Ученики Иисуса Христа не слышали, как Он наедине молился, но они видели на Нем результат Его молитв, поэтому просят Учителя: "Научи нас молиться". книга
| Вид материала | Книга |
- Что обнаруживает отвергающийся Иисуса Христа, 11037.39kb.
- «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» в Украине. Мормоны – кто они, 1363.07kb.
- Родителей просят не спешить с выводами, 55.52kb.
- Жизнь хвалы Глава 1 вступление, 430.57kb.
- Мистерия Христа «Мистерия Христа», 1310.9kb.
- Утерянном Учении Иисуса Христа о правах женщин. Раздел 1: иисус о женской революции, 462.93kb.
- «Над пропастью во лжи.», 748.97kb.
- Конкурс «молодой учитель» Эссе «Мой путь в педагогическую профессию», 48.19kb.
- Доказательства Божественности Иисуса Христа в полемике со "свидетелями Иеговы" Бегичев, 271.73kb.
- Прихода Пресвятого Сердца Иисуса, 738.96kb.
Разнообразие молитвы
Если кто желает поговорить с президентом страны, или даже с его ближайшими сотрудниками - с любым министром, то ему необходимо исполнить целый ряд требуемых на это правил и строго держаться точности, пунктуальности определённого времени. Чтобы поговорить с представителями высшей власти обязательно нужны и посредники, и кроме этого, нужны знакомые личности, служащие, и даже много помогает в этом привратник, если он знакомый. Далеко не так дело обстоит между Богом и человеком, если человек желает поговорить с Богом.
Молитва есть ценнейший дар человеку от Бога, это то право, или разрешение от Бога, данное человеку, пользуясь которым, человек может приходить к Богу - молиться к Нему без малейших затруднений, запрещений, или определенных экономических и социальных условий, или определенного времени и возраста человека, или определенных наружных форм, слов и выражений.
Молитва человека к Богу имеет неограниченное разнообразие. И любящим молиться подобает знать разнообразие молитвы, посредством которой они имеют общение с Богом. Знакомясь с разнообразием молитвы, нам будет легче ориентироваться на этой почве, если мы поделим молитву, в общем смысле этого слова, на три разнообразия ее, а именно: разнообразие молитвы согласно соучастников ее, согласно характеристики ее и согласно произношения ее.
Разнообразие молитвы согласно соучастников ее:
1. Личная молитва. Пс.118:145; Лук.18:13; 35:43; Мат.26:39.
Это та молитва, когда молящийся лично молится за себя, будет ли то наедине, в присутствии своей семьи, своих родственников или друзей, или же на собрании детей Божиих. Молящийся обращается к Господу со своей личной просьбой, открывает Богу свои личные желания и лично он выражает Богу благодарность. В такой личной молитве нет места местоимениям множественного числа "мы" или "нас". Молящийся такой молитвой только за себя молится и употребляет местоимения единственного числа "я" или "меня".
"Взываю всем сердцем моим: услышь меня, Господи", - молился псалмопевец. "Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!" -молился Вартимей. "Господи, будь милостив, ко мне грешнику!" - молился мытарь. "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты", - молился Иисус Христос.
Да поможет Господь читателю молиться личной молитвой!
2. Уединенная молитва. Дан.6:10; Мат.14:23; Лук.6:12; 9:18.
Это та молитва, которая произносится в уединенном месте, когда около молящегося никого нет, - он находится наедине. Таким уединенным местом молитвы может быть комната, лес, гора и другие места, где только может находиться человек. Это место - место уединенной молитвы - не скрыто, не утаено от людей.
Об этом месте многие могут знать, многие могут знать и о том, что там делает брат проповедник, что там делает отец или мать, дочь или сын, или любой член церкви Иисуса Христа. Такие уединенные места для молитвы имели мужи Библии, такие места имел Сам Иисус Христос, имели апостолы, имели христиане первых веков и во все века и до нашего времени. Такие уединенные места для молитвы христиане будут иметь и в будущем, вплоть до второго пришествия Иисуса Христа.
Пророк Даниил имел таким местом, местом уединенной молитвы, свою комнату, окна которой были открыты против Иерусалима, и он там три раза в день молился. Наш Спаситель Иисус Христос, обыкновенно имел уединенное место для молитвы на возвышенности природы - на горе, или же в необитаемом месте - в пустыне. Самым же удобным временем для проведения в молитве, Он избирал самое тихое время - ночь.
Так и в наше время есть много таких последователей Иисуса Христа, которые имеют уединенные места и молятся там. И каким духовным благоуханием наполняется тот дом, в котором есть избранное место и определенное время дня для уединенной молитвы! И какое благоговение царит в том доме, в котором дети могут отозваться о своих родителях, что они там молятся! Какие духовные силы получает проповедник, когда он имеет этот святой обычай пребывать с Господом наедине!
Да поможет Господь читателю молиться и в уединенном месте!
3. Тайная молитва. Мат.6:6.
Слово "тайная" говорит нам о том, чтобы наша молитва и то место, где мы молимся - все это сохраняло строжайший секрет. О такси тайной молитве и о таком тайном месте Христос учил Своих учеников перед тем, как изложил им молитву "Отче наш". Некто, любящий тайную молитву, так выразился о сущности тайны ее: "Сокрой место, где ты молишься, и время, когда ты молишься; скрой его не только от людей, но даже и от животных - не позволь никакому домашнему животному быть в твоем присутствии, когда ты молишься".
Воистину, такая тайная молитва не имеет ни тени лицемерия. Человек, так молящийся, воистину, имеет душу-христианку, для которой самое великое удовольствие в жизни - это пребывать в молитве в самом интимном общении с Богом. Так молясь, человек не имеет малейшего мотива думать о красноречии своей молитвы или о сложности ее фраз согласно грамматических правил выражения; так молясь, он не думает и о других правилах молитвы, которых необходимо придерживаться, когда он молится вслух в присутствии людей.
В Слове Божием мы имеем примеры тайной молитвы из жизни героев веры. Такой молитвой молился Моисей, Анна, мать Самуила, Самуил, Давид и другие пророки. Такой тайной молитвой молился и Сам Иисус Христос и Его апостолы, и тайная молитва занимала центральную духовную жизнь истинных христиан во все века своей истории. Но все те тайные молитвы, которые стали известными, более не считаются таковыми, потому что сущность их тайны потеряло свое определение: тайное, секретное, стало явным и известным.
