Книга Бытия

Вид материала

Книга

Содержание 1. Намерение и распоряжение Исаака. Тул или колчан 5. Противоположная деятельность Ревекки и Иакова. Пред Господом 18. Приход Иакова к отцу. 30. Скорбь Исава и благословение его. Жить мечем 41. Побуждения к бегству Иакова.

Подобный материал:

• Бытия Абрахама Маслоу книга для психологов и людей интересующихся психологией. Содержание, 1856.73kb.
• Книга Бытия, 4858.61kb.
• Книга Бытия: от Авраама до Соломона, 735.35kb.
• Процессе Сущностной Трансформации Эта книга, 3289.84kb.
• Книга Бытия, глава 3, 423.17kb.
• Категория бытия в философии, 1077.57kb.
• Краткое содержание курса, 204.25kb.
• О доказательствах бытия Бога, 98.21kb.
• Философия бытия, 72.94kb.
• Семинарских занятий по философии (систематический курс), 56.25kb.

Глава 27.

1. Намерение и распоряжение Исаака.

История благословения Иакова помимо Исава представляет один из разительных примеров столкновения естественных человеческих стремлений и определений божественной воли, бесплодности первых и непреложности последних (Мал. 1:2;⁸⁰⁵ Рим. 9:10-13). На вопрос: “почему Бог не открыл Своей воли Исааку?” блаженный Феодорит отвечает: “чтобы явственным сделалось Божие попечение об Иакове, а сие открывается в том, что Исаак усиливался благословить Исава, Божия же благодать, против воли Исааковой, привлекла благословение на Иакова. Это уразумел и сам Исаак. Ибо, употребив все средства…, приве­денный в ужас случившимся, не огорчился, как обманутый сыном, но познал намерение Божье и подтвердил данное им благословение” (отв. на вопрос 81; ср. Иоанн Златоуст, Бес. на Быт. 53, с. 566).


1. Когда Исаак состарился и приту­пилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2. (Исаак) сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;

О потере Исааком зрения говорится потому, что именно слепота Исаа­ка объясняет возможность обмана его со стороны Ревекки и Иакова, при благословении его. По мнению раввинов (М. Bereschit-rabba, s. 311), Исаак потерял зрение при принесении его отцом в жертву: он слишком пристально устремил тогда молящий взор свой на небо. В действительности, слепота была следствием старости Исаака — 137-летнего возраста, в каком возрасте за 14 лет пред тем умер брат его Измаил (25:17⁸⁰⁶): это и расположило Исаака готовиться к смерти (которой ожидал и Исав, ст. 41 гл. 27⁸⁰⁷).

Указанный возраст Исаака, а равно и вообще хронология жизни Исаака и Иакова устанавливается так.

При переселе­нии Иакова с семьей в Египет он имел 130 лет (47:9⁸⁰⁸), Иосиф в это же время был 39 лет (30 лет ему было при его возвышении у фараона, 41:46,⁸⁰⁹ + 7 лет пло­дородия, ст. 47,⁸¹⁰ + 2 года голода, 45:6⁸¹¹), следовательно, Иосиф родился у Иакова на 91 году его жизни и, по 30:25,⁸¹² сн. 31:41,⁸¹³ через 14 лет по прибытии Иакова в Месопо­тамию. Таким образом, бегство Иакова произошло на 77 году его жизни — на 137 году Исаака (по 25:26⁸¹⁴ при рождении Исава и Иакова Исаак имел 60 лет), который после того жил еще 43 года (ум. 180 лет, 35:28-29⁸¹⁵).


3. возьми теперь орудия твои, кол­чан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,

Тул или колчан, у LXX: φαρέτρα Vulg.: pharetra; но в таргуме Онкелоса — saif, меч. Евр. teli, от talah, вешать, приложимо к тому и другому (= что-то повешенное).


4. и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы бла­гословила тебя душа моя, прежде неже­ли я умру.

Имея в виду благословить Исава, как первородного (ст. 1) и притом любимого за услужливость (25:28⁸¹⁶), Исаак выражает естественное желание вкусить блюда, приготовленного рукою его любимца, в знаменательный для последнего день; нельзя сказать с некоторыми толкователями, будто самое благословение Исаак ставит в зависимость от удовлетворения своего каприза.

