Д. П. Горского государственное издательство политической литературы москва • 1957 аннотация настоящая книга

Вид материала

Книга

Содержание П. Лафарг Слоговое и звуковое письмо. Роль языка в познании И. Сталин

Подобный материал:

• Государственное Издательство Детской Литературы; Москва; 1951 Аннотация Эта книга, 2920.79kb.
• А. С. Велидов (редактор) Красная книга, 7398.72kb.
• Д. Н. Мамине-Сибиряке Книга, 262.07kb.
• Тезисы о фейербахе, 48.34kb.
• Собрание Сочинений в десяти томах. Том четвертый (Государственное издательство Художественной, 1585.13kb.
• Собрание Сочинений в десяти томах. Том четвертый (Государственное издательство Художественной, 2092.28kb.
• Москва издательство политической литературы, 9101.92kb.
• Библиотека Альдебаран, 1616.97kb.
• Толстой, Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юбилейное издание, том, 2563.36kb.
• Толстой, Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юбилейное издание, том, 2722.46kb.

Идеографическое, или иероглифическое, письмо. Зако­номерный переход от пиктографического к идеографиче­скому письму был обусловлен прежде всего материальны­ми потребностями развивающегося общества. Рост эконо­мических и политических связей между народами, потреб­ность в государственной переписке, торговле, издании и распространении законов и т. п. значительно расширили сферу применения письма. Возникла необходимость в использовании для письма сравнительно легко перено­симых и перевозимых предметов. Для этих целей были созданы папирусы (Египет), глиняные таблички (Между-

¹ П. Лафарг, Сочинения, т. III, Соцэкгиз, М.—Л. 1931, стр. 48. 62

гечье), шелк и бумага (Китай), кожа, береста, пальмовые 'тистья'и т. п. Сердцевина ствола папируса, слоящаяся на тонкие гибкие пласты, служила в то время превосходным материалом для письма.

Пиктографическое письмо постепенно эволюциониро­вало в направлении все большей и большей редукции. От полного изображения предмета и ситуации люди перехо­дили к схематическому изображению лишь некоторых де­талей изображаемого объекта. В отличие от пиктографи­ческого, идеографическое письмо уже не воспроизводит целостную ситуацию. Хотя каждый элемент записи — иероглиф — картинно воспроизводит некоторые харак­терные черты изображаемого предмета, тем не менее это уже не обычный рисунок, а изображение обобщенных представлений и понятий в той их связи, которая воспро­изводит объективную связь изображаемых предметов и явлений.

По мере развития идеографического письма изобра­зительные моменты в иероглифах постепенно выветрива­лись и, наконец, стерлись до полной неузнаваемости. И только специальный анализ дает возможность восста­новить исконную связь письменного знака с определен­ным образом действительности. Идеографическое письмо представляет собой систему знаков и правил их использо­вания с целью сообщения любой мысли, т. е. возникло письмо в полном смысле этого слова. При помощи иерог­лифов оказалось возможным фиксировать сравнительно сложные тексты. Будучи следствием абстрагирующей ра­боты человеческого мышления, иероглифическое письмо является материально фиксированным показателем, дающим возможность судить об уровне развития мышле­ния. Если в ранней идеограмме отдельные графические компоненты заключали в себе моменты символики, давая возможность при их восприятии узнавать связь с какими-либо явлениями, то впоследствии иероглифы превраща­ются в своего рода тощую схему, лишенную полноты изо­бразительности. В этой схеме сохраняются лишь отдель­ные элементы фиксируемого предмета, как, например, кружочек означает солнце, серп — луну и т. д. Моменты внешней изобразительности постепенно выпадают из иероглифа, и вместе с этим выпадением из него образно­сти существенно изменяется его функция. Так, большая часть иероглифических письмен египтян носит, с одной

63

стороны, символический характер, так как они еще со­храняют в себе непосредственные изображения действи­тельных предметов, которые являются представителями не самих себя, а чего-то иного, и с другой — они уже за­ключают в себе фонетический элемент, так как обозна­чают отдельные звуки посредством начертания предмета, наименование которого содержит в себе звук. Из непо­средственного образа предмета иероглиф превращается в средство его обозначения. Теперь уже из непосредствен­ного восприятия иероглифа невозможно узнать, к какому предмету или классу предметов он относится. Потеряв свое внешнее сходство с предметом, иероглиф восполнил эту потерю обогащением своего внутреннего содержания. Он стал средством фиксации обобщенного содержания мысли, орудием формирования и закрепления отвлечен­ного понятия.

