участие татар в восстании С.Т.Разина (1670–1671 гг.) (Материалы к иллюстрированной энциклопедии для школьников «История Татарстана с древнейших времен до наших дней»)1
При освещении истории края в XVII–XVIII вв. в иллюстрированной энциклопедии для школьников «История Татарстана с древнейших времен до наших дней» важное место занимают статьи, посвященные повстанческим движениям под предводительством С.Т.Разина и Е.И.Пугачёва. Эти восстания затрагивали территорию края, в них участвовали представители различных социальных групп и этноконфессиональных сообществ. Включение данного материала в энциклопедию даст возможность более полно представить читателям процесс исторического развития России в XVII–XVIII вв. При подготовке энциклопедических статей по указанной тематике необходимо иметь ясное представление о социально-экономической, национальной, религиозной специфике повстанческих движений. Предметом данной статьи является освещение некоторых вопросов, связанных с участием татар в восстании С.Т.Разина (1670–1671 гг.).
При изложении материала читатель энциклопедии знакомится, прежде всего, с предысторией восстания, которая была связана с разбойным походом отряда казацкой бедноты и беглых крестьян во главе с С.Т.Разиным в города каспийского побережья в 1667–1669 гг. Весной 1670 г. войско С.Т.Разина направилось на Волгу. В мае-июне повстанцы захватили Царицын, Астрахань. В августе на сторону Разина перешли Саратов, Самара. В сентябре разинское войско осадило Симбирск.
Необходимо отметить, что выступления татар начались одновременно с движением других народов Поволжья. Татары вошли в состав повстанческих отрядов и участвовали во многих сражениях разинцев. В сентябре 1670 года татары-повстанцы Симбирского и Свияжского уездов вместе с другими восставшими намеревались идти к Алатырю и в Алатырский уезд, как указывается в источниках, «для разоренья». Также имеются сведения о шести тысячах казаках, «крестьянах», татарах, чуваш и мордвы, действовавших в районе Симбирской и Корсунской черт1. 19 сентября 1670 г. татары участвовали в штурме и захвате Саранска. Позднее из Саранска на штурм Арзамаса отправился отряд русских, татар и мордвы. Из 15 тысяч повстанцев, участвовавших в жестоких сражениях под Арзамасом, несколько тысяч составляли татары2. У Цивильска действовал повстанческий отряд, в который вошли татары разных уездов3. Здесь среди предводителей восставших из татар — свияжский татарин Алмакайко, татарский мурза Кулдябяков. Татары отмечены среди повстанцев, захвативших Керенск и Козьмодемьянск4. С правительственными отрядами сражались темниковские и кадомские татары5.
Один из напряженных моментов восстания — штурм разинским войском Симбирска, в котором участвовали свияжские мурзы и татары6. 20–27 сентября 1670 г. воевода князь Ю.Н.Барятинский, направленный с войсками на помощь осаждённому Симбирску, столкнулся с ожёсточенным сопротивлением повстанцев (в их числе были и татары) у села Куланга, у реки Карла, под татарской деревней Крысадаки и мордовской деревней Поклоуш1.
Дальнейшие события развивались следующим образом. В октябре разинское войско потерпело поражение под Симбирском. Разин с группой казаков вернулся на Дон, впоследствии был арестован и казнён. В ноябре 1671 г. правительственные войска захватили Астрахань; восстание было окончательно подавлено. Таковы основные сведения, предлагаемые читателю для знакомства с историей восстания под предводительством С.Т.Разина.
Кроме фактической стороны вопроса (описание боевых действий, численность повстанцев и т.д.) читатель должен быть осведомлен и об идеологической составляющей восстания. Здесь, на наш взгляд, определенное внимание стоит уделить агитационной деятельности повстанцев. Например, в Керенском уезде они агитировали татар и мордву отправиться, выражаясь терминологией того времени, «воровать» в Шацкий уезд2. Одна из форм агитации заключалась в рассылке так называемых «прелестных» писем с призывом к населению присоединиться к восстанию.
Одна из таких прокламаций, написанная на татарском языке, была направлена татарам Казани и Казанского уезда. Её автор — сподвижник С.Т.Разина Хасан Карачурин3, который обратился к татарам от имени вождя восставших. Тем не менее, один из исследователей, С.И.Порфирьев, заметил, что в этом письме не видна инициатива самого Разина4, что объясняется, на наш взгляд, тем, что Карачурин — не второстепенная фигура, которую Разин использовал для придания большей убедительности письму. Он не просто передал на татарском языке слова Разина, а непосредственно инициировал появление письма и именно от него исходит призыв присоединиться к движению. Немаловажен и тот факт, что, по словам Разина, именно Х.Карачурин уговаривал его идти под Казань, уверяя в поддержке татар, обещая, что в «… в Казани де сидеть не будут"1.