5. Противоположная деятельность Ревекки и Иакова.

5. Ревекка слышала, когда Исаак го­ворил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи;

Как в намерении Исаака выразилось чрезмерное проявление его человеческой воли, так это еще более выступает в действиях Ревекки. То обстоятельство, что Ревекка знала и помнила откровение Божье о том, что из двух сыно­вей ее “больший будет служить меньшему” (25:23⁸¹⁷), конечно, делает понятною ее уверенность в благоприятном исходе предпринятого ею дела — даже до готовности подвергнуться проклятию (ст. 13), но не придает действиям ее характера законности, как не оправдывает и обмана Иакова факт продажи ему первенства Исавом. И Ревекка, и Иаков обнаружили здесь недостаток твердой веры и совершенной нравственности. Естественно возникающий при этом вопрос об отноше­нии Промысла Божия к воле и неправде человеческой решается тем общим сооб­ражением, что совершенной праведности не было и в избранниках ветхозаветных, и что нравственные понятия в их сознании так же лишь постепенно усовершались, как и религиозные верования.

Рус. принести — евр. le-habi; но слав. отцу своему перев. греч. τώ πατρί αάτοΰ: LXX вм. le-habi читали — le-abiv, отцу своему.


6. а Ревекка сказала (меньшему) сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7. принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смер­тью моею.

“ Пред Господом:” эти слова не приведены в речи Исаака, но совершенно уместно вставлены в повторении речи его Ревеккою: Исаак именно именем Господним хотел благословить Исава (и благословил Иакова) и передать духовное насле­дие Авраама пред лицом Божиим.


8. Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9. пойди в стадо и возьми мне отту­да два козленка (молодых) хороших, и я приготовлю из них отцу твоему ку­шанье, какое он любит, 10. а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. 11. Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косма­тый, а я человек гладкий; 12. может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обман­щиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.

В разговоре с матерью Иаков не скрывает понимания, что собирается сделать именно грех, только, соответственно уровню своего нравственного развития, рассматривает обман не по его нравственной ценности, а со стороны его внешних невыгод­ных последствий для себя.


13. Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, прине­си мне.

В готовности Ревекки принять проклятие на себя слышится горячая, нежная и самоотверженная любовь ее к младшему сыну; может быть, впрочем, надеялась она и на известную ей кротость Исаака.


14. Он пошел, и взял, и принес мате­ри своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. 15. И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела (в нее) младшего сына своего Иакова;

Особенно богатая одежда у Исава могла быть отличительным знаком его первородства (в такой одежде первенцы могли совершать и домашнее богослужение, жертвы и под.).


16. а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят;

Шерсть коз на Востоке отличается особенною нежностью; обман Иакова тем легче мог удасться.

18. Приход Иакова к отцу.

17. и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. 18. Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?

Рус. вошел, евр. jabo; слав. внесе — по-греч. είρήνεγκε. Исаак обставил предстоящее благословение тайной, и с большой недоверчивостью встречает Иакова: спрашивает об имени его (18 ст.), о причине скорого возвращения (20), предлагает поцеловать себя, вероятно, с целью осязать Иакова (26).


19. Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.

Выдавая себя за Исава, Иаков допускает обман, греховность которого отягчается еще последующим призыванием им имени Божия (ст. 20). Неизбеж­ным, по праведному суду Божию, последствием обмана Иакова были тяжкие ис­пытания последующей жизни Иакова.

После нескольких выражений сомнения и попыток увериться в лице пришед­шего (ст. 21, 22, 24), Исаак приступает (ст. 27) к благословению сына, которое (в отличие от благословения, ст. 23, — простого приветствия) является пророчеством, определяющим судьбу Иакова и его потомства (ср. 9:25 и д.). Поэтическая форма, образность и непосредственность благословения видна из того, что оно начи­нается с выражения приятного ощущения благоухания одежды Исава. LXX: άγροΰ πλήρους, Vulg.: agri pteni, слав.: нивы исполнены; рус.: поля, по-евр.: sadeh. Поле — Ханаан.