Будучи продуктом анализа, вычленения, абстрагиро­вания и обобщения отдельных элементов рисунка, иерог­лифы в своей совокупности обеспечили практически бес­конечную возможность их комбинаций для выражения различных мыслей в контексте письменной речи. И в этом отношении иероглифическое письмо значительно прево­сходит по своим коммуникативным возможностям рису­ночное письмо. Преимущества иероглифического письма перед рисуночным заключаются также и в том, что иерог-лифика ориентирована не только во времени, но и в про­странстве, обеспечивая широкие возможности общения людей не только в рамках данной группы, племени, рода и т. п., но и между племенами, родами и нациями. Начер­танные на папирусах и прочем материале письмена на­чинают путешествовать «по свету», переходя из рук в руки, из города в город, из страны в страну, а во вре­мени — из века в век, неся на своей поверхности идеаль­ные плоды человеческого опыта. Письменность во много раз ускорила обмен опытом, явившись одним из мощных источников прогресса общества. На уровне иероглифиче­ского письма язык претерпел существенное изменение в своем развитии, хотя он еще не получил достаточно пол­ного грамматического оформления.

Именно для такого языка иероглифика служила наи­более адекватной формой фиксации. Количество знаков в иероглифическом письме велико, в нем фиксируется почти весь арсенал существовавших в то время слов.

64

Образование новых слов осуществлялось средствами сло-осложения, а в письме — путем сочетания иероглифов (со в китайском языке «вверх» + «вниз» + «машина» = :-=«лифт»). Возникновение иероглифики, обусловив­шей (Ьиксацию мыслей в виде текстов, явилось своего оода гранью, разделившей историю человеческого обще­ства на дописьменную и письменную.

Слоговое и звуковое письмо. Иероглифическое письмо, явившись одной из важных в истории развития письмен­ности стадий, было впоследствии заменено у большин­ства народов сначала слоговым, изобретенным минойцами, а затем звуковым письмом, представляющим собой систе­му знаков в виде букв. При этом иероглифическая пись­менность, сохранившаяся у некоторых народов, например у китайцев, существенным образом видоизменилась, сим­волизировалась и, что самое главное, коренным образом переосмыслилась, став средством реализации высокого уровня развития современного отвлеченного мышления.

На следующей стадии развития письменности появ­ляется буква; она является средством фиксации уже не целого слова, а лишь отдельной единицы звуковой мате­рии языка — фонемы. Взятая сама по себе, буква лишена значения, она представляет собой некоторую геометриче­скую фигуру, содержание которой исчерпывается ее мате­риалом. Но в системе языковой действительности буква получает определенный смысл, который заключается в ее функции фиксировать звук и тем самым служить сред­ством зрительного различения границ слова и орудием образования написанного слова. Письменный знак, пред­ставляющий собой видимый эквивалент звука, не нуж­дается ни в каком другом содержании, кроме условного. Каждая буква алфавита имеет свою долгую историю, ее происхождение из иероглифа вскрывается историческим анализом.

Буквенное письмо, а также современное, существенно видоизменившееся иероглифическое письмо, представляют собой наиболее высокую ступень абстракции. Буквенное письмо является результатом сознательно осуществляе­мого человеком вычленения и материальной фиксации Далее не делимых единиц языка — отдельных звуков, ре­зультатом осознания того, что буквенным знаком можно фиксировать и передать любой звук речи, а сочетанием их знаков фиксировать любое слово языка, включая

65

всю систему его грамматических форм. Начало изобрете­нию алфавита положили финикийцы, а древние греки за­вершили полное оформление алфавита, легшего в основу письменности всех языков индоевропейской системы, а от­части и языков других народов.

Появление алфавита, с точки зрения развития мышле­ния, означало, что у человека возникло отчетливое пред­ставление о том, что слово состоит из отдельных элемен­тов. При этом само количество изобретенных букв сви­детельствовало об осознании звуковой дифференциации слова.

