Пономарева Надежда Петровна, высшая квалификационная категория 2009г. Тема урок
| Вид материала | Урок |
- Дурягина Галина Алексеевна, высшая квалификационная категория. Тема урок, 57.77kb.
- Лучкина Наталья Петровна, учитель русского языка и литературы моу «сош №6», высшая, 164.19kb.
- Гусева Ольга Владимировна, учитель химии и биологии, высшая квалификационная категория, 158.84kb.
- Татьяна Геннадьевна Шилова, высшая квалификационная категория. Тема урок, 27.88kb.
- Борисова Надежда Николаевна, учитель русского языка и литературы маоу сош №9, высшая, 76.83kb.
- Баранова Надежда Александровна, учитель русского языка и литературы, высшая квалификационная, 404.61kb.
- Конкурс "Современный урок" Урок биологии в 7 классе. Тип членистоногие, 119.78kb.
- Куликова Надежда Владимировна, вторая квалификационная категория Цель урок, 113.09kb.
- Сангаджиева Любовь Батовна, учитель физики, высшая квалификационная категория. Москва, 1226.42kb.
- Пивоварова Елена Владимировна, учитель истории и обществознания моу «Туринская средняя, 362.33kb.
МОУ Нижнеенангская средняя общеобразовательная школа
Кичменгско-Городецкого муниципального района
Вологодской области
«Коллективизация в России. Судьба русского крестьянина»
(конспект урока истории в 9 классе на основе краеведческого материала)
Учитель истории и обществознания
Пономарева Надежда Петровна,
высшая квалификационная категория
2009г.
Тема урока: Коллективизация в России. Судьба русского крестьянина
Тип урока: повторительно-обобщающий, интегрированный с элементами экономики и обществознания, с использованием ИКТ.
Цели урока:
обучающая - на примере организации колхозов в нашем крае показать учащимся связь между региональной и федеральной историей, отметив место данных политических процессов в истории края в общегосударственном масштабе;
развивающая – развивать поисково-исследовательские способности учащихся, способствовать совершенствованию навыков сопоставления и обобщения фактов;
воспитывающая – воспитывать чувство уважения к старшему поколению, причастность к восстановлению фактов из истории родного края.
Задачи урока:
- Обобщить и систематизировать материал о сущности, причинах, этапах и последствиях коллективизации.
- Воссоздать картину коллективизации в нашем крае, выяснить, каким путем совершался этот глубочайший, сложный и противоречивый переворот в жизни деревни.
- Дать правовую, нравственную и экономическую оценку сталинской политике коллективизации и методам ее осуществления.
- Вырабатывать общеучебные навыки и умения обобщать, делать выводы, анализировать.
Форма организации учебной деятельности: работа учащихся в 4-х группах: теоретики, экономисты, правоведы и краеведы.
Методы и технологии урока:
- Ознакомление учащихся с архивными документами и краеведческими материалами.
- Анализ документа из учебника «История России,XX век», автор Н. В. Загладин (письмо М. А. Шолохова И. В. Сталину).
- Поисковые и исследовательские методы.
- Элементы технологий развивающего и проблемного обучения, КСО, обучения в сотрудничестве, ИКТ.
Предварительная работа: анкетирование местных жителей, сбор учащимися материалов о процессах коллективизации в нашем крае.
Оборудование урока:
- Пакеты документов для работы в группах.
- Иллюстрационный материал.
- Таблички с терминами: «коллективизация», «обобществление», «кулаки», «репрессии», «раскулачивание».
- Таблицы - схемы (см. приложения).
- Выставка книг.
- Мультимедиапроектор, СД диск «История России ХХ век», презентация «Коллективизация».
- Видеомагнитофон, кассета с записью воспоминаний респондентов нашего края о коллективизации в селе.
Эпиграф к уроку: Купается в черемуховом море
Деревня молчаливая моя.
Все знала ты: и радости, и горе,-
Нелегкая судьбинушка твоя.
