Идея миропорядка как понятие философии глобализации

Вид материала

Автореферат

Содержание Во втором параграфе «Устойчивое развитие как философский проект нового мирового порядка» В Заключении

Подобный материал:

• Программа дисциплины Мировая политика и международные отношения Бакалавриат 3 курс, 198.38kb.
• Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 01 «Онтология, 188.78kb.
• Темы по философии Для студентов заочного отделения, 56.78kb.
• Понятие глобализации высшего образования, 141.28kb.
• Первое понятие системы моноструктура, 702.85kb.
• В. Ф. Малиновский Рассуждения о мире и войне 157, 42.02kb.
• Программа по философии к вступительным экзаменам в аспирантуру в 2011, 33.94kb.
• Курс положительной философии, 138.67kb.
• Концепция Аристотеля. Философские школы эллинистического периода. Общие черты средневековой, 15.72kb.
• Национальные системы управления и организационного поведения в условиях глобализации, 820.2kb.

В современную эпоху становится очевидным, что управление социальной жизнью не может осуществляться только при учете рационального фактора. Более того, сам факт управления миром ставится под вопрос. Представление об обществе как абсолютно пластичной, податливой для управляющих воздействий среде, иллюзорно. В этом смысле попытки управления миром встречают сопротивление со стороны мира как сложной, нелинейной системы, способной самоорганизовываться и самоуправляться. Принятие мер по упорядочению разупорядоченного, призванных, по предположению человека, сделать свою жизнь более определенной и предсказуемой, зачастую приводит к противоположному результату. Так, глобальные климатические изменения и связанные с ними опасности, вероятно, являются следствием вмешательства человека в окружающую среду, при этом усилия человека по улучшению ситуации порой оказываются тщетными. В борьбе с этими опасностями нельзя обойтись без науки и технологий, которые, однако, стали причиной возникновения самих этих опасностей. Возникают факторы риска, с которыми еще никому никогда не приходилось сталкиваться. Многие из этих новых факторов риска и неопределенности затрагивают индивида независимо от того, где он находится, к какому слою общества принадлежит. Перед лицом угроз глобального общества все равны.

Миропорядок может быть рассмотрен в несколько ином ракурсе: через парную категорию «порядок-хаос». С этой позиции можно легко обосновать способность миропорядка управлять и быть управляемым. Из вышесказанного с очевидностью следует, что реальный мир управляется не детерминистическими законами, установленными классической наукой, равно как и не абсолютной случайностью.

Учитывая, что процесс порядкообразования трудноуправляем, можно сделать вывод о том, что миропорядок есть явление скорее управляющее, чем управляемое. Миропорядок скорее делает зависимым от себя какие-то явления, чем сам попадает от них в зависимость. На наш взгляд, существует только одно состояние, в котором система может быть легко управляема. Это состояние стабильности ее многообразия. Учитывая контекст синергетической парадигмы, в которой «работает» система, где состояние стабильности неустойчиво, говорить об управляемости сложной системой можно лишь условно. Открытой, нелинейной системой трудно управлять, в динамическом состоянии она почти неуправляема. Хотя современная научная мысль уверенно двигается вперед в этом вопросе. Существуют теории управления системами в состоянии кризиса, нестабильности и т.д.

В этой связи следует отметить, что миропорядок представляет собой такой порядок, который сам управляет миром, задавая ему определенные рамки развития, и который является управляемым со стороны социума лишь отчасти, постольку, поскольку человек хочет видеть себя в роли управляющего субъекта.

Наряду с этим, когда мы говорим о том, что миропорядок управляет миром, мы имеем ввиду, что мир самоупорядочивается согласно определенным правилам и алгоритмам поведения. В качестве таких правил и алгоритмов выступают коды миропорядка. Под кодом миропорядка следует понимать единый общечеловеческий алгоритм мироупорядочения. Идею миропорядка формирует несколько компонентов. Она представлена совокупностью природного, социального и индивидуального. Таким образом, под идеей миропорядка мы понимаем наполненные смыслом содержательные компоненты системы – природа, общество, человек, на которые опирается миропорядок и которым в разные эпохи придается разный смысл. Последовательное осуществление этапов реализации алгоритма развития сложных систем происходит за счет участия в нем кодов миропорядка, что представляет собой основу для процесса развития, общего для всех открытых систем: природной, социальной, биологической. В единстве схемы развития систем живой и неживой природы, общества и человека состоит идея универсального эволюционизма.

