Ученики Иисуса Христа не слышали, как Он наедине молился, но они видели на Нем результат Его молитв, поэтому просят Учителя: "Научи нас молиться". книга
| Вид материала | Книга |
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
- Родителей просят не спешить с выводами, 55.52kb.
- Жизнь хвалы Глава 1 вступление, 430.57kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Утерянном Учении Иисуса Христа о правах женщин. Раздел 1: иисус о женской революции, 462.93kb.
- «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
- Конкурс «молодой учитель» Эссе «Мой путь в педагогическую профессию», 48.19kb.
- Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.
- Прихода Пресвятого Сердца Иисуса, 738.96kb.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ПРОДОЛЖЕНИЕ "ОТЧЕ НАШ"
III. Прошение о земном
Уместно повторить, что молитва Господня "Отче наш" состоит из семи просьб: три просьбы о небесном, которые мы только что рассмотрели, и четыре просьбы о земном, к рассмотрению которых теперь и приступаем.
Четвертая просьба: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день".
"Хлеб наш". - В этой фразе содержится просьба о том, чтобы Бог дал нам наш хлеб, тот хлеб, который принадлежит нам, которого мы заработали. Отсюда вытекает та социальная истина, что дети Божии не питаются чужим хлебом, не живут на счет чужого блага людей; что верующие - народ трудолюбивый, и что в их среде не должны быть ленивцы. Ап. Павел пишет: "Ибо, когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся; таковых увещаваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (2Фес.3:10-12). И наш Спаситель заповедал: "трудящийся достоин пропитания" (Мат.10:10).
Бог благословляет труд Своих детей: они не напрасно работают. Бог дает им способность, дает здоровье и дает им возможность заработать на свое пропитание. Не у всех людей одинаковая способность к труду, поэтому то и не у всех равно имущество: одни имеют больше материальных благ, другие - меньше. Но какое бы ни было по оценке имущество, оно не находится в абсолютной власти человека: хозяином всего имущества является Бог. Истинное дитя Божие принадлежит Богу всем своим существом: его душа, жизнь, семья и материальные блага - все это отдано Богу для сохранения, как в самое безопасное место. Бог же со Своей стороны назначает человека быть управителем над его же имуществом. И такого мудрого управителя Бог называет праведником и обеспечивает его жизнь со всеми его благами, Давид говорит: "Я был молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба" (Пс.36:25).
Хлеб свой человек зарабатывает в поте лица своего. Так Бог сказал Адаму: "За то, что ты послушался голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе ... В поте лица твоего будешь есть хлеб..." (Быт.3:17-19).
И человек особенно рад, он весьма доволен, когда сам зарабатывает на свое пропитание. Это высочайшее достоинство его, это его заветная трудовая доблесть, это его клад благоденствия. Псалмопевец так пишет о таком человеке: "Ты будешь есть от трудов рук твоих; блажен ты, и благо тебе" (Пс.127:2). Достоинство труда подчеркнул и наш Спаситель, говоря: "Ибо трудящийся достоин пропитания" (Мат.10:10).
Как радостно и отрадно заметить, что у нашего Бога есть "провиантский дом", изобилующий продуктами Его детей. Этот дом никогда не запирается, не закрывается: он открыт днем и ночью, летом и зимой, осенью и весной. Он доступен людям разного возраста, разной национальности и всем расам людей земного шара.
"Насущный" - это слово относится ко всему имеющему "важное жизненное значение", без чего совершенно невозможно обойтись. Поэтому фраза - "хлеб насущный" относится ко всему тому, "что необходимо для пропитания, существования", как-то: пища, одежда, жилье, работа, здоровье, урожай и т. п. Здесь нет причины подумать, что, быть может, фраза "хлеб насущный" относится к сверхъестественному небесному хлебу, в котором нуждается наша бессмертная душа - Слово Божие.
Бог в Своем Слове учит Своих детей, чтобы они не довольствовались материальным достатком лишь для них самих, а чтобы они стремились иметь его больше, чем им нужно для своего ежедневного пропитания. Здесь нет мотива корыстолюбия или эгоизма, в чем поглощена жизнь мирских людей, а лишь только добродетель - альтруизм.
Роптать не свойственно детям Божиим, а также и не свойственно им обогащаться для личных интересов. Ап. Павел пишет Тимофею: "Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1Тим.6:8-10). Но зато свойственно детям Божиим так работать, чтобы заработать не только для себя, достаточно на свое пропитание, но и для неимущих, чтобы было из чего уделять и нуждающимся. Ап. Павел пишет: "...лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся" (Ефес.4:28).
"Хлеб наш насущный". - Но есть люди, которые не имеют свой хлеб у Бога: они его не заработали и не положили в "провиантский дом" хранилища Бога. Таких людей Слово Божие называет неимущими, нуждающимися и бедными. Таких людей, согласно причины их бедности, можно разделить на три группы:
1. Не имеющие благословения в своем труде.
Это те люди, которые усердно работают с утра до вечера, но не имеют в своем труде благословения: у них лет урожая, нет достаточно заработка, а расходы на жизнь большие, и они всегда остаются в долгах. Почему Бог не благословляет их? На этот вопрос нет определенного ответа, а лишь мнение. Но мы определенно знаем, что Бог не ошибается, и Он знает, как лучше хранить Своих детей от ужасных последствий греха.
2. Не имеющие способность распределять свой приход.
Это те люди, которые прилежно работают, и они имеют достаточный приход от своего труда, но не умеют управлять ни хозяйством, ни приобретенными деньгами. У них отсутствует способность распределять свой приход: поступающие средства распускаются без надлежащего контроля, и какой бы приход ни был большой, s течение короткого времени он расходуется на всякие ненужные вещи, и эти люди остаются в нужде, не имея даже кусок хлеба для жизни.