Ограниченная известность о тайных молитвах служит нам доказательством о сохранении секрета множества тайных молитв мужей Библии, всецело уповающих на Бога, о которых мы никогда не будем знать, и, быть может, в вечности только узнаем, как кто молился на земле. У престола Божия будут открыты все тайники жизни детей Его, там тогда мы и узнаем о тайных молитвах их.
Так и в наши дни есть много таких братьев и сестер по вере во Христа Иисуса, которые приняли совет Христа: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно". Только они знают, какие обильные благословения они переживают в эти минуты такой тайной молитвы! Многие из них не выдерживают свой секрет и это часто бывает в тех случаях, когда Бог ответил на их молитвы в особенно явной форме, когда Бог совершил чудо по их молитве, как например: обращение к Господу какой-то ужасно падшей души, исцеление больного, охрана от неминуемой опасности и тому под. При таких ответах на тайную молитву христианин выступает на собрании детей Божиих и свидетельствует о силе Господней, свидетельствует о том, что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же".
В моей жизни произошло подобное переживание. О нем я свидетельствовал уже во многих моих проповедях, и теперь считаю моим священным долгом поделиться и с читателями о том, как Бог ответил на мою тайную молитву.
Я был косноязычен. Миссионер Христианского и Миссионерского Союза в Парагвае, брат Иван Карльсон, пригласил меня быть студентом на трехлетних богословских курсах. Почему-то я не имел силы отклонить это предложение. На первых лекциях я убедился, что Бог и во мне может сделать чудо. Никому ничего не говоря, я пошел в лес, нашел там подходящее место для молитвы и начал молиться Богу. От всего сердца я благодарил Бога за спасение, за то, что я Его дитя, благодарил Его от всей души за призыв быть Его свидетелем. Иногда моя молитва прерывалась молчанием, у меня не хватало слов, ум не мог постигнуть глубины души, насколько она желала выразить свою благодарность Богу. У меня нет соответствующих слов, чтобы передать читателю с каким желанием и с какой верой я просил Бога, чтобы Он исправил мою речь для благовестия спасения погибающим грешникам, и чтобы сделал меня способным исполнять любую работу для Него. Каждый день я шел на то место молиться. Не помню сколько дней так я там молился, но Господь услышал меня и дал мне новую речь.. . Мои родители первые спрашивали меня, что со мною случилось, брат Иван Карльсон, мой профессор, и другие братья и сестры, знающие меня, спрашивали меня, что со мною случилось. И мог ли я удержать в секрете мою тайную молитву? Нет! Мне было неописуемо радостно отвечать, что со мною случилось, и как услышал меня Господь, когда я взывал к Нему втайне.
4. Домашняя молитва. Вт.6:7; Пс.77:5-8; 1Кор.16:19; Кол.4:15.
Через Моисея и других Своих слуг, Бог дал наставление Своему народу, чтобы он воспитывал своих детей в истинной вере. Главным исполнителем этой ответственной работы был дом - родители, и мать была первая учительница. Еврейский народ так и поступал: их дети были научены любить Бога и заповеди Его исполнять. Божие благословение почивало в особенной мере над еврейским народом, когда он исполнял заповеди Божии и этому же учил своих детей.
Точно так поступали и первые христиане. Верующие семьи имели обычай собираться всем членам ее, хотя бы один раз в день, для проведения общей семейной молитвы. И такие регулярные семейные молитвы часто носили характер церковного собрания, отсюда и вытекает название "домашняя церковь".
Христианские семьи, любящие Господа и Слово Его, во все века своей истории ценили домашнюю молитву и делали все возможное, чтобы она была проведена в семье каждый день. Отец - хозяин дома - руководил домашними молитвами, а мать - хозяйка дома - всегда была готова заместить своего мужа. Члены семьи принимали участие в программе собрания: пели, читали и молились. Домашняя молитва проводилась в таких семьях и при отсутствии родителей. В таком случае старшие дети замещали родителей, и "домашняя церковь" каждый день имела свое собрание.
И в наше время многие христианские семьи имеют каждый день домашнюю молитву, когда вся семья собирается в определенное время дня для общего чтения Слова Божия и общей молитвы, когда все члены семьи молятся вслух каждый день или по очереди согласно установленной программы каждого дня. Такие домашние молитвы - собрания носят сегодня и специальное название "Семейный Алтарь". Воистину, это есть счастливое и благословенное время верующей семьи. Из таких семейств можно ожидать глубоко верующих людей и руководителей евангельского движения для спасения многих грешников и назидания верующих. Но не смотря на благословенные результаты домашней молитвы, так много есть христианских семейств, в которых отсутствует это дорогое и святое время. Многие христианские семьи настолько связаны житейскими обстоятельствами жизни, что им не под силу в полном составе своем собраться каждый день для домашней молитвы, а поэтому и вовсе не имеют ее. Другие же семьи пренебрегают домашней молитвой и ленятся иметь ее в своих домах. А есть и такие христианские семьи, к стыду нашему, которые считают вовсе не нужным иметь домашнюю молитву, и они сами не молятся и другие семейства склоняют к этому же.
Да поможет нам Бог иметь в наших домах регулярное чтение Библии и домашнюю молитву!
5. Публичная, общая молитва. Лук.17:11-19; Деян.4:24-31; 12:5.
Общая или публичная молитва есть та, в которой присутствующие на богослужении принимают участие: молятся Господу вслух или в тиши. Это есть та молитва, в которой присутствующие молятся не лично за себя, а о всех собравшихся на богослужение; молятся Господу о предложенных нуждах общего характера в служении церкви, а также возносятся, по предложению, молитвы и частного характера за определенных личностей церкви, за приближающихся к Господу и даже за врагов.
Обычно же, общая молитва имеет характер благодарности Богу за все Его благодеяния, оказанные людям, которые собрались на богослужение. Возносятся молитвы о ниспослании духовных благословений на все богослужение. И особенно же молятся о тех, которые будут принимать участие в богослужении пением и проповедью Евангелия.
Общая молитва на богослужении является святым служением детей Божиих, которое достойно подражания. Господь посылает Свои обильные благословения на жизнь тех людей, которые вслух молятся на богослужениях. Господь также благословляет и всех присутствующих на богослужениях, которые со вниманием выслушивают молитвы, произносимые вслух, и за каждой из них повторяют "Аминь", как доказательство полного согласия с содержанием их.
Духовный уровень церкви виден на богослужениях ее. Участие в общей молитве членов является неошибочным мерилом их духовного возраста. Дух Святой в особенной мере действует в сердцах неверующих людей, когда произносятся вслух искренние молитвы членов церкви; те молитвы, в которых видна живая вера в Бога и искренняя преданность Ему. От таких молитв укрепляются и ослабевшие в вере братья и сестры.