20. И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он ска­зал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. 21. И сказал Исаак Иакову: подойди (ко мне), я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22. Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23. И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24. и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. 25. Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. 26. Исаак, отец его, сказал ему: по­дойди (ко мне), поцелуй меня, сын мой. 27. Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля (полно­го), которое благословил Господь; 28. да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29. да послужат тебе народы, и да по­клонятся тебе племена; будь господи­ном над братьями твоими, и да покло­нятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; бла­гословляющие тебя — благословенны!

Роса — первое условие плодородия на знойном и в летние месяцы почти лишенном дождя Востоке (Втор. 38:28;⁸¹⁸ Ос. 14:6⁸¹⁹). Ис­полнением начальной части благословения является известное из Библии пло­дородие Палестины (Исх. 3:8;⁸²⁰ 33:3⁸²¹ и др.). Видимое несходство этой части благословения с обетованиями Аврааму объясняется тем, что Исаак (как после и Иаков) занимался уже земледелием (26:12⁸²²), почему и начинается речь с благ земледелия. Подчинение Исава Иакову осу­ществилось в лице их потомков, при Давиде (2 Цар. 8:14;⁸²³ Пс. 59:2⁸²⁴); под братьями матери Иакова разумеются все вообще потомки Авраама не только через Сарру, но и через Агарь и Хеттуру. Слова Исаака о благословении бла­гословляющих Иакова и о проклятии проклинающих его близко напоминают обетования Аврааму, но и отличие от последних не содержат обетования о благословении в семени Иакова всех народов, как бы в возмездие за небла­говидный способ получения благословения; только уже после, когда Иаков бегством из дома отца начал искупать грех свой, упомянутое высокое благо­словение дается и ему (28:14⁸²⁵).

О значении благословения Исаака блаженный Феодорит говорит: “От Иакова имел произойти по плоти Владыка Христос, чаяние языков, Спаситель и Владыка це­лой вселенной... Исаак обещает ему росы небесной и тука земли, а сие изобра­жает благодать свыше и обилие земных благ, а затем разуметь во Владыке Христе под росою божество, а под туком земли от нас воспринятое человече­ство” (отв. на вопр. 83).

30. Скорбь Исава и благословение его.

30. Как скоро совершил Исаак бла­гословение над Иаковом (сыном сво­им), и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, при­шел с ловли своей. 31. Приготовил и он кушанье, и при­нес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мои, и поешь дичи сына тво­его, чтобы благословила меня душа твоя. 32. Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав.

Рассказ о благословении Исава изложен не менее рельефно; вместе с тем еще более возвышается преимущество благословения Иакова над благо­словением Исава: такому впечатлению служат все подробности рассказа. Так, по святому Иоанну Златоусту, “кто не изумится промышлению Божию в том, что Исав не преж­де пришел с ловли, как уже цель этого умысла была достигнута, и Иаков, получив благословение от отца, вышел от него?” (Бес. на Быт. 53, с. 569). По раввинам, Исав пришел непосредственно после выхода Иакова.

Обстановка беседы Исава с отцом напоминает беседу Иакова, толь­ко, по замечанию Раши, приглашение Исавом отца к столу звучит (ст. 31) грубее, чем подобное же приглашение (ст. 19) Иакова (в евр., LХХ и в слав. глагол встать здесь — в 3-м л., а в 19 ст. — во 2-м).


33. И вострепетал Исаак весьма вели­ким трепетом, и сказал: кто ж это, который достал (мне) дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен.

Вместо ожидаемого негодованья на обманщика, Исаак трепещет вследствие ясного ощущения, что случившееся произошло по допущению силы Божь­ей. Это сознание в связи с присущею патриархальному времени верою в непре­ложность отеческого благословения побуждает Исаака оставить всякую нереши­тельность и твердо заявить об Иакове: “я благословил его, и он будет благосло­вен,” тем он приводит Исава в возбужденное состояние жгучей скорби и напря­женной мольбы.


34. Исав, выслушав слова отца свое­го (Исаака), поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35. Но он сказал (ему): брат твой при­шел с хитростью и взял благословение твое. 36. И сказал (Исав): не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первород­ство мое, и вот, теперь взял благослове­ние мое. И еще сказал (Исав отцу свое­му): неужели ты не оставил (и) мне благословения? 37. Исаак отвечал Исаву: вот, я поста­вил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?