( Л. Петухова)
Ход урока:
Мультимедиапроектор - диск «История России ХХ век», часть 2, п.18-30, фрагмент художественного фильма «Поднятая целина».
Вступительное слово учителя:
Важнейшим из всех дел на Руси было земледелие. Труд на земле имел в глазах крестьян великий смысл. Именно земледельцы кормили всех остальных, все Отечество, и поэтому их считали сердцевиной святорусской земли: «мужик – Богу свеча, государю слуга». А крестьяне старались во всем следовать многовековому опыту отцов и дедов. В народной памяти утвердилось правило: каждый земледелец имеет право на свою долю земли. Ведь в деревне считали , что земля – Божия, и каждый, кто на ней готов трудиться ,может ею пользоваться.
Трудиться нужно было по совести, и при этом, как говорили, не выделяться из общего ряда: «Вперед не забегай, а от своих не отставай». Эта крестьянская пословица была не так проста, как кажется на первый взгляд. Во-первых, она призывала всех работать дружно. А во-вторых, она указывала на обычай совместного начала и завершения полевых работ. Но, не смотря на это, в деревне социальный достаток был различен.
Задание первой группе: «теоретики» постараются на основе документов дать анализ общего состояния российской деревни.
Примерные ответы учащихся из группы «теоретики» на основе документов:
«Коллективизация как национальная катастрофа. Воспоминания её очевидцев и архивные документы», авторы: Л.Н. Лопатин, Н.Л. Лопатина
Документ № 1
Рейник Елена Малофеевна родилась в 1904 г. в д. Мояны Яшкинского района Кемеровской области. Живет в п. Яшкино. Рассказ записал правнук Тризна Евгений в марте 1999 г.
В нашей семье было шесть детей: три брата и три сестры. Работать начинали с малых лет. Помогали родителям. Мы знали, что работаем на себя, и поэтому на трудности никто не жаловался. Хозяйство у нас было среднее: четыре коровы, пять лошадей, свиньи, овцы, куры. Сколько их было точно, я не помню. Но помню, что отец со старшим братом успевали всё сделать не только в своем хозяйстве, но ещё нанимались на какую-нибудь работу к тому, кто был побогаче нас. Дом у нас был большой, добротный. В общем, жили небогато, но и не бедно. Никогда не голодали. Почитали стариков. Старшим в доме всегда был только мужчина. Даже, если он был ещё мальчишкой (если не было из мужиков никого старше). С ним советовались, у него просили разрешения что-то сделать.
Я тоже работала с утра до вечера: то водила лошадей по борозде или сеяла зерно, то хлопотала по дому. Хлеб жали вручную. Вечером кормила скотину, доила коров. Летом драла лён и коноплю. Из конопляных зерен толкли масло. Лен вымачивали в реке, потом его обрабатывали и делали одежду.
Отца и старшего брата забрали на германскую войну. Они там и погибли. Нам было очень трудно! Но ничего, выжили! Работать приходилось пуще прежнего. Но, как говорится, глаза боятся, руки делают.
О революции узнали через два года, когда уже шла гражданская война. Брат ушел воевать за красных. Больше я его не видела. Когда к нам в деревню пришел Колчак, мать нас укрыла в лесу. Часть скотины нам удалось увести с собой в лес. Остальное - забрали эти бандюги. Тогда почти вся деревня разбежалась. Наши дома пограбили. Слава Богу, хоть не сожгли. Когда они ушли, мы зажили почти как прежде. Затем я вышла замуж и переехала в другую деревню, Еловку.