Общая молитва на богослужении проводится в особенном благоговении. Это и есть наиболее благоговейное время богослужения. Во время общей молитвы на богослужении царит полнейшая тишина. Это есть то время в жизни собравшихся на богослужение людей, когда каждый человек имеет хорошую возможность заглянуть в свое сердце. Это есть то время, когда все собравшиеся, стоят ли они коленоприклонно, сидят ли, или же стоят - у всех головы опущены вниз, как доказательство смирения перед Богом и готовность без упреков все принимать от Него в своей жизни.
6. Пресвитерская молитва. Езд.10:1; Иоан.17; 1Тим.2:1-5; 2Кор.13:9; Кол.1:9-13.
Пресвитер церкви не только должен уметь проповедовать, но и уметь молиться. Весьма тяжело слышать отзывы членов церкви о своем пресвитере, как например: "Наш проповедник гораздо лучше проповедует, нежели молится".
Наш Спаситель Иисус Христос умел молиться, и когда ученики услышали Его молитву, то приступили к Нему и сказали: "Господи, научи нас молиться" (Лук.11:1).
Растет духовно та церковь, в которой пресвитер умеет молиться, и когда он своей молитвой служит предметом подражания членам своей церкви.
В публичную молитву пресвитер церкви вкладывает всю свою силу - самую лучшую способность; отдает ей всю свою душу, чтобы каждое слово молитвы было сказано от сердца, искренно, и с полной верой, что Бог слышит его. Молитва пресвитера есть молитва усердная в полном значении этого слова. Пресвитер, если можно так выразиться, является "чемпионом" в церкви, что касается молитвы и знания Слова Божия.
Публичная молитва пресвитера содержит в себе направленное к Богу желание всех присутствующих на богослужении. Молитва пресвитера соединяет сотни верующих сердец для одной священной цели: к прославлению Бога во всех отраслях своей жизни, к искреннему служению Ему и к ежедневной благословенной Богом жизни. Он молится о данном богослужении, о нуждах церкви, о соседних церквах, о работниках на ниве Божией, об обращении грешников, о стране и правительстве и о многом том, касающемся жизни как собравшимся на данное богослужение, так и на жизнь остальных людей в мире.
Успех публичной молитвы пресвитера зависит от его приготовления к этому служению и самым лучшим средством такого приготовления является уединенная и тайная молитва его. "Ни один человек не способен молиться в присутствии людей, если прежде того, он не молился Богу наедине".
Разнообразие молитвы согласно характеристики ее.
Разнообразие молитвы состоит из семи характеристик ее, а именно: молитва, прошение, моление, благодарение, славословие, ходатайство и хваление. Все эти семь характеристик часто включаются в одну молитву. Во время молитвы молящийся может Бога молить, просить, умолять, благодарить, славословить, ходатайствовать и хвалить. Бывают и такие молитвы в жизни христианина, в которых он излагает Богу определенные нужды свои, то есть когда он только просит, или умоляет, или благодарит, или славословит, или ходатайствует, или же хвалит Бога. Всякой молитвой детей Божиих руководит Дух Святой, пребывающий в них со дня рождения свыше, "ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно" (Рим.8:26).
1. Молитва. 1Тим.2:1.
Молитвы христианина в большинстве являются обыкновенными, то есть без тенденции к какому-то определенному направлению, без особенной просьбы чего-то у Бога. Он молится Богу в духе характера обыкновенной жизни, в которой не переживает последствий от всякого рода неожиданных приключений. Это и есть "молитва" в точном определении характеристики ее.
В такой молитве постоянно пребывали верующие в Иерусалиме (Деян.2:42). Такой молитвой молились апостолы (Деян.6:4). К такой молитве ап. Павел призывал верующих в Фессалонике (1Фес.5:17). И о такой молитве ап. Павел пишет Тимофею (1Тим.2:1), и просит его, чтобы он прежде всего совершал молитвы.
Такой молитвой молился Моисей. В 89 псалме записана его молитва. Он так молился: "Господи! Ты нам прибежище в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог. Ты возвращаешь человека в тление, и говоришь: "возвратитесь, сыны человеческие!" Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи..."
Такой молитвой молился и Давид. В 16 псалме записана его молитва. Он так молился: "Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых. От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту. Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня, и ничего не нашел ... К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои ..."
2. Прошение. 1Тим.2:1.
Часто бывает в жизни христианина, когда он что-то особенно просит у Бога. Тогда его молитва и приобретает характеристику "молитвы прошения". Не перечесть, сколько христианин возносит своих молитв к Господу, прося у Него о насущных материальных предметах, или же о духовных нуждах, так необходимых в жизни.
Так в свое время молились и мужи веры, излагая Богу свое желание - прошение. В 4 книге Царств, в 20 главе и 3 стихе записано прошение царя Езекии. Он просил Бога об исцелении, - продлить ему жизнь. И молитва его была очень кратка: "О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Своим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих". И заплакал Езекия сильно". И Господь чудесным образом ответил на его молитву.
Так молились и христиане в Иерусалиме. В книге Деяния Апостолов, в 4 главе, с 24 по 31 стихи записана молитва их - их прошение, чтобы Бог воззрел на угрозы врагов и дал им нужную смелость говорить Слово Его. Они так молились: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них... Восстали цари земные и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его... И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое... И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением".
3. Моление. 1Тим.2:1.
Бывают в жизни христианина и такие проблемы или же желания, о которых он не только просит у Бога, но умоляет Его. Он молится об этом непрестанно: "вопиет к Нему день и ночь".
Такой молитвой молился пророк Даниил. Он обращался к Господу "с молитвою и молением". В книге Даниила, в 9 главе и со стиха 4 записана его молитва. Так молился Даниил: "молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!.. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его..."
Такой молитвой молилась церковь в Иерусалиме за апостола Петра, когда он был заключен в темницу. В книге Деяния Апостолов в 12 главе и в 5 стихе написано: "Между тем церковь прилежно молилась о нем Богу". Это было моление церкви о Петре.
Ап. Павел три раза умолял Бога, чтобы Он удалил от него болезнь - "жало в плоть". Во 2-м Послании к Коринфянам, в 12 главе и 8 - 9 стихах написано: "Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи".
4. Благодарение. 1Тим.2:1.
"За все благодарите", говорит нам Слово Божие (1Фес.5:18). Если подобает быть благодарными людям за оказанную нам помощь, то тем более подобает нам быть благодарными Богу. Ведь милостей Господних не перечесть, сколько их Бог оказал и оказывает непрестанно людям, даже и тем, которые не знают Его! Бог милостив и к Своим врагам. Однако, люди больше просят у Бога, нежели благодарят Его. Человек больше склонен просить, нежели благодарить.