3. Не имеющие желания работать -- ленивые.
Это те люди, которые не хотят работать - лентяи. Они не во время ни посеют ни соберут; они не во время приходят на фабрику на работу и не хотят прилежно работать. Это те люди, которые только и ожидают, чтобы кто-то подал им "кусок хлеба" да еще и "большого", иначе они готовы обижаться за скупость на своего брата, подателя помощи. Истинное христианство свободно от таких людей, потому что истинные дети Божий - народ трудолюбивый.
Для оказания помощи неимущим в Слове Божием установлено правило. Еще во дни апостолов неимущие и вдовы предъявляли свое требование на пропитание, на помощь со стороны церкви. По причине отсутствия надлежащей организации по оказанию помощи неимущим, в церкви возникла неожиданная тяжесть - ропот. Это послужило ясным указанием на то, что в церкви должны быть избранные люди с правом определять и распределять помощь нуждающимся. Для этой цели в церкви и были избраны диаконы и диаконисы. В книге Деян. написано: "Тогда двенадцать апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах; итак, братья, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу" (6:2-3). А то, что были и диаконисы в церкви, написано в послании к Римлянам: "Представляю вам Фиву, сестру нашу, диаконису церкви Кенхрейской" (16:1).
An. Петр, указывая на христианские качества, как на неотъемлемое доказательство принадлежности человека к Божией семьи - к церкви Его, упоминает о добродетели и подчеркивает, что в добродетели должна быть рассудительность. Он пишет: "...то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность" (2Пет.1:5). На диаконах в особенной мере лежит обязанность проявлять рассудительность в подаче помощи неимущим. Ведь есть неимущие, которые, не заслуживают помощи со стороны церкви.
"Дай нам на сей день". - Эта фраза заслуживает достойного внимания. В ней содержится просьба о хлебе только на один день. Она вырывает с корнем надежду на скопленное богатство. Многие даже готовы подумать, что эта просьба никем из людей не исполняется, потому что каждый здравомыслящий человек, как бы он ни был искренне предан Богу, он все же заготовляет наперед себе хлеб. Отсюда и вытекает вопрос: Так какое же истинное значение этой просьбы?
Евангелист Лука, цитируя молитву Господню "Отче наш", эту фразу передает немного иначе, с большим светом, а именно: "хлеб наш насущный подавай нам на каждый день" (Лук.11:3). Другие переводы передают эту фразу еще яснее: "хлеб наш ежедневный дай нам сегодня". Здесь ясно видно, что в этой молитве человек просит у Бога, чтобы Он дал ему возможность каждый день пользоваться трудом своих рук, будет ли то сбор урожая, работа в мастерской, торговое ли занятие, или иная профессия.
Эта просьба очень ценна. Ведь какая польза человеку, если он тяжелым своим трудом зарабатывает деньги, а пользоваться ими не может; какая польза, если человек приобретет богатство, а оно от него отнято; какая польза, если человек мастер своего дела, профессионал, а не имеет работы и нет у него здоровья. К чему годится все приобретенное, будет ли то капитал, или способность, если нет возможности пользоваться всем этим каждый день? Вот об этом молящийся и просит Бога, чтобы Он давал ему каждый день все необходимое для жизни - давал ему возможность пользоваться своим хлебом, которого он заработал, но который хранится у Бога, как в самом безопасном месте.
Наш Бог, Которому мы вручаем нашу жизнь со всеми ее духовными и материальными ценностями, Который, в Свою очередь, ставит нас временными управителями земных благ, Он обеспечивает целиком нашу жизнь и советует нам не беспокоиться о "завтрашнем дне", - не суетиться, и не жить "на свой счет". В пример наш Спаситель берет птиц небесных, цветы и траву полевую, и указывает, что если Бог о них заботится, то тем более о Своих детях, которые своим собственным трудом зарабатывают на свое ежедневное пропитание.
Вот дословные слова Христа: "Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, а тело - одежды? Взгляните на птиц небесных, они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или "что пить?" или "во что одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно каждого дня своей заботы" (Мат.6:25-34).
"Хлеб наш насущный дай нам на сей день". - Каждое слово этой просьбы содержит основное и гармоническое учение о сущности пользования имеющимся имуществом. Например:
"Хлеб". - пропитание, пища.
"Наш" - наш труд, заработок, то, что мы приобрели, чего мы достойны.
"Насущный" - все необходимое для жизни, все нужное, достаток, удобства для жизни.
"Дай" - Бог хранит все наше, мы живем на Божием расчете.
"Нам" - личная просьба множественного числа. Мы просим Бога, чтобы Он дал нам наше по Своему усмотрению.
"На сей день" - утренняя молитва. Желание получить от Бога свой ежедневный "паек" для жизни.
Пятая просьба: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"
Эта просьба содержит в себе две просьбы: "и прости нам долги наши" - одна просьба, "как и мы прощаем должникам нашим" - другая просьба. Во-первых, рассмотрим первую часть пятой просьбы:
"И прости нам долги наши".
Под словом "долги" имеется ввиду грехи молящегося. В Евангелии от Луки (11:4) определенно подтверждается это определение: "и прости нам грехи наши", передает евангелист Лука. "Долги наши" по отношению к Богу бывают троякие, а именно: тогда человек является должником Богу, когда он сознательно не исполняет свою обязанность перед Богом; тогда человек является должником Богу, когда он сознательно делает неугодное Богу; человек является должником Богу и тогда, когда он несознательно, по незнанию или по ошибке нарушает волю Божию. Эта просьба указывает на то, что дети Божий являются должниками Богу, то есть что они нарушают Его святую волю, согрешают, и что они не могут обойтись без того, чтобы не просить у Бога прощения.