У нас была коммуна. Её названия я не помню. Но жили мы там хорошо. Нам с мужем в коммуне удалось даже новый дом справить. Коммуна состояла из 25 дворов. Туда вошли хозяева со средним достатком. Те, кто был зажиточным, в коммуны не вошли. Бедняков в нашей деревне не было вообще. Земли мы объединили свои, да ещё брали в наём у зажиточных, потом зерном отдавали. Работали сообща. Лодырей в нашей коммуне не было. Мы на коммуну даже две грузовых машины купили. Машины работали на березовых дровах (тогда бензиновых не было). Бревна пилили на небольшие чурочки, снимали бересту, кололи на мелкие поленца, сушили на специальной печке. Как проедет наша машина, так вся деревня в дыму стоит. Мы на этих машинах много грузов возили. Всё - помощь лошадям.
Наша коммуна просуществовала лет пять или шесть. А потом большевики коммуну распустили.
Ярокалова Евдокия Никифоровна родилась в 1906 г. в д. Холуи Кировской области. Живет в Мысках Кемеровской области. Рассказ записан Ковалевым Максимом в марте 1999 г.
Мы с мужем жили со свекром, свекровью и шестью детьми. Два брата мужа были женаты, имели по четверо детей, две дочери были замужем. Одна из них с мужем и ребенком жила тоже с нами. Жили одной семьей. Держали 12 коров с приплодом, много овец, свиней, гусей и кур. Имели весь свой инвентарь. В 1931 году купили две веялки. Все много работали, но на лето брали двух работников.
Абросимова Матрена Спиридоновна родилась в 1909 в д. Усть-Кум Новосибирской обл. Живет в Кемерово. Рассказ записала Павлова Светлана в декабре 1999 г.
В семье было 11 человек. Жили небогато: шесть коров, три лошади, овцы, гуси, куры. В деревне были дворы и побогаче. Но были и совсем бедные. Бедняками считались те, кто работать не хотел. Была, например, у нас одна такая бедняцкая семья из семи человек. Отец у них не работал, а только собак вешал. Снимал с них шкуры и шил шапки. Жили у нас и совсем зажиточные семьи. Их называли кулаками. Помню одну из них с какой-то волчьей фамилией, что-то вроде Волкодавы. У них было всего больше нашего раза в три. Была даже своя молотилка. Работали они сами, специальных работников не нанимали. Но на них часто работали те крестьяне, которые пользовались их молотилкой.
У нас было заведено помогать друг другу в уборке урожая. Между собой жили хорошо, спокойно, уважительно. Поэтому и двери никто и никогда не закрывал на засовы и замки. Воровство в деревне случалось очень редко, да и то после образования колхозов. Эти случаи помню все. Однажды у одних украли рыбу из снастей. Воров поймали, обвешали рыбой и прогнали в таком виде через всю деревню. В другой раз сено украли. Воров обвязали пучками сена и провели по деревне (сено было колхозное). Для людей это был большой позор. Как-то раз из стада пропал бык. Его искали три дня. Но нашли во дворе одного дома только бычью шкуру. В там же нашлось и мясо. Это Петр Кошелев с дружками зарезал быка, а мясо приготовил продать. Петра обернули в шкуру, нацепили рога на лоб и гнали, как собаку, по всей деревне. После этого он из деревни уехал. Вот такие у нас были суды - настоящие, народные!
Учитель: Мы обратимся к группе «краеведов», которые нам поведают о том, что представляла собой жизнь доколхозной деревни в нашем крае.
Материалы, собранные учащимися об истории деревень нашего края и процессе коллективизации в них, используются для ответа учащимися из группы «краеведов»
Примерные ответы учащихся из группы «краеведы» на основе документов:
Деревни Лаврово, Верхнее и Нижнее Плесо располагались на левом высоком берегу реки Юг. На просторах России есть немало рек, длиннее Юга в несколько раз, но их не наносят на карты. А вот без «крючочка» Юга не обходится ни одна даже самая мелкомасштабная карта нашей страны. Ведь без него было бы непонятно, где кончается Сухона, а где начинается Двина. Термин Юг – из языка дославянского населения – древних пермян и означал слово «река».*
Лаврово относится к числу старых поселений: в писцовых книгах 1624 г. есть упоминание о нем: «Невдалеке от Енангского городка располагалась деревня Лавровская, а Енанглино тож на речке Енанге, а в ней 3 двора»1.