В Библии же мы имеем образцы благодарственной молитвы. Левиты были поставлены на службу, чтобы они "прославляли, благодарили и превозносили Господа" (1Пар.16:4). Когда царь Езекия восстановил в храме должное богослужение и провел очистку от идолопоклонства во всем своем народе, тогда "пришли Езекия и вельможи, и увидели труды, и благодарили Господа и народ Его Израиля" (2Пар.31:8).
Иисус Христос дал пример благодарности. Насыщая чудесным образом народ, Он "взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали..." (Map.8:6). Воскрешая Лазаря, Иисус воздал благодарение Богу: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня" (Иоан.11:41). В последнюю ночь, прощаясь с учениками Своими, Он "взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все".
Ап. Павел учит в своих посланиях, чтобы верующие за все благодарили Бога: "И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца" (Кол.3:17). "Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Ефес.5:20). "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1Фес.5:18).
5. Славословие. Лук.1:46-55.
Это та молитва, в которой молящийся славит Бога, в которой излагаются слова славы и чести Богу, как Единому и Достойному Творцу вселенной и Спасителю человеческого рода. В этой молитве излагается желание молящегося, чтобы имя Божие святилось всеми людьми, как оно святится и на небе.
Такой молитвой левиты молились во дни Неемии: "Встаньте, славьте Господа, Бога вашего, от века и до века. Да славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое! Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются..." (Неемии 9:5-38).
Молитвой славословия молилась Мария, Мать Иисуса: "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все народы ..." (Лук.1:46-55).
Иисус Христос тоже молился молитвой славословия: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение" (Мат.11:25-26).
6. Ходатайство. Быт.18:23-33.
Для получения спасения, прощения грехов, есть только один Ходатай перед Богом - Иисус Христос. В книге Деяния Апостолов, в 4 главе и 12 стихе, так написано: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".
Относительно же молитвы друг за друга поощряет нас Слово Божие. Иаков пишет: "Молитесь друг за друга" (5:16). Aп. Павел просит: "Молитесь также и о нас" (Кол.4:3); он же и молится за других, о чем так пишет ко всем святым, находящимся в Филиппах: "Всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою" (Фил.1:4).
Апостол Иоанн записал в своем Евангелии ходатайственную молитву Иисуса Христа. В 17 главе, начиная с 9 стиха, мы читаем: "Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои ... Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы ... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их... Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною..."
Моисей же записал ходатайственную молитву Авраама. В книге Бытие, в 18 главе, со стиха 23 написано, как Авраам в молитве ходатайствовал перед Богом за Лота и его семью. Он молился: "Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников. Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? ... Да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти".
7. Хваление. Пс.50:17.
В молитве хваления молящийся хвалит Бога за ту милость, которую Он оказал ему, за прощение грехов и присоединение его к церкви Своей. Молящийся хвалит Бога за неограниченную любовь Его к нему за бесчисленные благословения.
Так в свое время молился царь Давид, когда Господь помиловал его. В 50 псалме, с 17 стиха записана эта молитва. Давид так молился: "Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь..."
Пророк Даниил славит Бога в своей молитве за дарованную ему мудрость: "Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя" (Дан.2:23).
Такой молитве и молился Симеон, держа на руках Младенца Иисуса Христа: "Благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля" (Лук.2:28-32).
Христиане в Иерусалиме жили "хваля Бога и находясь в любви у всего народа" (Деян.2:47). Исцеленный хромой, "вскочив стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога" (Деян.3:8). Апостолы Павел и Сила, находясь в темнице "молясь, воспевали Бога; узники же слушали их" (Деян.16:25).
Разнообразие молитвы согласно произношения ее.
Есть только две формы произношения молитвы: вслух- громогласная, и в тиши - безмолвная. Как одна, так и другая форма произношения молитвы применялась в молитвенной жизни людей с самой глубокой древности вплоть до наших дней.
В Библии записано много молитв, произнесенных мужами веры. Можно предположить, что в большинстве молитвы эти были произнесены вслух, и тем более тогда, если описание, касающееся молитвы, связано с присутствием людей.
Вот примеры молитв, произнесенных вслух:
Четыре молитвы из Ветхого Завета.
1. Молитва Давида: "Благословен Ты, Господи,. Боже Израиля, отца нашего, от века и до века!.. И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя, и хвалим величественное имя Твое. Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать?.." (1Пар.29:10-19).
2. Молитва Иоасафата: "Господи, Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!.." (2Пар.20:5-13).
3. Молитва Соломона: "Господи, Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим ... Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля..." (3Цар.8:22-53).
4. Молитва Ездры: "И благословил Ездра Господа, Бога великого. И весь народ отвечал: "аминь, аминь",. поднимая вверх руки свои, - и поклонялись и повергались пред Господом лицом до земли" (Неем.8:6).
Четыре молитвы из Нового Завета.
1. Молитва десяти прокаженных: "Иисус Наставник, помилуй нас!" (Лук.17:13).
2. Молитва Вартимея: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Map.10:47).
3. Молитва церкви: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!.. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением" (Деян.4:24-31).
4. Молитва Павла: "Сказав это, он преклонил колена свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его ..." (Деян.20:36-38).
Примеры молитв, произнесенных в тиши:
Четыре молитвы из Ветхого Завета.
1. Молитва Едиезера: "Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня на встречу мне, и сотвори милость с господином моим Авраамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить", - вот та, которую Ты назначил работу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим" (Быт.24:12-14).
2. Молитва Иакова: "Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: "возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!" Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан; а теперь у меня два стана..." (Быт.32:9-12).
3. Молитва Анны: "Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей, и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его".(1Цар.1:11).
4. Молитва Езекии: "О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих" (4Цар.20:3).
Четыре молитвы из Нового Завета.
1. Молитва Анны пророчицы: "Вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь" (Лук.2:37).
2. Молитва мытаря: "Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику" (Лук.18:13).
3. Молитва Савла: "Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится" (Деян.9:11).
4. Молитва Корнилия: "Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа и в девятом часу молился в своем доме; и вот, стал предо мною муж в светлой одежде и говорит: "Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом" (Деян.10:30-31).