Звуковая система письма возникла на стадии вполне развитого звукового языка и отвлеченного мышления. Если рисуночное и раннее иероглифическое письмо раз­вивалось параллельно с языком, не отражая в себе его грамматической структуры, то звуковое письмо создава-. лось на базе языка, являясь его адекватной материаль­ной оболочкой. Будучи дополнительным средством, зна­чительно обогатившим коммуникативные функции языка, звуковое письмо более тесно, чем рисунок и ранний иеро­глиф, связано с отвлеченным мышлением, выступая в ка­честве его вторичной материальной оболочки. Через язык звуковое письмо стало материальной действительностью мысли.

Трудно переоценить вообще значение письменности для развития человеческого общества, для прогресса его материальной и духовной культуры. Удовлетворяя самые разнообразные нужды общественной жизни, письменность обеспечила концентрацию опыта по существу всего чело­вечества в единую систему, обеспечивая преемственность развития знаний от поколения к поколению. Письменность явилась одной из тех величайших сил, которые позволили человеческому обществу совершить поистине гигантский прогресс в области материальной и духовной культуры за сравнительно небольшой промежуток времени, отделя­ющий современного человека от начала так называемой «писаной истории».

При рассмотрении истории формирования языка мы постоянно подчеркивали теснейшую связь между языком и мышлением, связь между формированием языка и мыш­ления. В заключение необходимо коротко и обобщенно подчеркнуть основные положения относительно роли языка в формировании мышления.

66

"Роль языка в формировании мышления

Язык, возникший вместе с возникновением человека, играл и играет великую роль в его жизни. Он явился прежде всего одним из необходимых условий формиро­вания самого человека и его мышления. В связи с возник­новением членораздельной речи произошла существенная перестройка в познавательных процессах человека. Лишь с появлением слова человек оказался в состоянии отвле­кать от предметов те или иные свойства, абстрагировать связи вещей от самих вещей. Благодаря языку оказалось возможным объективировать эти отраженные в сознании признаки и отношения вещей в материальную форму слов и тем самым создавать идеальные объекты мышления — понятия, а вместе с ними и с помощью их осуществлять теоретическую деятельность в собственном смысле слова.

Язык с самого начала выполняет по существу ничем не заменимую функцию в обобщающей работе мышле­ния. Именно с помощью языка человек оказался в состоя­нии перейти от познания единичных предметов и явлений к их обобщенному отражению в форме понятий. Фикси­руя в себе обобщенные образы действительности, слово существенным образом влияло на восприятие, давая воз­можность человеку включать образ воспринимаемого предмета в сложную систему унаследованного и личного опыта, относить его к определенной категории предметов. В обобщающей роли языка состоит одна из его сущест­венных особенностей, без которой человеческое сознание никак не могло бы приобрести способность обозревать бесконечное многообразие единичных вещей и явлений реального мира. Оно расплылось и растерялось бы перед лицом непрерывно меняющихся явлений, связей и отношений. Язык дал возможность человеку фиксировать общее в предметах, явлениях, дх связях и отношениях, расчленить их, соотнести и синтезировать в понятиях и представить как относительно устойчивые. Наличие эле­ментов грамматики, зачатков правил связи слов в пред­ложении давало возможность человеку отражать в своем сознании и выражать в процессе сообщения мысли доступ­ные ему практически значимые связи и отношения между предметами. Наличие членораздельной речи давало воз­можность, далее, мыслить о предметах и сообщать свои мысли в отсутствие самих предметов, т. е. оперировать

67

предметами не только физически, но и в форме опериро­вания их названиями, словами и заключенными в них обобщенными образами этих предметов. На основе речи и вместе с ее появлением происходил процесс выделения умственной деятельности в относительно самостоятельную деятельность человека, что впоследствии послужило не­обходимой основой возникновения разделения физиче­ского и умственного труда, сыгравших огромную роль в развитии общества, в прогрессе знаний. Относительно самостоятельный характер мышления, возникший на осно­ве речи, явился необходимой предпосылкой творческого преобразования мира. Только на основе языка слов ока­залось возможным создавать такие комбинации мыслей, которые являлись не прямой копией воспринимаемых предметов и их связей, а творчески преобразованным от­ражением. Иначе говоря, благодаря своей абстрагирую­щей и обобщающей функции язык обеспечил человеку возможность выйти за пределы исходного чувственного содержания сознания, свойственного человеку на ранней ступени его развития, в сферу отвлеченного мышления общими понятиями и создать науку, философию, литера­туру, искусство и т. п. Обеспечив мышлению относительно самостоятельный характер, язык явился одной из мощных сил в созидании не только духовной, но, через духовную, и материальной культуры.