В письме отсутствовала конкретная программа борьбы, кроме расплывчатого призыва быть «заодно» во имя бога, пророка, царя и войска. Известно, что в пропагандистских целях Разин использовал имена царя Алексея Михайловича и его сына Алексея. Карачурин пытался совместить лозунги, выдвигаемые Разиным, с возможными требованиями татар. Поэтому в прокламации вместе упоминались Мухаммад и русский царь.
Карачурин, призывая татар под знамена Разина, апеллировал к ним, как к мусульманам. Его обращение адресовано, прежде всего, к духовным руководителям татар. В письме называются имена конкретных людей: «Икшей» мулла, «Мамай» мулла. Это указывает не только на осведомлённость Карачурина, но и на то, что он пытался использовать сложившиеся в татарском обществе традиции, так как позиция представителей мусульманского духовенства могла оказать существенное влияние на отношение татарского населения к восстанию Разина.
Карачурин не единственный татарин, присоединившийся к движению Разина. Поэтому его письмо надо рассматривать и как обращение той части татар, которая приняла участие в восстании. Призыв быть «заодно» это не только призыв к совместному выступлению с разинцами2. Это и призыв присоединиться к татарам-повстанцам и решить вопросы, волнующие всех татар.
В письме имеются такие слова Карачурина: «… буде заодно не будете, и вам бы не пенять после"1. Они воспринимаются не как угроза в случае отказа, а как предостережение, что адресаты обращения могут лишиться шанса реализовать свои надежды. Реакция казанских татар на обращение Карачурина осталась неизвестной. Возможно, это было связано с тем, что Казань являлась центром борьбы с повстанческим движением; здесь концентрировались значительные военные силы.
Но также могла сыграть свою роль и позиция, занятая мусульманским духовенством. Обращает на себя внимание тот факт, что Карачурин не только уговаривал выступить казанских татар, но и давал им определенные гарантии, выраженные в следующих словах: «…ничего вам худова не будет…», «…вам худобы не будет»2. Значит, среди татарского населения уже существовала настороженность в отношении Разина и его движения. Надо иметь в виду, что имя Разина могло быть известно татарам и раньше 1670 г.: в 1662–1663 гг. в качестве атамана донских казаков он участвовал в походе против крымских татар и турок. Затем Разин возглавил разбойничий поход за «зипунами» (добычей) в Персию, разорил берег от Дербента до Баку, устроил резню в Фарабаде. Деятельность Разина в Персии, враждебность по отношению к мусульманам других стран могла породить неприязнь и недоверие к нему в среде российских мусульман.
Формированию определенного отношения к Разину способствовали известия о расправах, устраиваемых повстанцами. В сентябре 1670 г., во время осады Симбирска, Разин рассылал по окрестным местам своих эмиссаров, итогом деятельности которых стало уничтожение помещиков, дворян, а также мурз и татар — владельцев крестьян. Татары стали жертвами повстанцев и в других местах, особенно в Темниковском уезде (восставшими руководили поп Савва и бывшая монахиня Алёна), где уничтожение мурз и татар приняло повсеместный характер. В документах указывается, что разинцы «…их отцов и братью и племянников и внучат порубили…»1. Некоторые из татар были отправлены в Темников, где позднее были казнены.
Недоверие к Разину, вероятно, усилили и некоторые его лозунги. По мнению некоторых исследователей, Разин, выросший в православной среде, никогда не порывал связей с православной верой2; в целях восстания он использовал уважение русского народа к церкви (Н.Н.Фирсов, Н.Костомаров). Неслучайно поэтому распространялись слухи, что вместе с повстанцами находился низложенный патриарх Никон. В одной из прелестных грамот (сентябрь 1670 г.) Разин обратившись к «черни» Цивильского уезда, русским, татарам, чувашам и мордве, предложил им бороться не только за «великого государя царя и великого князя Алексея Михайловича», за «благоверных царевичев», но и за «дом пресвятые богородицы и за всех святых» и «веру православных християн»3. Для татар, ревностно относившихся к неприкосновенности своего духовного мира, последние лозунги, возможно, были непонятны4.
В итоге Разин, как своей предыдущей деятельностью, так и неумелой пропагандой, не учитывающей специфики менталитета татарского общества, оттолкнул от движения большую его часть, хотя некоторые из абызов, руководствуясь идеями Карачурина, не только санкционировали выступления татар, но и сами присоединились к восставшим (например, на Луговой стороне действовал «Иштеряк абыз»; также известно об участии темниковского абыза «Смаила Исяшева»). Несмотря на активность, проявленную отдельными группами татар в разинском движении, в целом татарское общество отнеслось к нему сдержанно. Не случайно в литературе отмечается, что на левобережье Волги, в районе Казани, крупных повстанческих выступлений не наблюдалось1.
В заключении следует сказать, что лишь комплексное изложение материала с учетом социальных, экономических, политических, религиозных, национальных факторов даст возможность представить целостную картину повстанческого движения С.Т.Разина.