Вспомним первую просьбу о небесном: "да святится имя Твое". Какое святое желание! Ах, каким небесным благоуханием дышит эта просьба! Ах, какое глубокое благоговение перед Богом выражает она! Да и нет слов выразить всю сущность этой святой просьбы. Рассуждая об этой просьбе, мы не можем обойтись без того, чтобы не поставить себе вопрос: как мы святим Его святое имя? Ответ очевиден. Мы виноваты перед Богом. И есть ли кто из людей, который оказался бы свободным от долга перед Богом относительно этой просьбы? - Нет. Следовательно, каждому человеку следует обращаться к Богу с просьбой: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".
Вспомним вторую просьбу о небесном: "да приидет Царствие Твое". Здесь молящийся открывает свое сердце Богу и просит Его, чтобы Он был в нем абсолютным хозяином; он просит Бога, чтобы Он был хозяином и в сердцах других людей, а также просит Бога и о том, чтобы Царствие Его скорее пришло на землю. И здесь перед нами вопрос: что мы делаем, чтобы Царствие Божие осуществилось в нашей жизни и в жизни других людей? Отвечая на этот вопрос, мы вынуждены со стыдом опустить свою голову, потому что мы очень мало делаем в пользу Царствия Божия: за нами большой долг. Следовательно, каждому человеку обязательно нужно молиться Богу, прося у Него прощения: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".
Вспомним третью просьбу о небесном: "да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Этой просьбой молящийся всецело отдает себя Богу - он не желает больше жить согласно своей воли. Какой глубокий смысл самоотдачи Богу! Какая чудесная надежда на Бога! Но и здесь перед нами стоит вопрос: Всегда ли мы живем по воле Божией? Всегда ли исполняем Его святую волю? На эти вопросы есть только один ответ: нет. Следовательно, каждому из нас обязательно нужно молиться Богу и просить у Него прощения: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".
Вспомним четвертую просьбу, просьбу о земном: "хлеб наш насущный дай нам на сей день". В этой просьбе человек выражает Богу то, что он всецело зависит от Него, что он - только временный управитель земными благами, и что хозяином всего имущества является сам Бог. И здесь уместно поставить себе вопрос: Как я управляю хозяйством, которое поручил мне Бог? Не присваиваю ли я его себе, не думаю ли я, что все имущество приобрел я своим собственным трудом? Вот почему мне и тяжело жертвовать на дело Божие! Вот почему тяжело мне оказывать помощь неимущим! И в этом мы оказываемся должниками Богу. Следовательно, каждому человеку, даже самому искреннему христианину, обязательно нужно приходить к Богу с этой молитвой: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".
А что мы можем сказать о нашей семейной жизни? У нас не хватает смелости похвалиться ею. Недопонимание, огорчение, ослабление в любви между мужем и женой, - свободны ли мы от этих и тому подобных недостатков в нашей супружеской жизни? Непослушание, обман, ложь, леность и тому подобное, - не проявляется ли все это в жизни христианских семейств, в жизни детей и между родителями и их детьми? Это указывает на то, что мы являемся должниками, это доказывает нам нашу духовную слабость, и приводит нас к сознанию того, что мы способны согрешать и что мы участники в согрешениях. Эта тяжелая правда приводит нас к покаянию, приводит нас к молитве Господней "Отче наш": "...и прости нам (мне) долги наши (мои)", или к молитве кающегося мытаря: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лук.18:13).
Быть может, кто из читателей дерзнет отрицательно покачать головой и при этом похвалить себя: нет, нет, "я не таков, как прочие люди", и перечислит свои "добрые дела", то это будет ничто иное как самохвальство, которое всеми порицается. И в Слове Божием читаем: "Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (2Кор.10:18).
Когда мы смотрим на нашу ежедневную жизнь при свете Слова Божия и Духа Святого, пребывающего в нас, то нам становится и стыдно и страшно. Например: Сколько недобрых мыслей вертятся в голове, сколько нехристианских слов вылетает из уст, как много проявляется эгоизма, как много стремления к наживе, и даже нечестным путем! А что же сказать о молитве? - Она часто бывает сухая, произносится почти наизусть - та же самая каждый день; во время молитвы наши мысли часто рассеяны: мы молимся об одном, а думаем о другом; мы на собрании молимся, а наши мысли не с нами: они дома, на работе, или где-то в другом месте. И не указывает ли нам все это на то, что мы являемся должниками Богу? Следовательно, нам необходимо приходить к Богу со словами молитвы покаяния, со словами молитвы Господней: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".
А если мы посмотрим на нашу жизнь в церкви, какими мы себя там найдем? Найдем ли мы себя свободными от долга? - Нет. Первое, что обличит нас - это недостаток уважения, ослабление в любви: одних мы больше почитаем, больше их любим, а от других устраняемся и даже их чуждаемся. По причине ослабления любви появляются грубые духовные недостатки, как-то: вражда, клевета, зависть и тому подобные плоды плоти. Весьма печально заметить, что вряд ли найдется такая поместная церковь, которая была бы свободной от подобных духовных слабостей. Так что слова Христа, обличающие ангела Ефесской церкви, могут быть словами, направленными прямо к нам: "имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр.2:4). Ax, сколько у нас долгов! Как много мы должны друг другу! Следовательно, мы и в жизни церкви являемся должниками Богу, и нам необходимо молиться: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".
А что же мы можем сказать о нашем отношении относительно благодарности? В этом человек очень туг. Родителям стоит много старания и настойчивости, чтобы научить своих детей быть благодарными за всякое внимание к ним, даже минимальное. Почему-то часто тяжело сказать дитяти "спасибо", почему-то оно забывает сказать "спасибо", почему-то дитяти нужно напоминать вновь и вновь, чтобы оно не забывало быть благодарным. И несмотря на все это старание родителей, часто бывает, что дитя, принимая конфетку, пряничек или что-либо другое - забывает сказать "спасибо", забывает поблагодарить. Опять оно нуждается в напоминании обычно принятым вопросом: "А что нужно сказать?" и тогда, как бы со стыдом, поневоле дитя чрез зубы шепчет "спасибо".