В ХVII – XVIII в.в. старое название Лавровская утратилось, и деревня стала именоваться Лаврово.
Я попытался узнать, откуда появилось подобное название деревни. Местные жители уверяют, что оно произошло от слова «лава». В северных говорах так именуется мостик или настил из бревен для прохода через болото. Местность, где построена деревня, заболоченная. Лупачевский Георгий Георгиевич уверяет, что раньше на улице в промежутке между домами было так сыро, что «мужики стелили на вязкую землю бревна, а сверху насыпали землю». Вероятнее всего, деревня, возникшая на этой лаве, и стала называться Лаврово.
Ниже по течению реки располагались деревни Верхнее и Нижнее Плесо. В писцовых книгах 1624 г. написано: «А Плесо тож на реке Югу, а в ней 3 двора». Плесо – это часть реки от одного изгиба до другого. Чуть позже поблизости появилось еще одно селение. В источниках конца XVIII в. сообщается о деревнях Нижнее Плесо и Верхнее Плесо. Оба селения отмечены и в середине XIX в.: «…деревня Плесо Верхнее 3 двора, деревня Плесо Нижнее, 7 дворов»2.
Вся хозяйственная жизнь деревень и их выход во внешний мир были связаны, главным образом с рекой Юг. В начале ХХ в. у деревни Лаврово располагалась пароходная пристань, от Плеса ее отделяло всего 2 версты. У пристани начинался дальний путь к Великому Устюгу, там, по воспоминаниям Пономаревой Капитолины Федосеевны, «…мужики продавали масло и лен, покупая все, что нужно для семьи из одежды, обуви, головных уборов и продуктов – пряники, баранки, белый городской хлеб». От местного торгово – промышленного центра - Кичменгского Городка деревни отделяло 40 верст. До уездного центра насчитывалось 109 верст, а до ближайшей железнодорожной станции 120 верст.
Совсем другое дело Лупачево – деревенька, которая находилась вдали от полноводной реки Юг. В начале XVII в. деревня писалась под двумя названиями: «деревня черная Лупачева и Заборье тож, 2-а двора».
Название Лупачево происходит от древнерусского прозвища Лупач. В народных говорах лупач - тот, кто часто моргает, мигает ( лупает) глазами. В писцовой книге начала XII в. упоминается хозяйство Лупачева Ивана, одного из первых жителей деревни Лупачево.
Хотя деревня была удалена от реки, но располагалась она на центральной или, как у нас говорят, «большой дороге», ведущей через Шестаково на Кич-Городок. Такое месторасположение обеспечило рост деревни: к концу XIX века в ней уже насчитывалось не 2, а 12 дворов, а в 20-е годы ХХ в. - 30 дворов3.
От местного торгово – промышленного центра - Кичменгского Городка деревни отделяло 40 верст. До уездного центра насчитывалось 109 верст, а до ближайшей железнодорожной станции 120 верст.
Во всех деревнях жили черносошные крестьяне. Все 4-е деревни можно считать одним из типичных примеров периферии Вологодской губернии. Однако в пределах своей волости деревни не выглядели периферийными. Близлежащими селениями к ним были Н-Енангск, Лапино, Терехино, Шестаково. Деревни были небольшими, но постепенно росли и развивались. К 1925 г. в них значилось:
- Лаврово – 138 человек.
- Нижнее Плесо- 90 человек.
- Верхнее Плесо – 43 человека.