В своем онтологическом качестве миропорядок выступает как субъект управления. Он действует сам по себе и проявляется во всех явлениях окружающей действительности, упорядочивая происходящие в них процессы по определенному алгоритму. Более того, речь об управляющем миропорядке начинает идти тогда, когда человек осознает, что его замысел не реализуется, а его ожидания не оправдываются; когда он выбирает один путь, а оказывается на совершенно противоположном.

Однако, как бы ни развивалась мировая система, роль человека и человечества в ее развитии вряд ли можно переоценить. Управляющий порядок (легитимный самопорядок, который сам себя узаконивает) заканчивается там, где начинается управляемый порядок (порядок, который человек создает сам – социальный порядок).

Наряду с этим процесс управления миром согласно существующему миропорядку можно рассмотреть на примере различных компонентов мировой системы. Рассматривая миропорядок как категорию социальную, мы описываем порядок как объект управляющего воздействия. Для этого мы выделяем те сферы и явления социальной жизни, которые, на наш взгляд, подвергнуты наибольшим изменениям в настоящее время. Рассматривая вопрос управления в этой связи, необходимо указать, что управление каждым из компонентов (сфер, явлений) мировой системы происходит посредством изменения их параметров, каждый из которых имеет свои пределы изменения. В составе компонентов мировой системы, изменение в которых в наши дни происходит наиболее интенсивно, можно выделить следующие: ценности, культура, традиции, религия, государство, политика, общество, индивид, наука, система «человек-природа».

Изначально со времен образования национального государства (XVII век) главным агентом, влияющим на смыслообразующую составляющую мирового порядка, было государство. Именно оно определяло приоритеты социального развития, придавало значимость определенным направлениям культурного развития, регламентировало все сферы социальной жизни. Глобализация способствует глубокой структурной трансформации государственной власти, в ходе которой ее властные полномочия переосмысливаются и перестраиваются. Национальное государство вынуждено делить глобальную арену и власть с международными организациями, транснациональными концернами и неправительственными социальными и политическими движениями.

Развитие социальной системы происходит из противоречия двух противоположных состояний «свобода-связанность». В этом контексте дилемма «индивидуальная свобода – социальная связанность» решается посредством категории «личность» как совокупность интегрированных в психику индивида норм, принятых в сфере его жизнедеятельности.

Соотношение свободы и связанности в жизни человека и общества характеризует меру социального порядка и определяет вектор процесса самоорганизации. Абсолютная свобода – хаос, абсолютная связанность – «мертвый» порядок. Абсолютных состояний нет ни в природе, ни в обществе. Т.е. миропорядок проявляется не в статике бытия, а в его становлении. Социальная жизнь есть устремленный в будущее поток необратимых перемен. Возникающие в этом потоке явления производят параметры порядка и соответствующие им структуры, упорядочивающие отношения, но в то же время связывающие свободу индивидов, т.е. стремящиеся к установлению порядка. Вместе с тем порядок невозможен без хаоса, как связанность невозможна без свободы. Преодолевая эту связанность творческие личности преобразуют способ деятельности, который изменяет социальную организацию, выводя ее на качественно новый уровень.

Во втором параграфе «Устойчивое развитие как философский проект нового мирового порядка» рассматривается концепция устойчивого развития как один из проектов, способных изменить мир, отношение человека к природе, продлить век благосостояния человечества с сохранением окружающей среды для будущих поколений людей.

Идея устойчивого человеческого развития опирается на справедливость (равенство возможностей) в пределах нескольких поколений людей, позволяя всем поколениям наилучшим образом использовать свои потенциальные способности. В конечном итоге, устойчивое человеческое развитие – это развитие для людей, для их благосостояния, для природы. Более того, противоречия между человеческим развитием и устойчивым развитием не существует, поскольку и то, и другое основано на универсальности жизненных потребностей.

Универсальность потребностей заключается в том, что каждый человек имеет свои основные права (экономические, социальные, политические) и имеет одинаково равные возможности этим правом воспользоваться. В этой связи признание универсальности жизненных потребностей наряду с концепцией совместного выживания должны привести к такой политике, которая направлена на формирование справедливого мирового порядка. Другими словами, сущность устойчивого человеческого развития состоит в равенстве доступа к возможностям развития, как сейчас, так и в будущем.