Натура неблагодарности в весьма большой мере проявляется и в жизни взрослых людей. Возьмем в пример исцеление десяти прокаженных. Только один возвратился к Иисусу, чтобы возблагодарить Его за исцеление (Лук.17:11-19). Часто виден недостаток благодарности в жизни людей, которым была оказана материальная помощь: вместо благодарности они становятся даже врагами своим благодетелям. Отсюда народ и сочинил пословицу: "Если хочешь врага нажить, дай денег взаймы".
Неблагодарность человека в особенной мере проявляется в его отношении к Богу. Бог посылает человеку все необходимое для его жизни. Не перечесть всех благодеяний Божиих! Каждая минута, каждый день жизни - это Божий дар. Воздух, теплота, вода, пища и тому подобные элементы Бог посылает нам постоянно. Бог позаботился и о спасении нашей бессмертной души, послав к нам Сына Своего, нашего Спасителя, Который, любя нас, умер за нас, пригвоздив наши грехи ко кресту, чтобы мы жили с Ним во веки веков. Верующий в Бога человек все это принял от Него с сердцем искренней благодарности. В духе благодарности Богу и следует, чтобы он проводил всю свою жизнь. "За все благодарите", пишет ап. Павел (1Фес.5:18). В практической жизни часто бывает обратное: верующие больше просят у Бога, чем благодарят Его, а иногда даже ропщут на Бога. Недостаток благодарности Богу в жизни человека настолько очевиден, что нет надобности больше распространяться о нем. Человеку, то есть каждому из нас не остается сделать ничто иное, как склониться перед Богом с молитвой покаяния: прости мне за так малую благодарность Тебе, или же со словами молитвы Господней "Отче наш": "...и прости нам (мне) долги наши (мои)".
"И прости нам". - Здесь выражается сознание долга - греха; человек сознает себя должником и просит у Бога прощения. Сознание не присуще человеческой грешной природе, человек больше всего способен оправдываться, и эта способность была проявлена еще первыми людьми. Адам не признал себя виновным: он всю свою вину свалил на жену и даже дерзнул обвинять Бога, сказав: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел." Ева не признала себя виновной, она сказала Богу: "Змей обольстил меня, и я ела" (Быт.3:12-13). Такие люди, сваливающие свою вину на других, существуют и в наше время. Они находятся и среди верующих в церкви. От них только и слышно, что кто-то виноват в их нехристианском поступке, в ими сказанном мирском слове, в их невоздержанности и т. п. Словно, все виноваты, кроме их.
Способность оправдываться имеют и дети. Вот пример. Этот пример не выдумка, а истинная правда, чему я свидетель. Мать приказала своему сыну не трогать сахар, и всегда старалась сахарницу ставить на недоступном сыну месте. Однажды она приходит на кухню и видит, что сахар рассыпан, и это ясно указывало на непослушание сына. Она призвала его и строго сказала ему: "Почему ты не послушал меня? Зачем трогал сахар?" - И мальчик начал оправдываться: "Мамочка, я не виноват, что брал сахар, это виновата Надя (старшая сестра), ведь почему она так низко поставила сахарницу, что я мог ее достать?!"
Слово Божие учит нас искреннему сознанию. Какие бы ни были причины, но если мы нарушили волю Божию, если мы согрешили, есть только один путь к исправлению - сознание и прошение прощения. Даниил в своей молитве сознавался перед Богом, он молился: "Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и постановлений Твоих" (Дан.9:5). Потом Даниил просил прощения: "Господи, услыши! Господи, прости!.." (Дан.9:19).
В Новом Завете изложено учение о том, что Иисус Христос является нашим Ходатаем, что мы должны со всею искренностью исповедывать Ему наши согрешения, и Он простит нас. Апостол Иоанн пишет: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1Иоан.2:1-2). И "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9).
Верующие имеют право молиться Богу и за других и просить Бога, чтобы Он им простил, но такая молитва связана с гонением за веру. Так молился Иисус Христос за Своих врагов. Он, будучи распятым на кресте, молился говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук.23:34). Такой молитвой молился Стефан за своих врагов, будучи побиваем камнями: "Господи! не вмени им греха сего" (Деян.7:60).
Чтобы освободиться от тяжести долга - греха, нужно признаваться и друг перед другом. Иаков пишет: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга" (Иак.5:16). И такая жизнь, жизнь сознания своего долга и прошение о прощении его, ведет человека на путь чистой жизни, и таких людей Слово Божие называет блаженными, и уверяет их, что "они Бога узрят" (Мат.5:8). Они и удостоятся восхищения для встречи Иисуса Христа и всегда с Господом будут (1Фес.4:17).
Дорогой читатель, сознавай и ты свои долги Богу. Молись и ты Богу, чтобы Он простил тебя, тогда и ты будешь иметь чистое сердце и узришь Бога Спасителя твоего и будешь с Ним во веки веков. Не пропускай слова молитвы Господней "Отче наш": "... и прости нам (мне) долги наши (мои)".
А теперь рассмотрим вторую часть этой просьбы:
"Как и мы прощаем должникам нашим".
Это предложение как будто бы указывает на то, что наше прощение нашим должникам служит основанием прощения наших долгов Богом; как будто бы призывает Бога брать с нас пример, то есть чтобы Бог поступал так, как мы поступаем. Если бы в действительности это предложение содержало такое учение, то оно противоречило бы всему учению Иисуса Христа и учению Его апостолов. Такое учение умаляло бы искупительную жертву Иисуса Христа, оно представляло бы, что совершенное искупление Иисусом Христом на голгофском кресте далеко недостаточно для нашего полного спасения. Однако, в христианстве откуда-то создалось подобного рода учение, на основании которого и появился аскетизм, отшельничество, - система собственными силами и всякого рода телесными изнурениями удостоиться от Бога прощения.