- Лупачево – 180 человека.*
Подворовые переписи, проведенные вологодским земством в 1912 г. Позволяют достаточно подробно представить каждое дворохозяйство деревень. Учитывая их и воспоминания его сына Федора Владимировича, рассмотрим одно домохозяйство Усова Владимира Ивановича, уроженца деревни Верхнее Плесо:
Главе хозяйства 60 лет. Это человек среднего роста, стройный, подтянутый. Он очень трудолюбивый человек, который не может сидеть без дела. Все необходимое в хозяйстве он делал сам: плел корзины, пестери, морды, лапти, насаживал косы, делал грабли, бочки, кадки, прялки. Хозяйка дома Клавдия Егоровна единственная женщина в этой большой семье, численность которой в 1921 году составляла 10 человек. Она много работает в поле и дома. В семье 6-ть сыновей, дочь Маша (умерла в возрасте 3-х лет), отец, мать, дед Иван Александрович. В хозяйстве около 20- ти голов скота: две лошади, четыре коровы, две свиньи, двенадцать овец. И за всем этим хозяйством следила одна женщина!
На одну стирку уходило около суток: устанавливался большой чан у реки, в нем кипятили белье с золой, а затем эта вся масса переносилась в большой пивоваренный котел, добавлялась зола и горячими камнями нагревалась вода до кипения. После этого все белье стиралось и хорошо прополаскивалось в речной воде. Белье становилось белоснежным. Эта стирка называлась «бученьем»4.
Ежегодно семья высевала ржи около 24 пудов, ячменя 8,5 пудов, овса 33 пуда, пшеницы 5,5 пудов, 0,5 пуда гороха. Высевали так же 3,5 пуда льна и высаживали 5 пудов картофеля. Сена накашивали 1050 пудов. Да еще было два хмельника около дома. * Вот почему где-то с 6-7 лет сыновья начинали работать вместе с родителями, особенно в сенокос и в страду.
Усадьба состояла из избы с поветью и большим хлевом, 2-х амбаров, бани, имелся овин.
Такие же середняцкие хозяйства преобладали и в Лаврове и на Лупачеве.
Ведь важнейшим из всех дел на Руси было земледелие. Труд на земле имел в глазах крестьян великий смысл. Именно земледельцы кормили всех остальных, все Отечество и поэтому их считали сердцевиной святорусской земли: «мужик – Богу свеча, государю слуга». А крестьяне старались во всем следовать многовековому опыту отцов и дедов. В народной памяти утвердилось правило, что каждый земледелец имеет право на свою долю земли. Ведь в деревне считали, что земля – Божья, и каждый, кто на ней готов трудиться может ею пользоваться. Трудиться нужно было по совести, и при этом, как
---------------------------------------------------------------------------------------------------
5. Переписные книги Устюга 1921 г., фонд 1209, N N 506.
говорили, не выделяться из общего ряда: «Вперед не забегай, а от своих не отставай». Эта крестьянская пословица была не так проста, как кажется на первый взгляд. Во-первых, она призывала всех работать дружно. А во-вторых, она указывала на обычай совместного начала и завершения полевых работ.
Помимо повседневной рутинной работы, люди умели в праздники отдыхать. Так дети с удовольствием играли в лапту, в палочку – выручалочку. Пономарев Владимир Алексеевич вспоминает , что в центре деревни Лаврово раньше всегда были каток, а летом карусель из бревен и досок. Ребята сами строили горку зимой, заливали ее и продлевали вдоль наклонной канавы на сотню метров. Даже коньки научились делать. Делали из досок по форме валенка, а снизу крепили квадратную проволоку, стачивая ее напильником. Такие коньки неплохо скользили по льду.
Река Юг приносила людям радости в летнее время. Купайся, сколько хочешь.
«Напротив Нижнего Плеса, - вспоминает Соловьева Нина Александровна, - было Девичье купалище, там мы с девками после сенокоса любили купаться. Ну, а главное развлечение для парней и девок – это, конечно, гулянки, которые традиционно сопровождались пляской, песней и борьбой. Часто гулянки раньше проходили на Дальних лугах у Нижнего Плеса. Иногда они заканчивались даже драками. Так лупачане всегда дрались с пронинчанами».