Условия молитвы
Жизнь - загадка, дар. Она дороже всего на свете. Человек готов все отдать за свою жизнь. Бог дает ее человеку, Бог и отнимает ее от него. Право жизни всегда остается за Богом. Жизнь - самое большое счастье человека, и она, как таковая, предъявляет человеку свои неотъемлемые условия: необходимость питания, труда и отдыха. Не исполняя эти неотъемлемые законы физической жизни, любому человеку жизнь становится невозможной, то есть Бог отнимает ее от него.
В духовной жизни христианина, молитва его является тем средством, которым он питает свою душу: имеет непрерывную связь с Богом, Источником своей жизни. Молитва христианина является неотъемлемым законом жизни его души. Духовная жизнь человека, как и физическая, предъявляет свои условия: необходимость молитвы и чтения Слова Божия. Чтобы молитва оправдала свое назначение - служила каналом духовной жизни человека, то нужно, чтобы человек исполнял в точности условия ее. Если же человек чужд этих условий, тогда и молитва его не является духовной силой в его жизни, и не имеет она свое святое достоинство в нем. Поэтому необходимо всякому верующему человеку знать условия молитвы и с полной искренностью исполнять их, без чего немыслимо ожидать пользы от молитвы.
Первое условие - вера.
Вера - это есть рука молитвы. Только верой человек получает от Бога просимое. Без веры никакие молитвы, как бы они ни были длинны и многосодержательны, не могут быть угодными Богу. Истинная молитва требует от молящегося исполнения своего условия - веры.
Чтобы обратиться к Господу, покаяться пред Господом в своих грехах, получить от Бога прощение грехов, перейти от тьмы в свет жизни, возродиться свыше, стать дитятей Божиим, - об этом надо молиться Богу, но с верой, что Иисус Христос есть Спаситель, Сын Божий, что Он умер за грехи всего человечества и, конечно, за грехи молящегося. В ответ на такую молитву Бог говорит в Своем святом Слове: "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную". Потом: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.5:13; 1:9). Здесь нет и малейшей причины сомневаться в прощении грехов, если молитва покаяния имела веру в Иисуса Христа, как в Сына Божия и Спасителя. Ап. Павел пишет: "Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим.10:9-10).
Чтобы получить от Бога больше духовных сил для борьбы против греха, чтобы иметь больше духовной мудрости в повседневной жизни, чтобы получить от Бога особенные благословения, или, чтобы Бог выслушал молитву по определенному направлению: выслушал мольбу, принял благодарность и т. п. - такая молитва должна иметь веру и веру без сомнения. Апостол Иаков пишет: "Если же v кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" (Иак.1:5-7).
Самый большой ущерб в молитве - недостаток веры, преобладание сомнения. Ах, как часто сомнение развивается в сердце молящегося, а особенно во время тех молитв, когда он просит у Бога что-то необыкновенное: физическое исцеление, или же охрану от неминуемой опасности и т. п. В такие минуты сердце молящегося человека превращается в арену борьбы - сомнение нападает на веру и, увы! как жалко, что в большинстве случаев вера уступает сомнению! И в таком молитвенном состоянии, с сомнением, "да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа".
Второе условие - праведность.
Под словом "праведность" в молитве разумеется угодное Богу содержание ее, то есть человек молится о том, что Богу угодно. И если содержание молитвы Богу угодно, то, без сомнения, такая молитва по существу молящегося, - он молится о том, о чем надо молиться.
Причина, почему человек не получает от Бога просимое им, не кроется только в недостатке веры его, а часто причиной этому служит неугодное Богу прошение, человеческий эгоизм и страсть к личным вожделениям. Вот почему ап. Иаков пишет: "Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак.4:3).
Причина, почему человек произносит неугодную Богу молитву, есть та, что он не прислушивается внимательно голосу Духа Святого, живущего в нем со дня возрождения свыше. Ведь человек, по природе, "не (знает) о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за (него) воздыханиями неизреченными" (Рим.8:26).
Причина, почему человек верующий иногда просит неугодное или же несовместимое, часто заключается и в том, что он просит у Бога по привычке - привык молиться, поэтому так и молится, то и просит. Хотя его молитва не изучена наизусть, но она та же самая каждый раз по характеру и содержанию ее, когда только он молится. Такие молитвы, по своему существу, являются сухими молитвами, без сердца, без нужного благоговения перед Богом. Такая молитва не может оправдать свое назначение.
Кроме всего этого, в молитвах самой большой благоговейности, искренности и веры, могут быть такие просьбы к Богу, которых исполнить принадлежит вне всякого закона, потому что они не совместимы с реальностью. Вот пример: в нашей церкви "Благая Весть", в Темперлее, вблизи Буэнос-Айреса, по средам вечерами проводятся молитвенные собрания. Перед молитвой предоставляется возможность собравшимся предложить свои личные нужды, или же нужды общего характера дела Божия, с просьбой помолиться о них Господу. На одном из таких собраний было предложено помолиться за брата Николая Жуковского - диакона церкви. Он нас уверил, что в понедельник или же во вторник он пойдет на операцию. И в молитвах наших мы взывали к Богу, чтобы Он дал необходимое здоровье брату и чтобы его рана от операции скоро и хорошо зажила. На следующий день, к моему удивлению, встречаюсь я в городе с братом Н. Жуковским, и в тоне неожиданности спрашиваю: - Вы не пошли на операцию? - Да, пошел, и уже был приготовлен ... На койке уже был ... Но в больнице вспыхнул пожар ... Мне нужно было возвратиться домой,- ответил брат. И я себе подумал тогда, что мы же вчера вечером просили Бога, чтобы рана от операции скорее зажила... Подобные молитвы в бесчисленном множестве возносятся к Богу, просьбы которых Он не может исполнить, потому что они не соответствуют действительности.
Третье условие - прощение.
На основании Лук.17:3-4, у многих создалось неправильное понятие относительно прощения, а именно: нужно прощать только при условии покаяния - прошения о прощении. А учение Иисуса Христа о прощении не таково, не так учили о прощении и апостолы. Ведь не простить, это означает то же самое, что желать зла, несчастья, болезни и всякого рода неприятных приключений, а все эти и подобные им желания, не присущи верующей душе.
Иисус Христос учил: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и мелитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мат.5:44). "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Map. 11:25-26). И инициатива к примирению должна быть с обиженной стороны: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним" (Мат.18:15).
Апостол Павел пишет, "не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем" (Ефес.4:26). "Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес.4:31-32). "Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы" (Кол.3:12-13).
Апостол Павел дает еще особенное наставление мужьям, чтобы предохранить их от препятствия в молитвах: "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатней жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1Пет.3:7).