Что касается нашего спасения, прощения наших грехов, возрождения свыше от Духа Божия и присоединения к церкви Христа, то Слово Божие ясно говорит нам, что все это основано на Божией любви и нашей вере и покаянии перед Богом Иисусом Христом. Вот примеры:
Иисус Христос сказал: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16). "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан.3:36).
Апостол Иоанн пишет: "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" (1Иоан.5:13).
Апостол Павел пишет: "Праведный верою жив будет" (Рим.1:17). "Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2:8-9).
Апостол Петр в день Пятидесятницы: "Они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов - и получите дар Святого Духа" (Деян.2:37-38).
Апостол Павел и Сила сказали темничному стражу: Страж спросил их: "что мне делать, чтобы спастись?" И они ответили: "веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян.16:30-31).
Вышеприведенные места Слова Божия составляют лишь одну маленькую часть обильного учения Иисуса Христа и Его апостолов, касающихся правила нашего спасения. Вся сущность этого учения заключается в том, что Иисус Христос кровию купил нам полное спасение - и нам нет чего в этом помогать Богу, а лишь следует нам с верой и покаянием принять уже готовое спасение - этот Божий дар.
Молитва Господня "Отче наш" является молитвой Божиих детей, она является молитвой тех людей, которые верой приняли Иисуса Христа, которые покаялись перед Ним в своих грехах, которые родились от Него и которые, на основании этих Божиих обетовании, имеют прощение своих грехов и жизнь вечную. Значит, фраза этой молитвы: "как и мы прощаем должникам нашим" относится к должной жизни Божиих детей; она относится к тому, что дети Божии прощают своим должникам от всего сердца, и что не обижаются на них и не желают им зла.
Когда грешник приходит ко Спасителю Христу с верой и покаянием, - он приходит к Нему со всею тяжестью своих грехов и без одного доброго дела, без малейшей заслуги, - и Бог принимает его, слышит его молитву, прощает ему, дает ему вечную жизнь, и при этом, дает ему Свой святой совет: "иди и впредь не греши" (Иоан.8:11). Далеко не такие правила приходить к Богу в молитве тем людям, которые являются уже детьми Божиими. Вот им-то и принадлежат эти слова: "как и мы прощаем должникам нашим". Эти слова говорят о правильном отношении не только вообще к окружающим нас людям, а к особому классу людей - к нашим должникам. И если христиане не исполняют это правило, или это условие, Бог не слышит их молитвы, не отвечает на их просьбы. Почему? - Потому что они замешаны в беззаконии. Давид говорит: "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы Меня Господь" (Пс.65:18).
Неотъемлемое правило христианской жизни изложено Самим Иисусом Христом. Он сказал: "И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мат.7:12). Дитя Божие, исполняющее это правило. всегда будет выслушано Богом - его молитвы будут угодны Богу, потому что он соблюдает заповеди Его и делает благоугодное пред Ним (1Иоан.3:22).
"Как и мы прощаем должникам нашим". Эти слова молитвы Господней "Отче наш", указывают на характер верующего человека, указывают на то, что он не гневлив и что он охотно прощает своим должникам. С таким прощающим сердцем и должен приближаться к Богу верующий человек. Это есть единственное условие, данное Богом Своим детям, не исполнив которое их молитвы будут напрасны, то есть не будут угодны Богу, если будут молиться не простив своим должникам.
После слова "аминь" молитвы Господней "Отче наш", наш Спаситель сделал весьма веское примечание: "Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мат.6:14-15). Иисус Христос, уверяя учеников о силе молитвы, кроме веры, дал еще другое условие - прощение. "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Map.11:25-26). Наш Спаситель учил Своих учеников еще и тому, что и дар Богу нужно приносить с сердцем примиренным. Он сказал: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мат.5:23-24).
Когда Иисус Христос учил Своих учеников прощению, то Петр спросил Его: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Мат.18:21-22). Ответ Иисуса не ограничивался 490 разам прощения, но он стоит выше какого бы то ни было числа. Суть ответа содержит в себе то, что дети Божий должны прощать согрешения друг другу всегда, как только предъявится эта нужда, и чтобы гневаясь, не согрешали, чтобы солнце не зашло во гневе (Ефес.4:26).
Чтобы более ясно объяснить необходимость и важность прощения, Иисус Христос уподобил Царство Небесное "царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу". Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот вышел нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: "отдай мне, что должен". Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе". Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевшие происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его, призывает его и говорит: "злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Мат.18:23-35).
Препятствием в молитве является и неосторожное обращение в семье: неблагоразумный поступок мужа с женою своею, грубость в обращении с детьми; или же наоборот: семья обращается неблагоразумно с хозяином своим. Такое поведение в семье ослабляет молитву, и без искреннего сознания и покаяния в подобных недостатках, весьма тяжело приходить к Богу в молитве, потому что молящийся имеет большие препятствия. Апостол Петр пишет: "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1Пет.3:7).
Дорогой читатель! Молись и ты так Богу, как научил Иисус Христос молиться Своих учеников. Обращайся и ты к Богу со словами молитвы Господней "Отче наш": "и прости нам (мне) долги наши (мои), как и мы (я) прощаем (прощаю) должникам нашим (моим)". Прими учение Иисуса Христа, и ты будешь истинным Его последователем, и тогда молитвы твои всегда будут услышаны Богом, потому что они будут благоугодны Ему (1Иоан.3:22).
Шестая просьба: "И не введи нас в искушение".