В заключение этой главы мне бы хотелось отметить тот факт, что в каждой деревне были свои распространенные фамилии, по которым зачастую даже судили, кто из какой деревни родом. Так вот в этих деревнях преобладающими фамилиями были Шемякины и Поповы, видимо у всех этих деревень общие корни.
________________________________________________________________
6.Ф.В.Усов « Мои воспоминания», Москва , 1991 г., стр. 241.
7. Ф.В.Усов « Мои воспоминания», Москва , 1991 г., стр. 243.
Деревня Леонтьевщина расположена в восточной части Кичменгско-Городецкого района Вологодской области, на высоком берегу полноводной реки Юг. Река Согрова впадает в Юг, образуя при этом своеобразный угол внутри которого, в низине и возникла в 17 веке эта деревенька. Во время весеннего половодья Леонтьевщина оказывается как
«на острове».
Когда – то, давным-давно по реке Юг жили племена чудь. В XV-XVI веках сюда пришли новгородцы и владимирцы - они заняли эти земли, оттеснив племена чудь в леса к Пинюгу и Ентале.* Примерно, в километре вверх по течению реки Юг есть холмы, старики в деревне говорят, что это прежние захоронения. А Усов Александр Александрович уверяет, что ему еще отец рассказывал, как в реке был найден камень, на котором была выбита икона.
Леонтьевщина относится к числу старых поселений: в писцовых книгах 1622г. есть упоминание о ней под названием Ихотово.*
Существует предание, что в XIX в. помещица Курочкина, владевшая окрестными землями, передала это место братьям Круговым. Братья выехали из деревни Засорино (деревня Енангского поселения, сейчас там один жилой дом), и построились здесь. Одного из братьев звали Леонтий – так была названа и деревня в честь одного из первых поселенцев – Леонтьевщина
Деревня всегда была небольшой, так в 1857 г. в ней было 4 дворохозяйства и проживало 8 семей. Но в 1912 г. в деревне фиксируется уже 15 дворохозяйств, в которых проживало 26 семей. В деревне в этот период располагались дворохозяйства: Усова Василия Александровича, Усова Николая Михайловича, Усова Василия Александровича ( старшего), Усова Александра Григорьевича, Усова Тихона Григорьевича, Усова Михаила Анфиногеновича, Усова Павла Ивановича, Усова Павла Григорьевича, Усова Константина Павловича, Усова Василия Ивановича, Усова Александра Флегонтовича, Пачезерцева Степана Федотовича, Усова Михаила Васильевича, Усова Григория Петровича и Усова Ивана Павловича.*
Подворовые переписи, проведенные вологодским земством в 1912 г. позволяют достаточно подробно представить каждое дворохозяйство деревень. Учитывая их и воспоминания Усова Александра Петровича, рассмотрим одно домохозяйство Усова Павла Ивановича, так как его потомки живут в деревне и сейчас:
Главе хозяйства 64 года, жене - 59. С ними живут 2 женатых сына, а также 2 холостых. В хозяйстве все трудоспособны. Ежегодно высевали ржи 24 пуда, ячменя – 8,5 пуда, овса – 33 пуда, пшеницы_ 5,5 пуда, 0, 5 пуда гороха. Высевали также 3,5 пуда льна и высевали 5 пудов картофеля. Сена накашивали 1050 пудов. Держали 3 рабочих лошадей и одну нерабочую, 5 коров, телку, быка, 2 овец и свинью.*
Дом был большой: две горницы большие (10 м на 10м), изба, зимовка, над домом большой мезонин (потом уже в 1956 г. построили дом Галине Ивановне Соловьевой, сейчас этот дом пустует), сени, два чулана. В одном из них хранилась носимая одежда, а в другом стан, на котором можно было ткать до 11 сортов ткани. Стан имел 8 педалей. В доме всегда было чисто. Все работы по уборке дома лежали на матери. Она мыла стены и потолок со щелоком (моющий раствор заваренного древесного пепла), а полы дресвой (разбитый камень, который хорошо крошился). Еще была большая повить, такая, что на ней могла лошадь свободно развернуться. На повить вел взвоз, чтоб было можно заезжать
______________________________________________________________
1.Голоса крестьян: сельская Россия в крестьянских мемуарах, М.,1996г.