Поскольку при помощи языка оказалось возможным фиксировать мысль в материальную, чувственно восприни­маемую форму и тем самым ставить ее перед мыслящим субъектом в качестве специфического объекта, язык явил­ся одним из средств формирования самосознания. Мыш­ление человека, оперирующего мыслительным содержа­нием, которое закрепилось обществом в слове, всегда включает в себя взаимодействие мыслящего субъекта с заключенным в слове содержанием.

Язык обеспечил возможность социальной организации форм, законов и содержания мышления, поскольку субъ­ект в процессе общения силой логики жизни вынужден был включать свои субъективные впечатления в нормы общественного осмысления действительности. Язык обес­печил внутреннему движению мысли ту внешнюю форму бытия, которая дала ему возможность стать общим до­стоянием. И тогда, когда человек воспринимал мысль другого, и тогда, когда он высказывал свою мысль, он

68

вынужден был все время соотносить свои субъективные впечатления, мысли с уже обработанными и отложивши­мися в формы языка мыслями общества и тем самым включать результаты индивидуального мышления в об­щие рамки социального сознания.

Будучи условием возникновения мышления, формиро­вания самосознания, язык вместе с тем явился необходи­мой материальной формой или орудием мышления, его непосредственной действительностью и для слушающего, и для говорящего. Термин «орудие» применительно к язы­ку — это не только метафора. Крайне важно отметить, что между орудиями труда и языком действительно сущест­вуют некоторые функциональное и генетическое сходство и связь. Если при помощи орудий труда, которые человек помещает между собой и объектом воздействия, он осу­ществляет изменения в предмете труда в 'нужном ему на­правлении, то при помощи языка, который опосредует от­ношение человека к природе отношением человека к чело­веку, один субъект воздействует на другого субъекта также в желаемом направлении. Примечательно то об­стоятельство, что первобытный человек использовал язык не только как орудие в смысле основы мышления и сред­ства общения, но и в прямом смысле орудия воз­действия на явления природы, полагая, что он достигает желаемой цели с помощью мольбы и заклинаний в своих магических действиях. У человека с уже сформировав­шимся языком мышление осуществляется на языковой основе, оно и выражается и совершается в формах языка, на основе грамматической структуры предложений, свой­ственной системе языка данного народа.

Человеческое мышление, возникшее вместе с Языком, представляет собой опосредствованную словом познава­тельную деятельность субъекта. Слово связывает отноше­ние субъекта к действительности с отношением к другим людям. Суть самого мышления заключается в опосре­дованной объективированным в слове итогом обществен­ного опыта деятельности субъекта, сознательно направ­ленной на понимание реального мира. Дело в том, что человек как общественное существо стал соотноситься с реальным миром через людей и орудия, сделанные дру­гими людьми, посредством знаний, усвоенных им от дру­гих людей, через сотрудничество с другими людьми в процессе производства. Мышление человека направлено

69

не только на объект познания, отражением которого оно является, но оно обращено и к другим людям, которым сообщаются результаты познания. Мышление имеет не только познавательную, но и коммуникативную цель, которую оно осуществляет с помощью языка. Эта двой­ная ориентация мышления зафиксирована в двойственной функции языка. Язык с самого начала своего возникно­вения служит средством общения, и в этой своей социаль­ной функции он выявляет результаты работы мысли для других, а тем самым и для говорящего. Но язык выпол­нял и выполняет эту коммуникативную функцию потому, что он служил и служит средством обозначения вещей, и в этой своей функции он осуществляет связь мысли с ее объектом. Таким образом, общение опосредовано пред­метом, а связь субъекта с объектом опосредована связью субъектов.