Слово "искушение" имеет два значения: испытание и соблазн. Слово "испытание" означает проверку на опыте, экзамен. Испытания бывают тяжелые и легкие, радостные и печальные. Слово "соблазн" означает прельщение и привлечение к обману, к разврату и ко всякому плохому делу. Соблазн - то же самое, что обольщение. В Слове Божием есть на это следующие определения:
Искушение в значении испытания:
"И было, после сих происшествий Бог искушав Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Быт.22:1-2). Здесь слово "искушал" в значении - "испытывал". Это был самый лучший Божий способ, чтобы еще больше укрепить веру Авраама и достигнуть в нем абсолютного и безоговорочного послушания Богу. Это был тот экзамен, заданный Богом Аврааму, которого Авраам выдержал с совершенной точностью. Там, на горе Мориа, Авраам похоронил свою волю, и целиком подчинился Богу. Таким образом, Бог привел Авраама к самому высокому духовному достоинству, т. е. он стал отцом всех верующих на земле.
Искушение в значении соблазна:
"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Мат.4:1). Здесь слово "искушение" означает соблазн и обольщение. Здесь нет мотива к добру, к послушанию Богу и ко всему святому. Поэтому, насколько в искушении (испытании) первого значения, посылаемого Богом, человек должен быть послушным Богу, настолько в искушении (соблазне) второго значения, посылаемого диаволом, человек должен проявить свое непослушание диаволу. И в этой просьбе: "не введи нас в искушение", выражено желание, чтобы Бог не ввел нас в искушение от диавола, то есть чтобы диавол не сумел достигнуть свою подлую цель в нашей жизни.
Как видим, есть два значения слову "искушение": испытание и соблазн, и есть два источника искушения - Бог и диавол. Рассмотрим эти два источника.
Искушение со стороны Бога.
Искушения, или же испытания со стороны Бога необходимы в жизни Его детей. Это тот должный путь, по которому дети Божий должны идти в Небесный Ханаан. Апостол Иаков пишет: "С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак.1:2-4). "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак.1:12).
Искушения - испытания - со стороны Бога, при первом взгляде, кажутся слишком тяжелыми и даже неуместными, поэтому-то апостол Петр и увещевает верующих, которые переживают подобного рода испытания, говоря: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы. Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь" (1Петр.4:12-16).
Кстати, приведу пример из жизни верующих во время гонения за веру. Об этом рассказал известный проповедник Евангелия брат Шендеровский, который теперь у Господа. В одну деревню, когда дети Божии были собраны на богослужение, вошли несколько вооруженных солдат и дерзко заявили: "Выходи из собрания, кто не желает быть верующим, а со всеми, кто останется на собрании, мы расправимся тут же, согласно приказа наших начальников... Всем одна участь - расстрел". В результате оказалось, что только 12 человек не вышло из собрания. Приказ не был исполнен ... зато верность верующих была доказана; зато неустрашимая верность Богу была проявлена на деле в последователях Иисуса Христа. Они исполнили совет Его: "Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни" (Отк.2:10). Это было суровое, "огненное", испытание: жить или умереть. Здесь "открылись искусные" (1Кор.11:19). "Они вышли из нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши" (1Иоан.2:19).
Бог никогда не посылает испытания сверх сил. Апостол Павел пишет: "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1Кор.10:13).
Некто сказал, что у Бога есть четырехклассная школа для Своих учеников - своих последователей, которую обязательно нужно им пройти. В каждом классе верующий научается тому, как относиться к испытаниям, которые Бог посылает ему. Они следующие:
Первый класс: Я должен страдать. Второй класс: Я хочу страдать. Третий класс: Я могу страдать. Четвертый класс: Для меня великое преимущество страдать.
И на каждый класс Бог дает экзамен. Все это Бог делает для нашего блага и для блага тех людей, с которыми мы имеем общение. Бог никогда не ошибается в руководстве жизни Своих детей, потому "что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим.8:28).
Искушение со стороны диавола.
Диавол искушает только на зло. Он принимает все свои меры, приводит в практику всю свою лукавую хитрость, и все это он делает для того, чтобы подорвать веру в Бога у верующего человека, и чтобы верующий не оправдывал свою веру делами своими. Эта просьба - "и не введи нас в искушение" - относится к святому желанию молящегося, относится к тому, чтобы Бог помог никогда не послушаться диавола. В большинстве случаев диавол приступает к человеку со своими искушениями тогда, когда человек ничем не занят, когда он бездельничает. Некто заметил, что обычно диавол искушает человека, но если человек ничем не занят, то тогда человек искушает диавола, то есть тогда человек почти превращается в диавола со всеми его лукавыми хитростями.
Диавольские искушения приходят к человеку с трех сторон: от самого диавола, от мира сего и от нашей старой природы.
Куда бы мы ни пошли, там будет и диавол: если мы на собрании детей Божиих, он там тоже; если мы молимся, он в присутствии; если мы беседуем с человеком о Христе, он там; если мы на работе, он и там следит за нами. И все время диавол только и ищет удобного случая, чтобы подставить нам свою ногу искушения, чтобы мы повели себя не по-христиански.
Ту же работу исполняет и мир, в котором мы живем. Мир является очень хорошим и верным другом диаволу. Куда бы мы ни повернулись, мы всегда находимся в мире, который переполнен всевозможными искушениями - соблазнами разного рода. И Слово Божие учит нас тому, чтобы мы не дружили с миром. Апостол Иоанн пишет: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1Иоан.2:15-17).