2.Газета «Заря Севера» № 36. 2001г.
3. Газета «Заря Севера» № 36. 2001г.
туда на лошадях с сеном. Высота повити к коньку достигала 15 – 20 метров. Около дома были овин, где молотили зерно; амбары мучной и хлебный. Отдельно был построен погреб, в нем всегда были бочки творога и масла. Зимой погреб забивали снегом, поэтому в нем всегда было холодно. К дому под одну крышу был пристроен санник, здесь хранились: инвентарь, телеги, сани. Двор был такой большой, что о его размерах можно судить по такому признаку; после коллективизации в нем стояло 50 колхозных коров и работало 3-4 доярки. У дома был колодец, очень глубокий около 11 метров. Вокруг дома – забор тесовый, ворота под крышей.*
Сейчас от того дома осталась1\4 часть, дом был перестроен в 1962 г. и переставлен на другое место, рядом осталась только баня, которой лет 200, но и она не однократно ремонтировалась. Сейчас там живут Голыгины.
Таких добротных хозяйств было не одно, недаром большевики в ходе коллективизации назовут Леонтьевщину «кулацкой деревней». Старожилы деревни, вспоминают, что в Леонтьевщине всегда были чистые, узенькие улицы, по краям которых у домов росли: липы, рябины, черемухи, березы.
В деревне жили дружно, об этом говорит тот факт, что два раза в год: зимой и летом устраивали помочи (коллективная помощь). Как вспоминает Усова Миропия Александровна, старейшая жительница деревни, на помочи обычно собиралось много народу со своими лошадями. Начинали помочь обычно с двух часов ночи с фонарями и пока всю работу не делали, не расходились. На лошадях сразу же навоз вывозили в поля, поэтому поля были хорошо удобрены и давали высокие урожаи. А еще, конечно же, праздники справляли вместе: Введеньев день, Девятую пятницу, Пасху, свадьбы и т.п. В Леонтьевщине особенно уважительно относились к Девятой пятнице (девятая после Пасхи), даже предание было «наступил как–то в деревне сильный мор скота и только когда отслужили в пятницу молебен, мор прекратился» - вспоминает Голыгина Надежда Петровна.
В семье Павла Ивановича было около 10 га пашни и около 10 га сенокосов.
Землю тогда давали по душам на взрослых людей, а на малых детей – полудушек, т.е. половину. Каждые три года осуществляли передел земли, в зависимости от количества членов семьи.*
Всего в деревне насчитывалось около 100 га пахотной земли, в том числе около 15 на Раменьях (такое название давалось подготовленному под посев участку леса*), которые располагались в 3-4 км. от деревни за рекой Юг. Лидия Валерьевна Усова утверждает, что на Раменьях раньше был хутор, на котором жил Василий Иванович. Как была его фамилия, она не помнит. Самые лучшие земли, по ее воспоминаниям, всегда были на Коневике, такое название было связано с тем, что земля там была, как круп лошади. Земли на коневике распахивались, и жители деревни садили там: рожь, пшеницу, ячмень, горох, лен, лук, огурцы, голанку (брюкву), чеснок, свеклу, морковь. Картофель садили только на усадьбе, около дома. Картофель использовали только для еды и на семена, в корм скоту не давали.
«Лошадей кормили овсом и сеном, а коров отрубями, мякиной, запаренным куколем (это околоченные головки льна). Сено для скота заготовляли на дальних покосах: на Раменьях, на Противановщине (название сенокосов, находившихся напротив деревни Ивановщина, которая была за рекой). Сено метали в зароды по 1,5 м. шириной. На землю клали жерди и перпендикулярно им ставили стожары (колья из жердей). Такие зароды были до 4 м. высотой. Чтоб зарод не упал, его подпирали подпорками, а если сено не совсем просохло, то и вторым рядом подпорок, более коротких.