Выполняя роль важнейшего средства взаимного об­щения людей, при помощи которого они оказались в со­стоянии организовать совместное производство, построить жизнь на общественных началах, согласовывать свои дей­ствия, осуществлять взаимный контроль и т. п., речь спо­собствовала и способствует обогащению личного опыта отдельного человека за счет опыта всего коллектива, с которым он с ее помощью осуществляет общение. Общаясь между собой, люди духовно обогащались. Речь давала и дает возможность человеку обогащать свой опыт не только за счет опыта окружавшего его коллектива, но и за счет опыта предшествующих поколений, которые, фиксируя свои знания в речи, передавали их из поколения в поколение. Иначе говоря, люди оказались в состоянии познавать действительность не только в процессе непо­средственного столкновения с ней, в процессе ее восприя­тия, но и опосредствованным путем, через овладение с помощью речи уже готовыми, исторически сложившимися знаниями. Правда, историческая преемственность опыта обеспечивалась не только речевыми, но и другими сред­ствами. В этом отношении колоссальную роль играли орудия трудовой деятельности, которые фиксировали в своей вещественной форме не только все усложняющиеся навыки, приемы их изготовления, но и способы их произ­водственного использования. Орудия труда, выполняя роль эффективного средства воздействия человека на природу, являясь овеществленным продуктом его тех-

70

нической мысли, неизбежно выполняли и выполняют в жизни общества и такую функцию, как специфическое средство общения, взаимного обмена опытом, производ­ственными навыками. С помощью орудий труда одно поко­ление передавало последующему поколению свой опыт, освобождая его от уже пройденного пути в овладении навыками изготовления орудия и обеспечивая ему воз­можность поисков новых, более совершенных приемов их изготовления и использования.

Усложнение как практических, так и умственных форм деятельности не оставалось безразличным к строению и функционированию органов человеческого тела и главным образом мозга. Усовершенствование его отражательной и моторной функции, закрепляясь в его структуре, переда­валось из поколения в поколение, обеспечивая последую­щим поколениям более широкие возможности в познании действительности и ее активном преобразовании, в обра­зовании все более сложных форм временных условных связей в его коре, являющихся физиологической основой сознания, мышления, речи и практических действий. Не­уклонное усложнение производственных операций посте­пенно обусловливало совершенствование аналитико-син-тетической деятельности тех мозговых центров, которые регулируют движение соответствующих мышц, с помощью которых они осуществлялись. Постоянное упражнение органов речи, усложнение форм умственной деятельно­сти, обусловливаемые усложнением взаимоотношений че­ловека с действительностью, в свою очередь стимулиро­вало постепенное совершенствование свойств коры мозга в целом. Постепенно накапливаемые свойства фиксиро­вались наследственностью, обеспечивая последующим по­колениям более широкие потенциальные возможности в ов­ладении приемами умственной и речевой деятельности, в познании действительности. Весь этот сложный, взаимо­переплетающийся комплекс условий и обеспечил тот ги­гантский по своим последствиям прогресс, который ока­зался в состоянии осуществить человек, оставив безгра­нично далеко позади себя животное царство, из которого он смог с большим трудом вырваться, впоследствии обра­зовав между собой и этим царством по существу непро­ходимую пропасть.

Во всем этом комплексе условий, обеспечивающих раз­витие познавательной деятельности людей, огромное

71

значение имел и поныне имеет язык. При помощи речи каждое новое поколение усваивало не только содержание мысли предшествующих поколений, но, овладевая прие­мами речевой деятельности, оно вместе с тем усваивало формы и законы мышления, которые, вместе с содержа­нием фиксируясь в речи, передавались от поколения к по­колению. Это не могло не способствовать быстрому раз­витию сознания, мышления. Раз возникнув, язык превра­тился в грандиозную силу. Он бесчисленными нитями, уходящими в глубокую даль прошлого, связывает нас с мыслями и чувствами всех предшествующих поколений людей, на плечах которых величественно возвышается со­временный человек.

РОЛЬ ЯЗЫКА В ПОЗНАНИИ

* Д. Л. Горский

v/ Диалектический материализм учит, что язык непосред­ственно и неразрывно связан с мышлением. Этой нераз­рывной связью языка и мышления определяется и роль языка в познании.

Мысль, будучи отражением в голове человека окру­жающей нас материальной действительности, является вторичной по отношению к материальному миру и имеет идеальный характер. Однако противопоставление мате­риального идеальному правомерно лишь в рамках основ­ного вопроса философии.