Вышеприведенное учение Иисуса Христа и Его апостолов с удивительной ясностью определяет всю сущность христианской жизни по вопросу прощения и молитвы. Здесь один вывод: истинному христианину не свойствен гнев, зато ему свойственно прощение. Поэтому-то и не мыслимо обращаться к Богу с молитвой, не простив своим обидчикам, и не попросив прощения у обиженных. Напрасно чего-то просить у Бога, если молящийся не в порядке ни с людьми ни с Богом. Такое состояние - грешное, и человек, находящийся в таком состоянии - грешник, а "мы знаем, что грешников Бег не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает" (Иоан.9:31).
Бесчисленно много и таких молитв направляются к Богу, - молитв Богоугодных, свободных от эгоизма, гнева и непрощения. На такие молитвы Бог и отвечает: прощает и благословляет. Такие молитвы и удерживают мир и предохраняют его от окончательного разложения, потому что они возносятся с верою к Богу, потому что содержание их от Духа Святого, и они исходят от сердца, готового прощать. И ап. Иоанн пишет: "И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" (1Иоан.3:22).
Четвертое условие - чистое сердце.
Фраза "чистое сердце" служит определением того сердца, которое угодно Богу. Чистое сердце человек приобретает исключительно от Бога. Такое чистое сердце Бог дает человеку в момент его искреннего покаяния. В минуты покаяния Бог оперирует духовное сердце человека: из жестокого сердца Бог делает милостивое сердце и любящее Его.
Через пророка Иеремию Бог так говорит: "И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я - Господь... ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим" (Иер.24:7). А через пророка Иезекииля Бог еще яснее говорит: "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное" (Иез.11:19). Об этой же духовной истине беседовал Иисус Христос с Никодимом: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан.3:3-6).
Царь Давид знал эту истину, и он так воспевал о ней: "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - тот получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего" (Пс.23:3-5).
Царь Давид также знал, что только Бог может очистить его сердце, к Нему он и обращался с молитвой: "Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега... Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс.50:9,12).
Иисус Христос, излагая Свою, так называемую Нагорную Проповедь, сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мат.5:8). Они Бога узрят в молитве, они Бога узрят в повседневной жизни, и они Бога узрят в вечности, и не как Судью, а как Спасителя. Человека с чистым сердцем Слово Божие называет праведником и указывает, что молитву его Бог слышит (Прит.15:29). А через пророка Иеремию Бог говорит: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер.33:3).
В этой же Нагорной Проповеди Иисус Христос подчеркивает: "Просите, и дано будет вам" (Мат.7:7). И потом: "Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Иоан.14:14). Подтверждая из опыта своей жизни о молитве, ап. Иоанн пишет: "И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" (1Иоан.3:22).
Как все чистое может запачкаться, также может быть запачкано и чистое сердце. В материальном мире есть бесчисленное множество материи, столько же всякого рода средства, посредством которых чистые, пригожие предметы становятся нечистыми - грязными. Далеко не так устроено в духовном мире: в нем есть только одна материя, и есть только одно средство, которым может быть запачкано сердце человека, - и это грех. А грехом Слово Божие называет все то, что не угодно Богу: будет ли это дело - поступки, или же только мысль.
Верующий в Бога человек, являющийся дитятей Божиим - противник всякого рода греха. Но несмотря на это, и вне его воли, грех просасывается в его чистое сердце, чаще всего незаметным образом. Зная это, Давид так молился: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс.138:23-24). Зная, что верующие по своей духовной слабости иногда согрешают, ап. Иоанн пишет: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника" (1Иоан.2:1). Чтобы ходатайство Иисуса Христа увенчалось успехом в согрешившем сердце, человек должен исповедывать Ему свои грехи - согрешения. Ап. Иоанн пишет: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас 6т всякой неправды" (1Иоан.1:9).
Но если же человек обращается к Богу с просьбой или же даже с благодарностью, и в то же самое время видит в своем сердце беззаконие, и не исповедывает его Господу, не раскаивается в нем, - то такую молитву Бог не слышит. Давид, в своем хвалебном псалме, так воспевал: "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь" (Пс.65:18).
Результаты молитвы
Под фразой "результаты молитвы" желаю ограничиться только теми молитвами, которые угодны Богу, т. е. которые произносятся такими людьми, которые находятся в порядке как с Богом, так и с людьми, молитвами которых руководит Дух Святой, пребывающий в них. Положительные результаты молитвы можно подразделить на три части, а именно: духовный опыт, духовная сила и определенные ответы.
1. Духовный опыт.
Человек ежедневно встречается с разного рода проблемами, разрешить которых он обязан. В большинстве случаев человек их не знает и не ожидает их, как вдруг они и предъявляют себя ему для разрешения. Здесь нужен опыт, духовный опыт, а такой опыт приобретается в молитве. Чем больше человек встречается с проблемами в жизни, тем больше ему нужно пребывать в молитве. Мартин Лютер часто говорил: "Я имею столько работы, что не могу обойтись без того, чтобы мне не помолиться три часа в день".
Человек ежедневно встречается с людьми, с которыми он должен вступать в разговор, и часто бывает, на разные темы. Не перечесть, сколько слов человек произносит в продолжение дня. Это допускает подумать о том, что, в таком случае, человек больше всего ошибается и согрешает в разговоре. И ап. Иаков пишет: "Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" (Иак.3:2). Это приводит человека к сознанию необходимости иметь духовный опыт в разговоре с разными людьми, и такой опыт приобретается только в молитве.
Человек, даже и малограмотный, встречается с необходимостью собственноручно писать, или же диктовать кому, чтобы желаемое им, или же требуемое кем-то от него, было все же написано. Под влиянием обстоятельств, заставивших человека писать, человек и пишет, а ведь во многих случаях так не должно быть. Бывает, что обстоятельства приводят человека в неблагоприятное возбуждение. В таком нервно расстроенном состоянии человек способен писать грубо, неделикатно; способен излишне откровенничать, что не приносит пользы в этом случае, а лишь только вред. А написать, ведь это не шутка. "Что написано чернилами, того не вырубишь топором" - говорит народ. Поэтому то, чтобы писать, нужен духовный опыт, а он приобретается только в молитве.
В молитве Бог вразумляет человека правильно относиться ко всевозможным проблемам, правильно решать уже представленные ему трудности, и правильно поступать со всякими неожиданностями в жизни. В молитве Бог вразумляет человека контролировать свой разговор, чтобы в нем было меньше оскорбительных и наивных выражений. В молитве Бог вразумляет человека и обдуманно писать: усмиряет его и дает ему на мысль мягкие, вежливые и снисходительные слова. Ах, как много обязан молящийся человек Богу за тот духовный опыт, который он получает от Него в своих молитвах к Нему!