И кроме этих двух неприятелей наших, мы имеем еще третьего врага - нашу старую природу. Со дня нашего рождения от Бога, наша старая природа осталась побеждена духом - нашим бессмертным духом. Но она не умерла, и постоянно дает себя чувствовать: она пытается победить душу, чтобы опять стать во главе жизни со всеми своими греховными наслаждениями. И она вправе, потому что она не наследует жизни вечной, а поэтому-то и не желает подчиниться правилам духовной жизни. Апостол Павел пишет: "Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления" (1Кор.15:50). А что плоть является непримиримым врагом духу, то об этом пишет ап. Павел к Галатам: "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал.5:17).
И как жалко заметить, что диавол в лице своих верных друзей: мира и нашей старой природы, иногда успевает в своей злой работе. Вот почему он так и ревностно исполняет свои лукавые планы. Он уже не одного христианина обольстил и свел его на погибель. Так Диотреф склонился на обольщение мира - он погнался за первенством и начал верных изгонять из церкви (3Иоан.9). Так Димас полюбил мир и оставил апостола Павла (2Тим.4:10). Так поступили и некоторые другие. Они отступили от веры и перестали любить Господа. О таких людях, которые подпали под диавольское искушение, ап. Павел пишет в послании к Коринфянам, и апостол советует, чтобы таких людей не держать в церкви: "Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа", что значит: да будет отлучен, Господь наш грядет (1Кор.16:22). Диавол часто успевает и в наши дни. К печали нашей, мы могли бы наименовать многих людей, которые оставили путь Евангелия, оставили Христа и теперь живут по-мирски, и сознательно служат диаволу и вредят расширению Царствия Божия на земле.
"И не введи нас в искушение". Как нам относиться ко всем искушениям диавола? На этот вопрос отвечает Иисус Христос: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мат.26:41). "Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко" (Отк.1:3). Наш Спаситель советует нам постоянно бодрствовать по той причине, что диавол может нас обокрасть, он может похитить у нас венец: "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Отк.3:11). Он призывает нас к постоянной молитве лишь потому, чтобы мы не унывали (Лук.18:1). Иисус Христос указывает нам на необходимость читать Слово Его, слушать Его и исполнять Слово Его (Отк.1:3). "Когда мы молимся, тогда мы говорим Богу, а когда мы читаем Его Святую Книгу, тогда Бог говорит нам". Как благ наш Бог ко всем, приходящим к Нему!
Мы не можем оградить себя от диавольских искушений, как мы и не можем запретить небесным птицам пролетать над нами, но мы можем запретить им сесть -нам на голову. Диавол неусыпно будет искать удобного случая, чтобы искусить нас, но если мы будем находиться постоянно со Христом и будем действовать против диавола не сами, а со Христом, тогда его попытки будут напрасны. Наше отношение ко всем искушениям диавола должно быть категорически отрицательными без малейших компромиссов.
Апостол Павел пишет: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно была стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальству против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак, станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно" (Ефес.6:10-20).
Дорогой читатель! Молись и ты так Богу, как научил молиться Иисус Христос Своих учеников. Проси и ты Бога, чтобы Он постоянно посылал тебе силу и мудрость противостоять всем диавольским искушениям. Скажи и ты Богу твоему: Господи! "не введи нас (меня) в искушение".
Седьмая просьба: "Но избавь нас от лукавого".
Эта просьба является дополнением предыдущей просьбы - "и не введи нас в искушение". Многие эту просьбу и не считают отдельной или же седьмой просьбой, и они рассматривают ее, как одно сложносочиненное предложение, а именно: "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". Но так как в этой просьбе сильно выражена просьба о том, чтобы Бог избавил молящегося от лукавого, многие рассматривают эту просьбу, как последнюю и называют ее седьмой просьбой.
Под словом "лукавого" разумеется диавол, сатана. В других переводах это слово определяется словом "зло", но под ним разумеется не просто зло в собственном смысле этого слова, а источник, или автор, всякого зла на земле, которым является диавол.
В русской Библии слово "лукавый" всегда относится к диаволу. Иисус Христос, объясняя притчу о сеятеле, сказал: "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге" (Мат.13:19). Апостол Иоанн пишет: "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого" (1Иоан.2:13). И далее Иоанн пишет: "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему" (1Иоан.5:18). Апостол Павел пишет: "А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого" (Ефес.6:16).
Просьба - "но избавь нас от лукавого" выражает искреннее желание молящегося о том, чтобы диавол всегда был побежден, то есть чтобы он никогда не достигал своей искусительной на зло цели в жизни человека. И в этой просьбе ясно видно, что только один Бог может избавить человека от диавола, и что только Бог может дать необходимую мудрость и силу человеку отражать диавольские искушения. Но для того, чтобы все это осуществлялось, человек должен исполнить предлагаемое Богом условие. Вот что написали Его апостолы, будучи движимы Духом Святым; Иаков пишет: "Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак.4:7). Апостол Петр пишет: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире" (1Пет.5:8-9). Апостол Иоанн пишет: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1Иоан.5:4).
Но эта просьба не несет учение о том, что, если человек раз избавлен Богом от диавола, так он уже навсегда остается спасенным от всяких соблазнительных на зло ухищрений диавола. Нет! Пока мы живем в мире, пока носим нашу греховную природу - плоть, диавол неусыпно старается нанести нам ущерб - ослабить нашу духовную жизнь. Зная это, Иисус Христос молился Своему Отцу о всех верующих в Него: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла", - от лукавого (Иоан.17:15).
Диавол не оставлял в покое даже Самого Иисуса Христа Как только Иисус был готов выступить на Свою миссию, диавол встретил Его со своими сильными искушениями. Когда Иисус взалкал - сильно захотел кушать после сорокадневного поста, - диавол приступил к Нему с советом: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Мат.4:3). Это искушение было основано на похоти плоти. Но Иисус отразил этот совет, Он сказал: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мат.4:4). Тогда диавол предложил Иисусу другой совет: "Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: "Ангелам Своим заповедует о Тебе и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Мат.4:6). Это искушение было основано на самомнении: оно предлагало легкий путь стать известным в народе и принятым как Мессия, но оно противоречило Божьему плану спасения людей. Иисус и этот совет отклонил, говоря: "Написано также: "не искушай Господа Бога твоего" (Мат.4:7). Диавол приступил к Иисусу еще и в третий раз, но уже не с советом, а с условием. Диавол сказал Иисусу: "Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне" (Мат.4:9). Это искушение было основано на властолюбии. Наш Спаситель отверг это условие в самой категорической форме, отвечая диаволу: "Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мат.4:10).