В целом, следует отметить, что начала формироваться общемировая политика в области устойчивого развития. Это новый глобальный политический процесс, который направлен на реализацию стратегических решений, разработанных и принятых международным сообществом на саммитах по охране окружающей среды в Рио-де-Жанейро (1992) и в Йоханнесбурге (2002). Этот процесс стимулирует ориентацию национальных политических и правовых процессов на ценности устойчивого развития. Более того, политика устойчивого развития предполагает установление приоритетов глобальных принципов по отношению к принципам локальным, национальным и региональным. Вопросы перехода к устойчивому развитию должны решаться в глобальном масштабе и иметь приоритет во всех сферах общественной жизни.

Однако существуют причины, мешающие переходу мирового сообщества к устойчивому развитию. Эти причины можно найти в каждой сфере общественной жизни (в области политики, экономики, международных отношений, технологий, образования и др.). Вместе с тем переход к парадигме устойчивого развития для многих стран сопряжен с необходимостью отказа от принципов гегемонии и неравенства, господствующих ныне в их международной политике, в пользу принципов патернализма и равных возможностей. Сегодня, как замечают многие аналитики, идея братства превратилась в условие выживания человеческого сообщества. Устойчивое будущее возможно только в условиях борьбы с неустойчивым настоящим. Движение к устойчивому развитию является общемировым процессом, требующим совместных усилий всех стран.

Проблемы устойчивого развития требуют неотложных действий, чтобы предотвратить значительно большие издержки и угрозы развитию человеческого потенциала. Устойчивое развитие как глобальная цель видится в нахождении такого баланса между потребностями восстановления и сохранения «здоровья» природной среды и нуждами материального подкрепления расширяющейся искусственной сферы человеческого существования и развития, который обеспечил бы максимально возможное самовыражение человека. Переход к устойчивому развитию мира есть переход мира в ту стадию развития, в которой система, выработав необходимые параметры порядка, приходит в устойчивое равновесное состояние.

Следовательно, исходя из представления о мире как о системе, пребывающей в состоянии устойчивой неравновесности, для ее роста и гармоничного развития необходимы дестабилизирующие ее устойчивость факторы. Они будут обогащать систему, привнося в нее новую энергию, часть которой будет направлена на развитие системы, а часть на установление прежнего баланса. Этот повторяющийся механизм лежит в основе устойчивого развития социальной системы, на устойчивых компонентах которой и строится новый мировой порядок.

Концепция устойчивого развития, содержащая идею предоставления равных возможностей для сбалансированного развития всех компонентов мироцелостности: природы, социума, человека – является оптимальным на сегодняшний день проектом мирового развития. Она отражает необходимость перемен, которые вносятся в жизнь усилиями самого человека. Эти перемены необходимы не только человеку современности, но и человеку будущего. Найти утраченное с природой взаимопонимание, уйти от когда-то отвечающего запросу времени рационального миропонимания и мироотношения – вот путь, который указывает концепция устойчивого развития. Человечество может пойти по другому пути – у человека всегда есть выбор – но не рассматривать этот путь в качестве альтернативы дальнейшего развития мирового сообщества нельзя.

В Заключении подводятся итоги работы, формулируются основные выводы проделанного научного исследования, обозначаются перспективы дальнейшей разработки проблемы.


По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Роль миропорядка в рамках формирования новой парадигмы социально-гуманитарного знания // Социально-гуманитарные знания. – 2007. № 2. – 0,3 а.л.
   
2. Черты национального государства: парадигма XXI века // Власть и управление в современном мире: материалы совместной междисциплинарной аспирантской конференции РАГС – СЗАГС. Вып. 5. – СПб.: СЗАГС, 2005. – 0,2 а.л.
   
3. Национальное государство и современный миропорядок: контекст XXI века // Государство и государственное управление в XXI веке. Вып. 2. – М.: ИНИОН РАН, 2005. – 0,4 а.л.
   
4. Человек и современный миропорядок с точки зрения экзистенциализма // Опыты историко-антропологических исследований. 2005. Сб. научных работ студентов и аспирантов. – М.: ЭКОНИНФОРМ, 2006. – 0,4 а.л.
   

АВТОРЕФЕРАТ


диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Сидорович Натальи Александровны


Тема диссертационного исследования

«Миропорядок как понятие философии глобализации»


Научный руководитель

доктор философских наук, профессор

Петренко Елена Леонидовна


Изготовление оригинала макета

Сидорович Н.А.


Подписано в печать ___________ 2007 г. Тираж ______ экз.


Усл. п. л. ______


Российская академия государственной службы

при Президенте Российской Федерации


Отпечатано ОПМТ РАГС. Заказ № _______

119606, г. Москва, проспект Вернадского, 84.