2. Духовная сила.
Если взять в пример проповедника Евангелия, то он больше всех нуждается в духовной силе. Ни его образование, ни его конспекты, ни что другое подобное не являются сущностью его успеха в проповеди Евангелия. Успех его служения зависит от его молитвенной жизни, от его духовной силы. Свой талант, свое умственное развитие и свой труд и прилежность в приготовлении проповедей, - все это он кладет у ног Спасителя в своей молитве к Нему. Такого служителя Своего Бог и наделяет нужной духовной силой. Люди слушают его с умилением перед Богом; каждое слово его несет жизнь погибающей душе, несет утешение скорбящим, несет обличение противящимся. Дух Божий действует в его служении.
Молясь Богу, человек получав от Него благословение, утешение и необходимую силу для борьбы против греха. Но так молясь Господу, человек получает от Него духовную силу молиться и за других. Слово Божие учит нас молиться друг за друга: ап. Павел молился за других, и он же просил верующих, чтобы они молились за него. Но чтобы молиться за других с положительным результатом, нужна духовная сила. И эту духовную силу дает только один Бог, и дает ее человеку во время его молитвы, когда он молится к Нему в чистоте сердца своего - молится к Нему угодной молитвой. Ах, как нужны в мире те братья и сестры во Христе, которые имеют духовную силу молиться за других!
В жизни христианина встречаются испытания, тяжелые переживания, и всякого рода скорби. И все это является в жизни христианина не случайно, и не по ошибке. Это Божье допущение, имеющие целью ничто иное, как улучшить, осчастливить, сделать христианина более способным для выполнения высоких достоинств цели жизни, как личной, так и цели жизни других людей. Бог допускает Свое дитя опуститься в долину страха и всякого рода тяжестей, Он же и дает ему духовную силу, чтобы все это мог перенести. Эта духовная сила остается в верующем человеке на все последующие дни его жизни. С такой духовной силой, приобретенной в трудностях- испытаниях - христианин служит неописуемо великим благословением для тех людей, с которыми юн имеет общение. Присутствие духовной силы дает себя чувствовать в сердцах и окружающих его людей.
Благодарение нашему Богу, что Он дает нужную духовную силу проповедующим Его святое слово; благодарение Ему за духовную силу молиться за других; благодарение нашему Спасителю, что Он дает духовную силу Своим детям переносить всякого рода тяжести и быть примером высоких идеалов христианской жизни!
3. Определенные ответы.
Молитва христианина в большинстве является умеренного характера: он молится обыкновенной молитвой. Но есть и такие молитвы христианина, которые носят характер мольбы, и на которые он ожидает определенного и ясного ответа. Вот пример: Христианин положил себе на сердце молиться за обращение к Господу определенных душ. Он решил молиться за них до тех пор, пока они найдут себе спасение у ног Спасителя Христа. Он молится об этом систематически - в определенное время, и молится об этом непрестанно. И такие молитвы, в большинстве случаев, увенчиваются успехом: души обращаются к Господу. Ах, какой радостный результат - определенный ответ такой молитвы - мольбы!
Дети Божии окружены людьми мира сего. Они по своей природе являются "чадами гнева". Из среды них выступают отдельные личности, которых Слово Божие называет "врагами креста Христова". Они обрушиваются на верных последователей Христа и являются их личными врагами. Христиане же, со своей стороны, им не мстят, а все прощают и молятся за них с целью, чтобы они переменились и стали их друзьями. Молятся о них систематически - в определенное для этого время, и молятся непрестанно. Ах, какой радостью наполняется сердце христианина, когда на его молитву он получает определенный ответ: враг стал другом и братом по вере во Христа Иисуса Господа нашего!
Верующие в Бога не свободны от физических заболеваний. Они, как и все прочие обитатели земли, подвергаются заболеваниям и много от этого страдают и даже физически умирают. Слово Божие поощряет верующих к тому, чтобы они молились за больных. Бог с целью допускает болезнь Своим детям, и цель эта часто заключается в том, чтобы верующих духовно укрепить и приблизить ближе к Себе. В Ветхом Завете многие больные были исцелены: Иисус Христос исцелил многих больных; исцеляли больных и апостолы, и нам дано право исцелять больных - молиться о выздоровлении их. Ах, какой радостью наполняется тот дом, где больной получил исцеление; как рад и благодарен Господу исцеленный, что он удостоился Божьего соприкосновения к его больному телу; как рад и благодарен Господу остается и молившийся за выздоровление больного!
В жизни верующего есть много ясных ответов на его определенную молитву: есть обращенные души, за обращение которых он молился; есть у него друзья, братья во Христе, которые раньше были его врагами - он их вымолил у Господа; есть здоровые физически братья и сестры, которые раньше были больными, но по молитве -его они получили исцеление. Ах, какой дивный наш Бог! Как ошибаются те люди, которые сомневаются в молитве к Богу!
Вопросы самоиспытания
Апостол Павел пишет: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1Кор.11:28). "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте..." (2Кор.13:5).
Испытание - неотъемлемое средство в развитии науки, индустрии и новых открытий. Машины и всякого рода другие изобретения подвергаются суровым испытаниям раньше того, как их пустят в употребление - в продажу. Подвергается тщательному испытанию и человек. Раньше того, как человеку поручить какое-либо служение, будет ли оно более или менее ответственное, его узнают, испытывают. И в мире так устроено, что один испытывает другого. Разумное существо - человек - испытывает неодушевленные предметы, т. е. всякого рода машины и т. п., он испытывает существа животного мира, а также испытывает и подобных себе людей - разумное существо.
В интеллектуальной же и духовной жизни человека неотъемлемым средством для развития его умственных и духовных познаний является самоиспытание. Никто, кроме Бога, не знает человека во всей его умственной и духовной оценке, как только сам человек. Самые точные вопросы, затрагивающие тайники души человека, лишь может поставить человек сам себе. Нет в мире, кроме Бога, лучшего испытателя человека, как сам человек - самоиспытание.
Да, часто случается, что и при самоиспытании человек не узнает себя в полной сущности своего достоинства. Поэтому-то премудрый Соломон и говорит: "Всякий путь человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца" (Прит.21:2). Зная эту истину, царь. Давид просил Бога: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс.138:23-24).
Вывод из этого таков: хорошо, когда человек испытывается человеком; лучше, когда человек испытывает сам себя; но наилучше, когда Бог испытывает человека и направляет его на путь правды, путь вечный.
