Geum.ru

Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей итоговой научно-практической конференции 24-25 марта 2011 г



СодержаниеРаздел I. ИСТОРИЯ России и Татарстана: итоги и перспективы исследований
Подобный материал:

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   50

Раздел I. ИСТОРИЯ России и Татарстана:
итоги и перспективы исследований

Э.Г. Сайфетдинова

Между Волгой и Нилом: диалог цивилизаций


История народа включает в себя не только различные аспекты формирования и развития социально-экономических отношений внутри страны, но и все многообразие внешнеполитической деятельности. Изучение межгосударственных отношений позволяет воссоздать событийный ход истории в различных его аспектах, что, в свою очередь, дает возможность исследовать не только небольшой отрезок времени, но и изучить культурно-исторический процесс возникновения и развития этих отношений.

Для истории татарского народа золотоордынский этап имеет особое значение. «Золотоордынская модель цивилизации представляла собой уникальный феномен средневековья, интегрировавший ключевые характеристики многих культурных миров: восточного (исламского), европейского (русского), тюркского (булгарского)»1. В 13–14 веках проходил рост экономического, культурного развития Золотой Орды, сплочение его политических границ с мусульманским миром.

Укрепление взаимоотношений Волги и Нила произошло после образования в Египте государства мамлюков2. По сведениям средневекового историка аль-Омари ад-Димашки, мамлюки в Египте появились во времена правления султана Эльмелик-Эссалих Неджметдин Эйюба. «Из них состоит большая часть войска Египетского, ибо от них происходят султаны и эмиры Египта, с тех пор, как Эльмелик-Эссалих Неджметдин Эйюб, сын Элькамиля, стал усердно покупать Кипчацких невольников»3. В 1250 году мамлюки, представители тюркской династии Бахри, захватили власть в Египте и удерживали ее до 1390 г. Султаны и эмиры династии Бахри по происхождению относились к тюркским народам, входившим в то время в состав Золотой Орды.

Об одном из таких эмиров рассказывает книга современного египетского историка Мухаммада Абдулгани «Татарский мусульманин, по имени Салар — наместник мамлюкского султана». Работа посвящена наместнику мамлюкского султана Эль-Малик ан-Насир ад-дин Мухаммада, по имени Салар. Салар был захвачен в плен во время битвы «Айн Джалут» между египтянами и монголами. Автор сообщает, что Сайфетдин Салар не был монголом, исповедовал ислам и называл себя «татар». Факт пребывания в войске монголов человека, исповедующего ислам, заинтересовал мамлюков. Эмир Эль-Мансур Калауна выкупил его и Салар стал жить у него и служить ему. Во время правления мамлюкского султана Мухаммада ан-Насира, сына Эль-Мансура Калауна, Салар был назначен «заместителем» султана — наибом, иначе султан мухтасар (по-арабски — «малый султан»). В этой должности он прослужил 11 лет. В 1308–09 гг. он участвовал в заговоре, но был арестован султаном ан-Насиром и заключен в тюрьму, где умер от голода в 1310 г. К сожалению, автор Мухаммад Абдельгани не ставит цель исследовать историю происхождения Сайфетдин Салара, его больше интересует его жизнедеятельность в Египте. Более того, до сих пор сохранена могила-мавзолей Сайфетдина Салара, которая находится в Каире (Египте). Перелистывая историю султаната мамлюков, таких историй можно найти немало.

Однако до сих пор не ведется целенаправленная работа по выявлению и изучению как средневековых, так и современных арабских источников по истории Золотой Орды. Недостаточное внимание уделяется исследованию сочинений тюрко-татар, хранящихся в архивах и библиотеках современного Египта. Актуальность глубокого изучения взаимоотношений между Волгой и Нилом является значимой для истории татарского народа, тем более, что «до сих пор малоисследованной остается роль кипчакско-половецкого компонентов в этногенезе татар»1 Изучение и ввод в научный оборот археографических материалов из стран дальнего зарубежья, в частности Египта, позволило бы обогатить источниковую базу наших исследований. С этой целью необходимо активизировать выявление и приобретение (в подлинниках или копиях) исторических материалов о связях между Волгой и Нилом. Татарские историки в изучении Золотой Орды в основном опираются на работы В.Г. Тизенгаузена, Амина аль-Холи. По истории золотоордынского периода чуть ли не основным источником является труд В.Г. Тизенгаузена «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из сочинений арабских, изданного в Санкт Петербурге в 1884 году. В.Г. Тизенгаузеном были сделаны выписки из сочинений на арабском языке, это небольшие отрывки из многотомных трудов средневековых историков.

Более удачными в этом отношении оказались египетские историки. Большое количество письменных источников средневекового Египта использовал в своей работе «Связи между Нилом и Волгой» видный египетский ученый арабист, историк Амин аль-Холи. Его работа до сих пор вызывает большой интерес у татарских историков. Амин аль-Холи первым из арабских историков обратился к теме исторических связей между Нилом и Волгой. Амин аль-Холи писал: «Одни из путей взаимопонимания народов — это изучение связей, существовавших между народами, особенно — если смотреть на прошлое широко, выявляя важнейшие факторы и тенденции, имеющие значение для будущего, если при исследовании не допускать никакого пристрастия — ни расового, ни идеологического, ни продиктованного чувством, если соблюдать высокое уважение к истине, ставя ее превыше всего»2. В своем исследовании Амин аль-Холи опирался на сочинения историков Ибн Тагрибарди, Ибн Хальдуна, Эль Макризи, Ибн Ййаса, Ибн Хаджар и др. Однако книга «Связи между Нилом и Волгой» Амина аль-Холи была переведена на русский язык в сокращенном варианте и составила всего 62 стр., хотя сама намного объемнее. Полный перевод книги помог бы найти новые сведения, касающиеся истории татарского народа. Более того, в Египте скорее всего были неоднократно переизданы средневековые сочинения Ибн Хальдуна, Эль-Макризи и др.

Внешнеполитический диалог между Волгой и Нилом по большому счету происходил через призму религиозных традиций. «В то время роль религии была крайне велика, и это сказывалось на идеологическом обосновании той или иной политики»1. Так, одной из причин поддержания дружественных отношений могло стать принятие ислама золотоордынским ханом Берке. Мамлюки неизменно повторяли об общности религии и направляли крупные материальные средства для развития культуры ислама в Золотой Орде. В большей степени мамлюкские султаны остро нуждались в поддержке своих золотоордынских собратьев против идолопоклоннического Ирана.

Таким образом, дипломатическим взаимоотношениям между Золотой Ордой и Египтом, вызванным экономическими и внешнеполитическими задачами, стоявшими перед обоими государствами, в значительной мере благоприятствовала общность культурных традиций господствующих классов.

И.Р.Валиуллин
n