Диавол отошел от Иисуса Христа постыженный, побежденный, но он оставил Его не навсегда. Евангелист Лука говорит: "И окончив все искушения, диавол отошел от Него до времени". (Лук.4:13). Диавол и преследовал Иисуса до самой крестной смерти, и ему казалось, что он все-таки успел в том, что Иисуса Христа убили. Но это не была победа диавола, а полная победа Христа, потому что Он на кресте одержал самую большую победу над диаволом. Ведь на кресте Он совершил спасение, там Он пригвоздил грехи всего мира. Наш Спаситель победил смерть, могилу, - гроб Он оставил пустым, потому что Он воскрес из мертвых!
Наш Спаситель, научивший Своих учеников молиться: "но избавь нас от лукавого". Он победил диавола и Он может побеждать его и в нашей жизни, если только мы всецело доверимся Ему. Апостол Иоанн пишет: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" (1Иоан.5:4-5).
Наш Спаситель был искушаем диаволом, Он претерпел земную жизнь человека, Он уподобился нам, людям, и во всем этом Он одержал победу. Вот почему Он может и нам помочь' В послании к Евреям так написано: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр.2:17-18).
Победа детей Божиих над диаволом вполне обеспечена Богом. Но эта победа увенчивается в жизни детей Божиих лишь только тогда, когда они всецело живут в зависимости от Бога, и когда их жизнь сокрыта в Его могущественных руках. Иисус Христос сказал: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего" (Иоан.10:28-29).
Находиться в руках Божиих - это не есть невольное рабское повиновение, не есть абсолютное лишение воли человека, не есть потеря свободы, - а это есть величайшее наслаждение человека, заключающее в любви его к Богу. Человек любит своего Небесного Отца, любит своего Спасителя Иисуса Христа, и он любит исполнять волю Божию и жить свято пред Богом. Жить свято, и быть от сердца послушным Богу во всех поступках своих - это самое великое удовольствие в жизни Его детей. Апостол Петр пишет: "Посему возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано, "будьте святы, потому что Я свят". И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога" (1Пет.1:13-21).
Дети Божий, находясь в должном общении с источником духовной силы - Иисусом Христом, являются народом непобедимым. Диавол никакими своими хитрыми методами, ни всякого рода угрозами и лишениями, не в силах отлучить их от любви Божией; он не в силах соблазнить их на свою греховную и пагубную сторону. Апостол Павел пишет: "Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание." Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим.8:31-39).
Слово "избавь" принадлежит к глаголу совершенной формы, т. е. к такому действию, которое обязательно будет приведено к концу. Это значит, что молящийся просит, чтобы Бог не только избавлял его от лукавого, а чтобы Он избавил его от него окончательно; просит об абсолютной безопасности со стороны диавола; просит о таком своем состоянии, когда диавол никогда не будет даже пытаться искусить его.
Такое блаженное состояние человека, свободное от диавольских искушений, будет в тысячелетнем Царстве Христа, потому что диавол тогда будет скован. Апостол Иоанн видел это и написал: "И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет" (Отк.20:1-3). Это будет то время на земле, о котором пророчествовал пророк Исаия: "И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис.2:4).
Такое блаженное состояние человека, свободное от диавольских искушений, будет в вечности, на небе. Там диавола никогда не будет. Апостол Иоанн видел, как диавол был поражен, и он пишет: "А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Отк.20:10). Там, на новом небе и на новой земле, никто не будет подвергаться искушениям и не будут люди переживать там земные страдания. Ап. Иоанн видел это и слышал и написал: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Отк.21:1-4).
Небесная жизнь настолько счастливая, что наш разум не может постигнуть ее. Апостол Павел знал это, и он так написал: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9). Небесная жизнь - это жизнь вечного избавления от лукавого и вечного блаженства в общении с Богом.
Дорогой читатель! Молись и ты так Богу, как научил молиться Иисус Христос Своих учеников. Проси и ты Бога, чтобы Он избавлял тебя от лукавого, чтобы ты с силою Бога всегда побеждал диавола и, наконец, находясь уже на небе, на веки веков был избавлен от него. Не забывай последнюю просьбу молитвы Господней: "Отче наш. но избавь нас (меня) от лукавого".
Когда одолеют тебя испытанья,
Когда в непосильной устанешь борьбе,
И каплю за каплей из чаши страданья
Пить будешь, упреки бросая судьбе, -
Не падай душою, судьбу не злословь:
Есть вера, надежда, любовь
Когда твое сердце заноет тоскою,
Наступят страданий тяжелые дни,
И зова душа не услышит к покою,
Никто ей не скажет: "Иди, отдохни!"
Ты вспомни, что греет душу и кровь:
То вера, надежда, любовь.
Постигнет ли в жизни утрата какая,
Не плачь безутешно о ней никогда.
Знай, участь начертана свыше такая;
Решенье сбылось неземного суда.
И ты утешенья ищи и даров, -
Где вера, надежда, любовь.
Терпенья не станет, ослабнут ли силы,
В тумане сомнений потонет душа,
С девизом иди ты до самой могилы,
Ведь жизнь и в страданьи всегда хороша;
В ней большего счастья не может и быть:
Надеяться, верить, любить.
("Гимны пробуждения", 436).