При естественнонаучном подходе к вопросам мышле­ния нетрудно убедиться, что идеальное, мысль, не сущест­вует иначе как в неразрывной и непосредственной связи с материальным, являясь свойством последнего. Эта связь проявляется в следующем:

а) мышление, как процесс обобщенного и опосредство­ванного отражения действительности, исторически воз­никло вместе с появлением человека, в процессе развития его трудовой деятельности. Возникновение мышления было подготовлено всем предшествующим развитием ма­териального мира;

б) любая мысль, возникающая в голове человека, яв­ляется функцией, продуктом высокоразвитой материи — головного мозга;

в) любая мысль, возникающая в голове человека, по своему содержанию и по своей форме является не чем иным, как отражением материального мира. Объектом нашего изучения могут быть не только предметы и явле-

73

ния материального мира, но -и явления духовные (напри­мер, понятия, суждения и умозаключения). Но и в этом случае мы опосредствованным пут*ем отражаем материаль­ную действительность, поскольку и содержание и форма каждого отдельного понятия, суждения и умозаключения являются отражением материального мира;

г) мысль существует: формируется, передается одним человеком другому в форме своей материальной оболоч-. ки — в форме слов и их сочетаний. - В ходе филогенетического (исторического) развития человека мышление возникло как результат всей предше­ствующей эволюции органической материи: развитие ма­териального мира обусловливает на известной ступени его развития появление мышления как свойства высокоорга­низованной материи — человеческого мозга. В ходе же онтогенетического (индивидуального) развития человека мысль и по своему происхождению, и по своему содержа­нию и форме, и по способу существования всегда связана с материей. Какой бы аспект связи идеального и мате­риального мы ни рассматривали, всюду обнаруживается огромная роль языка в осуществлении этой связи. \ Если анализировать обусловленность мышления мате­рией в ходе исторического возникновения человека и чело­веческого мышления, то обнаружится огромная роль языка в формировании мышления. «Сначала труд,— пишет Ф. Энгельс,— а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами/ под влия­нием которых мозг обезьяны постепенно превратился в че-. ловеческий мозг...» ' Человек не мог бы закреплять и пе­редавать свой опыт, не мог бы наладить общественное производство, если бы он не обладал полноценным сред­ством общения, средством обмена мыслями друг с другом. Таким полноценным средством общения, обмена мыслями между людьми был звуковой язык.

Если мы будем рассматривать обусловленность мыш­ления материей (мозгом) в ходе онтогенетического раз­вития человека, мы обнаружим огромную роль языка в формировании мысли, возникающей в мозгу чело­века.

В своем учении о двух сигнальных системах И. П. Пав­лов раскрывает роль слова для мышления человека и по-

1 Ф. Энгельс, Диалектика природы, Госполитиздат, 1955, стр. 135. 74

казывает, что мышление человека всегда словесно. Мыслит ли человек вслух, мыслит ли он не произнося слов, мысль человека не может существовать без материальной оболочки: мысль человека облекается в слова или свя­зывается с соответствующими кинестетическими раздра-жениями. ' \J Органическая связь языка и мышления определяет и огромную роль языка в познании. Язык является не только необходимым условием формирования нашей мысли, но и дает возможность закрепить успехи познавательной дея­тельности человека, закреплять опыт, накапливаемый людьми одного поколения, и передавать его людям после­дующих поколений. ,'

Мысль, как обобщенное и опосредствованное отраже­ние действительности, закрепляясь в словах и в соедине­нии слов в предложениях и выражаясь в них, дает возмож­ность наладить обмен мыслями не только между членами общества одной и той же эпохи, но и между членами обще­ства различных эпох. Для осуществления последнего огромную роль играет письменность.

В этой связи И. В. Сталин писал:

«Язык есть средство, орудие, при помощи которого люди общаются друг с другом, обмениваются мыслями и добиваются взаимного понимания. Будучи непосредствен­но связан с мышлением, язык регистрирует и закрепляет в словах и в соединении слов в предложениях результаты работы мышления, успехи познавательной работы чело­века и, таким образом, делает возможным обмен мыслями в человеческом обществе» '. V" Огромная роль языка в познании проявляется, во-пер­вых, в процессе передачи добытых человечеством знаний новому поколению в процессе его воспитания и обучения, в ходе обмена мыслями между людьми; во-вторых, в про­цессе перехода от чувственной ступени познания к рацио­нальной, в процессе формирования понятий, как в ходе онтогенеза, так и в ходе филогенеза. V

Рассмотрим в первую очередь по отдельности каждый из этих двух процессов.

¹ И. Сталин, Марксизм и вопросы языкознания, Госполитиздат, 1955, стр. 22.

75