Он не требует перенесения на него благословения, данного Иакову, а лишь просит какого-либо, хотя бы и меньшего, благословения, при этом в таин­ственное значение благословения Иакова он не проникает и даже склонен постав­лять благословение в зависимость от каприза отца (хотя, подобно Исааку, считает отеческое благословение, разданное, неизменным).

“Благословение, данное Иакову, Исаак почитает препятствием благосло­вению Исава:

а) по самому содержанию первого благословения, в котором уже включалось унижение Исава;

б) потому, что в нечаянном благословении Иакова он видит руку Божию, карающую Исава;

в) не потому ли еще, что сила благословения, которая обитала в патриархе и посредством духовного общения переходи­ла от предков к потомкам, — что сия сила, единожды быв возбуждена верою и излита всею полнотою своею, обыкновенно не возбуждалась более в преподав­шем ее в прежнем образе и степени” (м. Филарет, Зап. на кн. Быт. 2:35).

Раввины в пояснение отказа Исаака выставляют ходячий у них принцип: “раб и все принад­лежащее ему, принадлежат его господину; посему всякое благословение, какое бы ни дал Исаак Исаву, принадлежало бы Иакову, в силу данного ему подчинения Исава” (Beresch. rabb., s. 323).


38. Но Исав сказал отцу своему: не­ужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И (как Исаак молчал,) возвысил Исав го­лос свой и заплакал.

Искренняя скорбь Исава достойна сострадания (хотя и не снимает с него ответственности за двукратное пренебрежение первородства — при продаже его и при женитьбе), и Исаак (ст. 39), тронутый (LXX: κατανυχΰένεος), хотя и после некоторого раздумья, благословляет его — в выражениях, по началу тождественных с благословениями Иакову. Плодородие почвы и обилие росы обещается Исаву так же, как и Иакову (вопреки некоторым толкователям, напр., Кнобелю, Кейлю, что Исаву предвещается лишение и этих благ), а различие — лишь в степени по­литической самостоятельности и благосостояния (ср., впрочем, Мал. 1:3⁸²⁶).


39. И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40. и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.


“ Жить мечем” — жизнь разбойнических нападений на караваны и путни­ков, — такова, действительно, была жизнь идумеев. Пророчество Исаака на них сбывается с точностью. Сначала потомство Исава возрастает, богатеет и имеет царей раньше Израиля (36:31⁸²⁷). Но уже 1-й царь Израиля Саул имел успех против Едома (1 Цар. 14:47⁸²⁸), а при Давиде все идумеи сделались рабами (2 Цар. 8:14⁸²⁹), а затем, исключая отдельные восстания при Соломоне (3 Цар. 11:14⁸³⁰), Ахазе (4 Цар. 14:7⁸³¹) и др., после разрушения остатков едома (Ам. 9:11-12;⁸³² Иер. 49:17⁸³³), наконец, при И. Гиркане, через обрезание, окончательно вошли в состав Иудейского государства. Но “пришло время” — по Таргуму: “когда Израиль отверг иго закона, то едом сверг с себя иго его,” — и в лице Ирода Вел. и его дома Иудея приняла даже царей от идумеев.

41. Побуждения к бегству Иакова.

41. И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата мо­его.

Исав возненавидел Иакова тайною, коварною ненавистью (со временем, однако он забыл обиду, причиненную ему Иаковом, 32:4, 9, 12), но из почтения к отцу решает отложить мщение до ожидаемой смерти его.


42. И пересказаны были Ревекке сло­ва Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43. и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги (в Месопота­мию) к Лавану, брату моему, в Харран, 44. и поживи у него несколько вре­мени, пока утолится ярость брата тво­его, 45. пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя отту­да; для чего мне в один день лишиться обоих вас? 46. И сказала Ревекка Исааку: я жиз­ни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттей­ских, каковы эти, из дочерей этой зем­ли, то к чему мне и жизнь?

Намерение это он высказал и открыто, о чем узнала Ревекка и предусмотрительно отсылает Иакова в Харран к Лавану (на “дни некие,” т.е. немногие), лишь самому Иакову открывая смысл этого путеше­ствия (ст. 42-45), а Исааку указывая другую причину — в отыскании невесты из родственной семьи (ст. 46). Так “Бог вложил в ее ум все, что могло содей­ствовать будущему домостроительству и спасению ее сына” (святой Иоанн Златоуст, с. 579).