Ниже привожу вопросы самоиспытания относительно отношения человека к Богу, чтобы определенно узнать, каково оно. Самым лучшим мерилом в этой работе является молитва. Если человек, с помощью самого Бога, ответит на эти вопросы - ответит на них сам себе, то он и безошибочно узнает, какое именно у него отношение к Богу.
1. Сколько времени каждый день я провожу в молитве?
В экономической отрасли жизни человека много говорится о десяти процентах. Коммерция отличается опытом десяти процентов. И если говорить о заработке в торговле, то многие считают недостаточным десять процентов. В Библии тоже говорится о десяти процентах, о десятине.
Чтобы ответить на вопрос самоиспытания, сколько времени каждый день я провожу в молитве, - процентный подсчет нашего времени даст нам определенный ответ. Например: Если я каждый день отделяю десять процентов моего времени молитве, то я молюсь два часа и двадцать четыре минуты каждый день; если же я отделяю один процент моего времени, то я молюсь в день всего лишь четырнадцать минут и четыре секунды.
Прискорбно заметить, что многие верующие и одного процента своего времени не отделяют молитве. По одной минуте они уделяют для утренней и вечерней молитве; по одной минуте при завтраке, обеде и ужине- всего лишь около пяти минут в день они молятся.
Если бы кто жертвовал на дело Божие один процент из своего заработка, то такого человека посчитали бы не щедрым, а скупым, не знающим, что он является лишь только управителем над дарованным ему Богом имуществом, не интересующимся распространением Евангелия и спасением погибающих душ. И похож ли такой человек на истинного христианина? А как Бог смотрит на человека, как Бог смотрит на меня, если я провожу в молитве каждый день всего лишь один процент моего времени, а то быть может еще и меньше того?
Чтобы выглядеть красивее внешне, я уделяю на это каждый день около тридцати минут, а то и больше. В этом моем занятии большой помощью мне служит зеркало и другие принадлежности туалета. И если бы я не смотрел за своей чистоплотностью и внешней приличностью, то меня люди посчитали бы неаккуратным и неряшливым человеком. А сколько же времени отдаю я молитвенному общению с Богом, чтобы лучше стоять мне духовно, чтобы я был крепче в вере и более успешен в моем труде для Бога? Как Бог смотрит на меня, если мое молитвенное общение с Ним слишком мимолетное? И неуспешность в моем труде для Господа не является ли по причине моего недостатка в молитве? Не потому ли, что я мало молюсь?
2. Как я могу определить мое молитвеннее отношение к Богу?
С той личностью, которую я люблю, с нею мне и хочется иметь общение. Такую личность мне желательно видеть и беседовать с нею. Мне весьма приятно с любимой мною личностью разговаривать. Эта истина присуща каждому человеку, и она охватывает все отрасли его жизни - все то, где любовь занимает свое священное место, будет ли то в семье, в обществе, в государстве или же в религии - в живой вере в Бега.
Я, как христианин, люблю Бога, люблю моего Спасителя Иисуса Христа, люблю петь дорогой мне гимн:
Люблю, мой Спаситель, Тебя всей душой,
Тобою спасен я от жизни пустой,
Меня чтоб избавить, отдал Ты Себя,
Люблю, мой Спаситель, люблю я Тебя.
Если правда это, что я люблю Господа, то имею ли я влечение к молитве и нахожу ли я удовольствие в ней? Есть ли у меня желание иметь общение с Господом в молитве? Ценю ли я высоко молитвенные собрания детей Божиих, и делаю ли я все возможное, чтобы мне не пропускать их?
С докучливой личностью докучливо иметь общение. В таком общении только и носятся мысли, чтобы как поскорее освободиться от него. И часто поневоле человек терпит назойливость - неприятность общения. А когда я нахожусь в молитвенном общении с Богом, не является ли это для меня докучливостью? Не служит ли молитвенное собрание мне своего рода тяжестью, излишеством, по причине которой я и не имею влечения быть на нем? А если когда и бываю, то имею ли какое участие в нем, и приносит ли оно мне духовное удовлетворение?
Когда я беседую с личностью, к которой имею особенный интерес, я внимателен к ней, и как бы я ни был усталым, имею силы бодрствовать, не допущу себя до того, чтобы перед такой личностью дремать, или же зевать. А когда я беседую с Богом, с Творцом вселенной и моим личным Спасителем, то бодрствую ли я тогда, не засыпаю ли я во время молитвы? Не охватывает ли меня дремота в собрании детей Божиих, особенно в тех молитвенных собраниях, где молятся поочередно вслух многие братья и сестры?
Когда предстоит мне свидание с важной личностью, имеющей власть или высокое достоинство в народе, или же какое другое превосходство в этом мире, тогда мое сердце бьется необыкновенно. Сознание подвластия, подчинения и самоунижения, заставляет меня приступать к делу серьезно, в полном смысле значения этого слова. А каковы у меня чувства перед молитвой? Охватывает ли меня сознание важности встречи с Богом - Царем царей? Прихожу ли я к Нему в моей молитве всегда с трепещущим от сознания сердцем, что я буду говорить с Тем, во власти Которого находится моя жизнь, мои успехи и мое благоденствие?
Когда я беседую с личностью, которой доверяю, которая меня весьма интересует, от которой я могу получить необходимое и ценное мне в жизни, - перед такой личностью я не позволю себе пустить мысль думать о ком-либо другом, или же слушать чьи-либо другие слова, отвлекающие меня от него. Весь мой интерес в таких случаях направлен на интересующую меня личность. И в этом я имею великое удовольствие. А когда я беседую с Богом, не блуждают ли во мне мысли, отвлекающие меня от духовного взора на Бога? Когда я молюсь, не появляются ли во мне мысли чуждые молитве, которую я произношу Богу, и не прерывают ли те мысли мою молитву? Не бывает ли в моей молитве так, что уста говорят одно, а мысли заняты другим?
"Господи, научи нас молиться" (Лук.11:1).
Научи меня, Боже, молиться,
Душу всю пред Тобою открыть,
Научи, как пред каждым смириться,
Как любовью Твоей все покрыть.
Научи меня, Боже, молиться,
Пред Тобою всем сердцем гореть,
Дивной воле Твоей покоряться,
На Тебя одного лишь смотреть.
Научи меня, Боже, молиться,
В одиночестве, в горе, в борьбе,
Помоги мне себя отрешиться,
И во всем угождать лишь Тебе.
Научи меня, Боже, молиться,
Сораспявшись Тебе вновь и вновь,
В благодати Твоей раствориться,
Для служенья облечься в любовь.
("Гимны Христиан" 84.)