4. г. Заря Севера № 36. 2001г.5.
5. Голоса крестьян: сельская Россия в крестьянских мемуарах. М.,1996г. 6.Вологда. Краеведческий альманах, вып.2. Вологда « Русь»,1997г, с.321-329.
Зароды сверху закрывали осокой, а затем накладывали вицы, чтобы не сдувало. Такой зарод не проливало дождем и не раскрывало ветром.
Лен обычно сеяли на «новине», так назывались только что приготовленная для посева земля. Лен давал не только льняные ткани, из него делали льняное масло. В 3-4 верстах на Лупачеве был маслобойный завод, владельцем которого был Николай Антонович Попов (его потом раскулачили в ходе коллективизации). Так вот у него и делали превосходное масло. По словам Митиной Лии Алексеевны, в деревне раньше преобладала фамилия Брагины, это уж потом их вытеснили Усовы. Показательно, однако, то, что в 1858 г. двор Усовых был необычным: он представлял собой многосемейную родственно – семейную корпорацию из 25 человек. Клан Усовых был влиятельным. Так, известно, что Воскресенская церковь в селе Н-Енангск, построенная в 1792 г. начала строиться на деньги великоустюгского купца Нестора Иванова и крестьянина д. Леонтьевщины Матвея Усова. *
В 1895 г. при выдаче владенной записи на одну разверсточную душу в д. Леонтьевщине располагалось 10, 9 десятины угодий, в том числе 2 десятины пашни и 1 десятина покоса. В соответствии с этим и была поделена общинная земля.*
В деревне был достаточно высокий уровень грамотности. По данным 1912 г. в деревне насчитывалось 30 грамотных мужчин и 15 грамотных женщин, что составляло 66% от всего населения деревни.*
Уезжать из Леонтьевщины стали еще в годы Столыпинской аграрной реформы. Первым на Сушманово (сухие земли посреди болот) уехала семья Сергея Васильевича Усова. Затем, по воспоминаниям Усова Петра Александровича, уехало еще пять семей на хутора за реку, там, в Ивановщине земля была очень хорошая. Все они очень много работали, чтобы распахать и возделать поля, а когда только начали жить хорошо, как их раскулачили.
________________________________________________________
7.Голоса крестьян: сельская Россия в крестьянских мемуарах., М.,1996г.
8.Ю.И. Чайкина Словарь географических названий Вологодской области, Вологда,1993 г.
Корзникова Мария Андреевна родилась 2 августа 1923 года. Жила в деревне Верхнее Никитино Нижнеентальского сельсовета, сейчас проживает в деревне Олятово Нижнеенангского сельсовета. Она вспоминает: «До раскулачивания жили всей семьей в одном большом доме. В семье дед – Неронов Евгений Афанасьевич, бабушка – Неронова Анфисья, тятька – Неронов Андрей Евгеньевич , сестры отца – Неронова Меланья Евгеньевна и Неронова Аполинарья Евгеньевна, я, моя сестра Неронова Анна Андреевна, брат Неронов Василий Андреевич, сестра моя Галина Андреевна и сестра Эмилия Андреевна. Хозяйство у нас было большое, так как едоков много: 3 коровы, 2 лошади, жеребенок, табун овец, 2 нетели. Земли тоже много было: 5 полей, все огороды, сенокосы около реки Енталы. Из техники был ручной плуг, борона, телеги, конные молотилки. Роботы по хозяйству хватало, сами иногда не справлялись, так наемных роботников брали украинцев - Антона, а второго не помню, как звали, к зиме они на Украину уезжали.
В семье труд распределялся: кто–то лен трепал, кто-то коров доил, кто-то обед готовил. Зимой так бабы пряли да ткали, а мужики дрова ладили.