна быть та, чтобы просимое нами было по волѣ Божіей [436].
155) Когда сижу за чтеніемъ или за рукодѣліемъ, и хочу, помолиться, помыслъ побуждаетъ меня, чтобы я обращался къ востоку, какъ я долженъ дѣлать?—Сидишь ли, ходишь ли, занятъ ли чѣмъ, ѣшь ли, или иное что дѣлаешь ради потребности тѣлесной, къ востоку или къ западу случится быть обращеннымъ, не сомнѣвайся молиться; ибо мы получили заповѣдь дѣлать сіе непрестанно и на всякомъ мѣстѣ. Наблюдай лишь то, что-бы дѣлать сіе не съ небреженіемъ [438].
156) Помыслъ внушаетъ мнѣ: ты согрѣшаешь во всемъ и потому долженъ при каждомъ словѣ, дѣлѣ и помышленіи говоритъ: согрѣшилъ я; ибо если не скажешь: я согрѣшилъ, то (значитъ) считаешь себя не согрѣшившимъ.—Мы должны имѣть всегда такую увѣренность, что согрѣшаемъ во всемъ, и въ словѣ, и въ дѣлѣ, и въ помышленіи, а говорить во всякомъ случаѣ: я согрѣшилъ, не можемъ. Это внушаютъ демоны, которые хотятъ повергнуть насъ въ уныніе. Они же внушаютъ намъ, будто, если не говоримъ такимъ образомъ о каждомъ своемъ дѣлѣ, то считаемъ себя не согрѣшившими. Но вспомнимъ Екклезіаста, который говоритъ: время глаголати и время молчати (Еккл. 3, 7). И поутру за (прошедшую) ночь, а въ вечеру за день, скажемъ со умиленіемъ въ нашей молитвѣ, къ Владыкѣ Богу: Вла-дыко! прости мнѣ все имени ради Твоего святаго, и исцѣли душу мою, яко согрѣшихъ тебѣ (Пс. 40, 5). И достаточно тебѣ сего, подобно тому, какъ если кто имѣя постояннаго заимодавца, беретъ у него (деньги) разновременно, и не имѣя возможности каждый разъ расчитываться съ нимъ въ точности, расплачивается вдругъ; такъ и здѣсь [439].
157) Что дѣлать, когда заблуждаюсь умомъ во время псалмопѣнія?—Если уклонишься мыслю въ разсѣяніе, то возвратись, и начни съ тѣхъ словъ, предлежащего псалма, которые удержались въ памяти. Если же возвратившись одинъ, два и три раза, затрудняешься вспом-нить слова, на которыхъ прервалось твое чтеніе, или вспомнивъ затрудняешься найдти то мѣсто, съ котораго слѣдуетъ продолжать чтеніе; то начни тотъ же псаломъ сначала. Цѣль врага та, чтобы забвеніемъ воспрепятствовать славословию. Читать предлежащіе псалмы въ послѣдовательномъ порядкѣ есть славословіе, а не разсѣяваться (при семъ) возможно лишь тѣмъ, которые имѣютъ чистыя чувства; но мы еще немощны. Когда же замѣтимъ свою разсѣянность, возвратимъ трезвенность къ уразумѣнію читаемаго, дабы иначе не послужило оно намъ во осужденіе [440].
158) Если же развлекусь въ молитвѣ, что мнѣ дѣлать? — Когда молишься Богу, и развлечешься умомъ, то подвизайся, пока не помолишься безъ разсѣянія, и бодрствуй твоимъ умомъ, чтобы не развлечься. Если же сіе продлится, то хотя въ концѣ молитвы укори себя внутренно, и скажи со умиленіемъ: Господи, помилуй меня, и прости мнѣ всѣ согрѣшенія мои, и получишь прощеніе во всѣхъ согрѣшеніяхъ, и въ разсѣянности, бывшей во время молитвы [441].
159) Когда братъ читаетъ псалмы, то помыслъ мой иногда пребываетъ миренъ, иногда же развлекается. Что мнѣ должно дѣлать?—Когда помыслъ твой пребываетъ мирнымъ и видишь, что отъ чтенія брата ты получаешь умиленіе, то держись сего дѣла. А какъ скоро увидишь, что умъ твой увлекается въ другія помышленія, то укори и понудь себя внимать славословию брата.—Если увидишь, что онъ снова увлекается, снова запрети ему, и дѣлай такъ до трехъ разъ. А когда онъ пребудетъ (въ семъ), тогда отвлеки его отъ чтенія, но не оставляй въ праздности, а помышляй судъ и вѣчныя муки, и молись святому имени Божію, говоря: Господи Іисусе Христе, помилуй мя [443].
160) Если кто, стоя на псалмопѣніи съ братіями, не знаетъ псалмовъ, которые они читаютъ, что ему полезнѣе: слушать ли ихъ, или читать тѣ, которые онъ знаетъ?—Не знающему псалмовъ, которые читаютъ братія, вмѣсто того, чтобы слушать ихъ, полезнѣе будетъ читать тѣ, которые самъ знаетъ; ибо къ слушанію примѣшивается разсѣянность [444].
161) Движеніе (противъ злыхъ помысловъ) должно состоять въ томъ, чтобы не склоняться къ лукавому помыслу, и не соглашаться съ нимъ, но безмятежно прибѣгать къ Богу. Итакъ, если войдетъ помыслъ, не смущайся, но разсмотри, что онъ хочетъ сдѣлать, и сопро-тивляйся безмятежно призывая Господа. Господь пришедши въ землю Іудейскую, т.-е., въ сердце человѣческое, изгонитъ бѣсовъ. Итакъ воззови къ Нему, какъ ученики: