В. В. Кизима образование как сизигический процесс

Вид материала

Подобный материал:

1 2

Мера сизигии

и закон сизигического соотвентствия

Ссизигические процессы осуществляются через динамику pg-отношений и сизигия может измеряться некоторым оптимальным значением отношения числа реально действующих генерологических и парсических связей. Первые играют ведущую роль как определенный набор относительно устойчивых системообразующих отношений в pg-комплексе (обозначим их число как Ng). Вторые по отношению к генерологическим связям играют казалось бы несущественную, случайную, фоновую, а на самом деле организующую роль, выполняют также модифицирующую и разнообразящую эти связи функцию (обозначим их среднее число как Np). Оптимальное отношение числа генерологических к числу реально влияющих на генерологию парсических связей и может рассматриваться как отношение причинного и метапричинного влияний, характеризующее сизигию комплекса. Если последнюю обозначить как S, то можно записать: S  Ng/Np.

Следует подчеркнуть, что сизигией является не любое, а оптимальное значение данного отношения, в общем случае не тождественное ее максимальному математическому значению. Ведь наибольшая гармония имеет место не тогда, когда максимально формализованы и переведены в состав генерологических все парсические связи, а тогда, когда Ng и Np находятся в соотношении, которое обеспечивает максимальную самореализацию ситуации в соответствии со средой, т.е. с одновременным открытием новых перспектив. Иначе, например в социальной ситуации, это могло бы означать неограниченный рост государственно-бюрократических отношений Ng за счет неограниченного уменьшения свобод гражданского общества Np, и хотя численный параметр S стремился бы к бесконечности, но фактически это свидетельствовало бы о прямом движении общества не к pg-гармонии, а к тоталитаризму. Условием сохранения гармонии в развитии общества (оптимальной сизигии) является: S  constanta. В этом случае изменения Ng и Np в границах развивающегося социального комплекса не меняют значения оптимальной сизигии S. Так, если в системе появляются дополнительные метапричинные, парсические линии влияния (т.е. Np растет), то одновременно должна развиваться и структура причинных, генерологических влияний (рост Ng), и наоборот: рост, например, бюрократических моментов и формализация генерологических линий связи в общественной структуре лишь тогда оправданы и не ведут к отходу от сизигии, когда сопровождаются ростом парсических возможностей, более широким выходом комплекса в контекст нестандартной жизни.

Иначе говоря, в сизигических процессах всегда сохраняется соответствие между парсическими и генерологическими отношениями, в какой бы конкретной форме они ни осуществлялись. Наличие такого закона сизигического соответствия дает основания считать, что конкретное численное значение сизигии может оказаться величиной универсальной, т.е. одинаковой для любых конкретных сизигических процессов. Выявление ее было бы чрезвычайно важно для практических целей. Но эта задача может быть темой самостоятельного исследования.

Общий механизм сизигического образования

Человек в своей образовательной деятельности выпоняет причинную и метапричинную, генерологическую (функциональную) и парсическую (творческую) функции одновременно. С точки зрения оптимальности сизигии, т.е. сизигийной рациональности, соотношение этих функций в сизигийной образовательной деятельности должно быть постоянно уравновешено, появление нового знания, опыта, умений и соответствующих им причинных действий должно соответствовать их месту в ранее установленной или вновь приобретаемой метапричинной системе человеческой жизнедеятельности.. В случае, если их соответствие нарушается, образовательный процесс перестает носить сизигийный характер и либо заходит в тупик и угасает, либо переходит в новое качественное состояние, характеризующееся новыми pg-отношениями.

Как отмечалось, образование носит амерический характер. В нем нарушение pg-определенности означает в общем случае не только смену, а и текучесть прежних причинных и метапричинных образовательных действий и влияний влияний, их приоритетности, т.е. характера субъектности и объектности, отношений внутреннего и внешнего в прежнем pg-комплексе, а это значит вовлечение в процесс новых образовательных средств, способов и компонентов из среды и выталкивание части старых вовне - смену, диверсизацию или агреггирование старых и новых образовательных элементов..

В общем случае критерий : S  constanta срабатывает и в амерической образовательной ситуации, но только тогда, когда мы переходим к ее отслеживанию с позиций иных, более широких метапричинных (например мировоззренческих) условий, в пределах которых текущие образовательные тенденции и переходы оказываются локальным моментом динамики более масштабных pg-отношений. Главным в этом случае является правильное определение и осознание комплекса новых мета-условий и новой причинно-метапричинной ситуации. Чтобы осуществить это определение и осознание, можно: а) контролировать связность образовательного процесспа, динамику и тенденции нарушения соответствия его генерологических и парсических отношений в исходной образовательной системе, появление и исчезновение в ней парсических и генерологических связей, т.е изменения значения сизигии S  Ng/Np (как индикатора назревающего pg-перехода) до момента нарушения гармонии pg-системы и вступления ее в фазу амерического состояния; б) на основе анализа указанной динамики установить характер новых стабильных метапричинных условий, вызвавших pg-переход, играющих ведущую роль в америческом процессе и способных определить конечную pg-систему - результат перехода; в) перейти на более общие образовательные метапричинные позиции контроля, достаточно широкие, чтобы в области их действия полностью оставались ваявленные переходные образовательные процессы, но и достаточно конкретные, чтобы непосредственно определять амерические трансформации и конечную pg-систему.

С точки зрения сознательного сизигического управления образовательным процессом на всех этих этапах человек должен осуществлять максимально гармонизирующее влияние на его текущие фазы в их отношении к новой метапричинной среде, в том числе и путем выбора самой среды (нового взгляда на образовательную ситуацию, новой перспективы из ряда возможных) таким образом, чтобы значение сизигии пришло к оптимальному значению и сохранялось таковым и в дальнейшем.

В общем случае, указанный механизм применим не только к контролю и поддержанию функционального режима образования в оптимальном состоянии, а и для управления процессами его обновления, трансформации и метаморфоза. Опираясь на него, человек в переходах между разными америческими состояниями, способен оптимально сочетать свою причинно-энергетическую и метапричинно-целеформирующую активность с энергетически-организующим влиянием среды на нее таким образом, чтобы он и среда менялись не независимо, а во взаимном сизигическом соответствии. В конечном итоге это влечет развертывание всего комплекса "человек-среда", не оставляющее неизменным его компоненты, но сохраняющее их единство на уровне оптимальной сизигии. При таком подходе преодолеваются крайности абсолютизации объекта либо субъекта, присущие онтологизму и гносеологизму, на первое место выходит реально развертывающаяся субъект-объектная тотальность, в которой меняется и мир (ближайшие и дальние условия жизни человека, общества, мирового сообщества) и субъект (человек, группа, социальное движение, общество, мировое сообщество), но сохраняется их постоянно обновляющаяся и трансформирующаяся целостность.

Специфика рациональности как сизигийности состоит в том, что она означает не столько и не только традиционное соответствие каким-либо разрозненным нормам деятельности (технологическим, научным, нравственным, юридическим и т.п.), сколько является разумностью, понимаемой как обеспечение тотального разнокачественного соответствия - соразмерности, меры, гармонии человека со всей сферой знания, опыта и деятельности, со всей средой обитания, понимаемой в самом широком смысле слова. Не случайно рациональность исторически понималась в двух основных смыслах - как "разумность" и как "соразмерность". Но исходным (у пифагорейцев, Эвклида, Прокла) было второе значение - "соразмерность" (8). Словосочетание "сизигическая рациональность" устраняет эту двойственную неопределенность, поскольку только рассматриваемая как сизигическая, рациональность и является истинно соразмерной, разумной. Сизигическая рациональность означает деятельность в которой обеспечивается единство причинных энергетических действий и метапричинных организующих влияний, взаимное соответствие части и целого, отдельных жизненных эпизодов и жизни как целого, актов-действий и всей деятельности как единого поступка, одним словом органическое единство онтического (отдельных форм человеческого бытия) и онтологического (бытия человека как субстанции данных форм) моментов. Наиболее отчетливо такая рациональность проявляется как раз в амерических ситуациях или переходах между ними, потому что сущность амера и состоит в непосредственном единстве онтики и онтологии жизненных ситуаций человека.

Базовым положением для понимания образовательного сизигического механизма является принцип самодетерминации образовательной деятельности, который утверждает: образование человека развивается так, что изменение отношения человека к среде, вызываемое его образованием и соответствующими действиями, одновременно означает изменение множества влияний среды на человека и изменение его сознания и потребностей; последнее порождает новые действия человека и т.д.

Методические принципы

сизигической рациональности

Указанные общие положения, касающиеся осуществления сизигической рациональности, далее должны быть раскрыты в более конкретных методических принципах, особенно в связи с решением вопроса о сохранении сизигийности в pg-переходах. Данные принципы можно разделить на технологические и смысловые.

Технологические принципы

Технологические принципы уточняют операциональные способы поддержания сизигии в оптимальном состоянии. Они отвечают на вопрос "как сизигически действовать?", “из чего следует исходить человеку, оказавшемуся в неопределенной ситуации, чтобы перевести ее аморфное состояние в гармоническое соответствие со средой?”.

На сегодняшнем эмпирическом уровне существуют и стихийно развиваются многие специфические методы адаптации человека к среде - в виде разного рода игровых ситуаций, обучения выживанию в экстремальных условиях, психофизической подготовки людей к быстрому принятию решений в скоротечных ситуациях, например военных летчиков и спецподразделений в боевой обстановке, отработки поведения в условиях бизнесовых и финансовых рисков, при моделировании политических и геополитических сценариев, кризисных ситуаций, политических технологий и спецопераций. Широко используются всевозможные тренинги и более простые приемы.

Однако, все же задачи амерологический педагогики не сводятся к механическому накоплению фрагментов подобного опыта и не исчерпываются им. Америческое образование опирается на самостоятельные принципы, разработанные общей амерологией, которая призвана помочь человеку научиться оптимально не только адаптироваться к неопределенным состояниям разных сред (природной, социальной, технической, этнической, культурно-цивилизационной и т.п.), а и быть готовым к смене ведущих факторов и условий, которой сопровождается вся его жизнедеятельность, и к необходимости вмешаться в этот процесс и управлять им. Ведь фактически весь жизненный путь человека есть движение по разнообразным пространственным и временным америческим траекториям, которые, к тому же часто иерархически соподчинены друг с другом как условие и следствие, основа и обоснованное. Далеко не всегда человек умеет управлять этим своим движением, часто оказывается лишь статистом в стихийно складывающихся обстоятельствах. В этом случае универсальное "объяснение" своей неспособности сводится к разведению руками: "так вышло". Но имеются ли искомые общие технологические принципы?

Существуют определенные и достаточно очевидные предпосылки того, чтобы утверждать их наличие. Амерические ситуации, несмотря на свое конкретное многообразие и неповторимость в основополагающих чертах подобны друг другу и это обстоятельство как раз и может способствовать выяснению общих принципов и норм сизигийной рациональности и их обучению. Даже самая сложная адаптация человека к америческому состоянию и управления им имеет много сходных черт с простым механизмом, например, успешного передвижения нами в потоке людей (скажем на станциях метро или на людных улицах). Хотя такое америческое моделирование может упрощать ситуацию, оно все же во многих случаях оказывается продуктивным и часто используется на практике, вплоть до весьма сложных и ответственных случаев. Так, при выяснении психологической совместимости космонавтов во время длительного пребывания на космической станции задача в земных условиях может решаться достаточно простым способом - наблюдением психолога за поведением потенциальных участников полета в ситуациях, где действия каждого влияют на общую ситуацию и на выбор действий других (скажем, каждый должен удержать стрелку своего прибора на определенной отметке, когда все приборы подключены к общей электрической схеме, или когда каждый регулирует оптимальную подачу воды в своем душе в условиях, когда все душевые кабины связаны единой системой подачи воды и т.д.).

Итак, необходимо иметь комплекс четких, но достаточно общих (общеметодических) понятий, принципов и норм амерического образования, не сводящихся к указанным относительно частным моментам, но предполагающим использование как их, так и множества новых. Ими должен руководствоваться педагог-амеролог в своей практической деятельности, их должен усвоить и пользоваться ими на практике сам обучающийся.

Что является первоосновой всего комплекса частных сизигических методов, подобных тем, о которых сказано выше? Общеметодический ответ может быть сформулирован следующим образом: чтобы действия человека в амерической ситуации были сизигийными, он должен совмещать в себе субъекта и объекта, причину и метапричину, быть одновременно тем, кто принимает оптимальные (гармонизирующие) решения, и тем, действия которого подчинены этим решениям, реализуют их. Иначе говоря, он должен персонифицировать америческую ситуацию в целом и постоянно быть также центром ее управления, способным влиять на нее как на целое и держать ее под постоянным контролем. Он должен сочетать в себе онтологическую и онтическую функции, находиться на острии постоянной сизигийности процесса и развивться сам как онтико-онтологическая человекомирная тотальность, все масштабней осваивающая объективное и субъективное бытие.

Чем необходимо руководствоваться, чтобы данные непростые требования были выполнены? На основе анализа теории и практики сизигических действий, которые дает жизнь и исторический опыт, можно указать на несколько технологических принципов. В силу ограниченности статьи ниже кратко затрагиваются лишь некоторые.

1. Принцип универсальной связи с миром - утверждает, что человек, как человекомирная тотальность, - одновременно является частью полноты мира и специфическим проявлением этой полноты, совмещает в себе субъектную и объектную функции, тем, в ком материальное бытие соприкасается с сознанием. Он пребывает в бесконечном разнообразии отношений с действительностью - с социумом, с географическим ландшафтом, живой и неживой природой, с солнцем и планетами, другими звездами, космическим вакуумом, с универсумом. В каждом из этих отношений человек принимает неповторимое участие и, не осознавая этого, получает разную, но всеобъемлющую информацию о мировой ситуации, в которой пребывает, и реагирует, влияя на нее. Его социальное, животно-биологическое, вещественно-природное, полевое и неизвестные нам еще начала в непосредственной и очевидной или скрытой от нас опосредованной форме резонируют на все мировые процессы без исключентия.

Данный принцип важен, поскольку лишь признание универсальной связи человека с миром позволяет говорить о возможности его сизигической жизнедеятельности, является онтологической предпосылкой последней. Хотя наука выделяет всего пять органов чувств человека, реально человек переживает полноту бытия всем своим телесным и духовным существом, и не только как местную, а и как дальнюю и сверхдальнюю. Как сегодня доказано в психологии, в нем присутствует способность чувствовать не только цвет, вкус или звук, запах или вес, а и гораздо более глубокая общая субстанциальная основа данных чувственных модальностей, - некие "внемодальные родоначальники множества образов" (О.Г.Бахтияров). Эта основа не исчерпывается указанными ощущениями и способна порождать более разнообразные, сложные и необычные, типа "цветного звука", "легкого запаха" и т.п. ("перцептивные универсалии" А.Е.Артемьевой, "унитарные восприятия" Ю.Конорски).

Помимо сознательного отношения к действительности есть и бессознательное, а также телесное. О том, что человек эмоционально переживает события не только осознаваемые, а и бессознательные и телесные, говорили давно. Не случайно и сегодня феномены не только бессознательного (интерес к которым с времен Лейбница до Фрейда, Юнга и трасперсональной психологии неуклонно возрастал), а и телесного привлекают большое внимание философов. Об истории проблемы телесного см., например (9). Причем анализ переживаний, связанных с телом, ведет к новым по качеству выводам о связях человека и мира. Морис Мерло-Понти, исследуя феномен фантомных восприятий человеком отсутствующих органов, пришел к выводу, что иметь тело для человека означает "сращиваться с определенной средой, сливаться воедино с определенными проектами и непрерывно в них углубляться" (10).

Необычные проявления чувствительности человека и ее изменений в тех или иных ситуациях не раз удивляли исследователей, в том числе при анализе ими аномальных способностей (например, видения обычным зрением внутренних органов и скелета человека, или основанного на иных возможностях ясновидения), обострения профессионального чутья специалистов по мере приобретения ими опыта, а также традиций мистического опыта и того, что П.Флоренский называл феноменом консубстанциальности, и т.д. О чувствительности человека на уровне отдельных квантовых микроявлений, по-видимому, свидетельствует до сих пор нерешенная т.н. "проблема редукции волновой функции квантовой системы" в момент ее взаимодействия с прибором (человеком), или, иначе, "проблема измерения" в квантовой механике, которую обсуждали еще Н.Бор и А.Эйнштейн (11). Среди различных интерпретаций данной проблемы наиболее радикальной остается т.н. многомировая интерпретация Г.Эверетта, предложенная еще в 1957 году (12). В ее рамках человек в ходе наблюдения за квантовыми процессами может "расщепляться", воспринимая один или другой из одновременно существующих разных физических миров ("параллельных миров" Эверетта) и, стало быть, это восприятие зависит не только от самих миров, а и от сознания человека и свидетельствует также о непознанных способностях и возможностях самого сознания. Данная точка зрения активно обсуждается и сегодня (13).

Обобщая подобные факты, можно сказать, что универсальная связь человека с миром проявляется в человеке как некоторая его интегральная чувствительность событий всего универсума, которая в конкретных ситуациях и условиях может проявляться в разном виде и в разных формах. Интегральность тут понимается не как комплекс автономных чувствований человеком каждого явления универсума отдельно, а как полнота человеческого мироощущения, возникающая на пересечении в нас мировых влияний, в закодированном виде несущая информацию о материально-субстратных, энергетических и структурно-организационных особенностях бытия, и переживаемая нами неким синтетическим образом. Поэтому, скажем моя человекомирная тотальность представляет собой полноту мира, но не как его фотографическую копию, а как образованную интерференцией мировых стихий мою самость-голограмму в виде моего антропоморфного существа, являющегося специфически закодированным дубликатом мира во всей его полноте. Я, как такой дубликат, отличаюсь от другого человека, но нас соединяет принадлежность к одному бытию, проявлениями которого мы являемся. И не только человек, а каждая вещь как микрокосм является неповторимой голографической проекцией макрокосма, а макрокосм предстает в вещах в виде разных своих перспектив, среди которых одна, соответствующая данной вещи, является главной для нее. Раскрытие механизма указанного кодирования, практическое декодирование скрытой в каждом человеке и в каждой вещи и явлении тотальной информации, а также овладение на этой основе всеобщими связями и метаморфическими процессами бытия - дело будущего.

2. Принцип перспективности - утверждает, что наша интегральная чувствительность фиксирует не только нашу универсальную связь с миром, а и ее перспективную особенность, связанную с местом нашего пребывания в мире. В зависимости от точки нашего "обозрения" мира, независимо от того, идет речь о "точке" как географической, этнической, национальной или "точке зрения", задаваемой прибором физика, он (мир) действует на нас и чувствуется нами по-разному. Иначе говоря, интегральная чувствительность человека всегда существует в виде "ощущения человека в определенном месте мира" и с позиций этого места. Она меняется в ходе любой смены нашей человекомирной ситуации. Изменение нашей мировой перспективы означает поэтому и новый образ мира в нашем сознании, новое его осознание нами, в котором непосредственно соприкасаются и взаимодействуют мир и наше сознание (14). (Более того, заметим попутно, изменение нашего сознания, вызванное сменой нашей мировой перспективы, "включает" автономные внутренние механизмы согласования его с бывшей его ориентацией на другую перспективу и в этом и состоит процесс нашего мышления. В целом, интегральная человекомирная чувствительность как субъективное человеко-мирное качество, в каждый момент имеет определенное значение и как объективное переживание человеко-мирного бытия, но обладает и своей автономной спецификой внутреннего согласования разных способов и направлений чувствования. Данное внутреннее согласование составляет сущность внутренней жизни мышления человека и самой его активности).

Интегральная чувствительность, проявляющаяся в конкретеной ситуации, может быть определена как интегральное ощущение человека, задаваемое данной ситуацией, т.е. нашим пребыванием здесь и теперь. Оно отражает сложные субординации влияний мира, проявляющиеся в виде местных их градаций на главные и второстепенные, генерологические и парсические, актуальные и виртуальные, и целостным образом ощущаемые человеком в такой субординации, т.е. с позиций данной локальной перспективы.

Рассматриваемый принцип указывает на одну из важных задач амерического обучения - необходимость всемерно развивать не только субъективные способности учащегося к целостному восприятию бытия (переживать и чувствовать вообще), а и способность к дифференциации этого восприятия в соответствии, например с тем, что воспринимается человеком в данный момент и в данном месте (переживать, объяснять, описывать, интерпретировать место пребывания, отдельные его компоненты, архитектонику и т.д.). Этим задается новый смысл, характер и методики художественного, логического, естетственнонаучного, гуманитарного и иного расширения общего кругозора и знаний обучающегося, развития его наблюдательности, способности чувствовать и сопереживать, эмоционально, образно или через понятия воспринимать, оценивать и понимать. Способами такого обучения могут быть используемые по-новому психологические тренинги, обучение самонаблюдению и анализу своих состояний, развитие художественных и когнитивных способностей, интеллектуальной и чувственной интуиции, сопереживания животным, людям, анализа и понимания сущности происходящего.

Развитая интегральная чувствительность и связанная с ней способность адекватного интегрального ощущения человеком конкретной амерической ситуации являются необходимой предпосылкой сизигического поведения человека в текущей ситуации. Дзэнский теоретик искусства фехтования Такуан Сохо (ХVIIв.) называл такое интегральное ощущение бытия "непоколебимой мудростью", понимая под ней способность видеть ситуацию в целом, не задерживая внимания на частях, хотя и воспринимая ситуацию через них. Воспитание способности человека пребывать в состоянии так определяемой непоколебимой мудрости - одно из первостепенных заданий амерического образования. Вспомним также, что достижение подобного состояния Аристотель рассматривал как одну из важных характеристик мудрости. Он писал: "мудрый насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знаний о каждом предмете отдельно" (15, с.68). Сегодняшнее состояние социума как требует перехода от частичных разрозненных знаний человека к новому гносеологическому их качеству - мудрости.

3. Принцип актуализации - указывает на возможность и необходимость выделения человеком в бесконечных связях его с миром комплекса тех, которые в данный момент имеют для него первостепенно, еопределяющее (актуальное) причинное и метапричинное значение. Это предполагает разграничение ведущих (явных) и второстепенных (виртуальных) факторов ближайшего амерического состояния, в котором человек реально пребывает. Возвышаясь над стабильными обозримыми влияниями и структурами универсума дальнего и сверхдальнего порядка с их растянутой во времени темпоральностью и ритмикой, человек выделяет местные влияния более высокой и индивидуализированной амерической аритмии, на которые он вынужден реагировать непосредственно и непрерывно. Более подвижные амерические ситуации человека на фоне более широких и относительно стабильных (онтологических) условий могут играть для него в данный момент главную определяющую роль, иметь онтический характер.

Важно отметить, что принцип актуализации предполагает полионтизм и полионтологизм бытия, - то, что каждая выделенная из среды сингулярная (онтическая) причинная ситуация всегда имеет свою собственную метапричинную онтологию. Онтология и онтика - соотносительны, онтологии так же неисчерпаемы в своем проявлении, как и онтические формы. Ясно, при этом, что онтологии одной и той же онтики могут быть разными по уровню и масштабам. Ближайшая выступает как актуальная, а скрытые и неявные - как виртуальные. При этом ближайшая всегда имеет место, поскольку уход от прежних непосредственных метапричинных действий всегда означает выдвижение на первое (ведущее) место некоторых прежних виртуальных. Тезис о том, что актуальные метапричинные влияния могут меняться, но всегда имеют место, получил в метафизике тотальности название принципа неустранимости метапричин. В общем случае, при самоопределении человека в амерической ситуации процесс актуализации состоит в выявлении ее онтики, непосредственно связанной с ней причинной и опосредованно влияющих на нее (виртуальных) онтологий.

4. Принцип неслучайного характера распределений случайностей - утверждает возможность выявления виртуальных онтологий на основе статистического анализа их проявлений в виде случайностей в пространстве онтической ситуации. Он нацеливает на обучение человека умению видеть неслучайное в случайном. Интегральное ощущение, как и онтическая ситуация несет в себе результат одновременно актуальных и виртуальных влияний. При этом онтичность непосредственно задается актуальными причинными отношениями и действиями человека, а более глубокие онтологические влияния имеют вид случайностей и накладываются на нее, модифицируют и кодируют ее. При этом разнообразие случайностей определяется разнообразными по характеру и глубине метапричинными планами. Поэтому случайности несут информацию о виртуальных метапричинах и их особенностях и задаются последними. Они являются в этом смысле "неслучайными случайностями" и их анализ способен выявить особенности породившей их разноплановой и разноуровневой метапричинной ситуации.

Конкретней, дело состоит в том, что виртуальные случайности, налагаясь на причинные онтические действия, вызывают разброс их результатов (в тоталлогии этот разброс называется дискрепансией). Дискрепансия не произвольна, а определенным образом упорядочена, поскольку несет на себе отпечаток строения метапричинных условий. Поэтому изучая характер дискрепансии, - особенности разброса "случайностей", - можно выявить картину влияний этих условий, и в определенной мере определить особенности и структуру самих условий. "Неслучайнве случайности" хорошо известны и изучаются в теории вероятностей и математической статистике. Они связаны со статистическими закономерностями.

Упорядоченность виртуальных случайностей проявляется в том, что они укладываются в ту или иную статистическую картину устойчивых распределений данных случайностей. Характер картины распределения случайностей определяется видом метапричинного фактора, т.е. набор случайностей, определяемых влиянием одних метапричинных условий, отличается от аналогичного набора, задаваемого другими метапричинными условиями. Следовательно по характеру разных статистических распределений, которые выявляются на базе одной и той же картины виртуальных случайностей (с помощью корреляционного анализа), можно делать выводы о разнообразии и субординации стоящих за ними метапричинных порядков и о дифференциации их виртуальных влияний, а также, соответственно, о самих компонентах онтической или амерической ситуации, которая анализируется. Например, можно непосредственно знать замысел сражения, имея соответствующий секретный документ. Но историк может понять исходный план из анализа и сопоставления комплекса разнокачественных и многообразных внешне независимых событий и результатов, которые исторически оказались реализованы в ходе сражения, даже если исходные документы до него не дошли.

Обзор комплексов внешне случайных и даже хаотичных виртуальных модификаций, артефактов и аномальных феноменов, позволяющий получать информацию о скрывающихся за ними структурированными метапричинными порядками, стихийно используется на практике на полуинтуитивном уровне. Скажем в научных исследованиях или следственной деятельности. Например, для первоначального определения круга имеющих отношение к совершенному преступлению событий, фактов и обстоятельств следователи издавна пользуются простым вспомогательным приемом - поиском и фиксацией ответов на вопросы: "что мы имеем в данной ситуации?", "кому это преступление могло быть выгодно?". При этом, наряду с явно причинно связанными событиями учитываются также и сопровождающие их на первый взгляд несущественные случайности и их комплексы, анализ которых в дальнейшем позволяет выявить организующие (метапричинные) центры и порядки разного уровня, приведшие к преступлению. Анализ всякого рода детективных историй, историй научных открытий и вненаучных интерпретаций и толкований нарушающих порядок, несистемных феноменов, попыток уяснить их происхождение и сущность стоящих за ними обстоятельств - все эти и иные подобные практики человечества должны быть предметом и составной частью амерического образования.

5. Принцип субъективного синтеза интегрального ощущения - указывает на необходимость сочетания статистического анализа дискрепансии с его субъективным чувственным синтезированием. Структура интегрального ощущения реально контролируется как рациональным, так и чувственным образом. Причем контроль чувством важен как синтетический и действующий в том числе и там, где рациональная оценка статистических распределений не может быть до конца проведена в силу, например, большой динамики событий. Объективная картина влияний, воздействуя на человека, воспринимается им в определенной субъективной форме и для человека часто именно субъективные ощущения играют решающую роль. Причем изменение ситуации сказывается и на субъективных ощущениях ее. В чем суть указанной субъективной формы? Каким образом дифференцированный характер интегрального ощущения сказывается на самоощущении человека?

Испытывая комплексное воздействие не только предвиденных и желательных актуальных, а и непредвиденных, виртуальных, часто нежелательных факторов, человек постоянно попадает в новую ситуацию, порождающую в нем потребность заново самоопределиться в новых условиях (прийти в сизигическое соответствие с ними). Потребность самоопределения выступает в этом случае как результат беспокоящего его субъективного чувства дискомфорта. Это чувство многолико и всеобъемлюще - начиная от переживания неловкости от неудачно сказанного слова и желания сгладить неловкость, и кончая состоянием тотальной безнадежности попыток примирения с действительностью, толкающего человека на суицид. Оно часто помогает в работе. Например, хороший следователь отличается от плохого тем, что он всегда подключает к делу не только знания, почерпнутые из учебников по криминалистике, а весь свой опыт и развитое этим опытом соответствующее интегральное ощущение в оценке выдвигаемых версий и развитии следствия по типу "тепло-холодно", что близко отношению "комфортно-дискомфортно" в конкретной следственной процедуре. Это позволяет ему быстрей и правильней ориентироваться в разноплановых условиях под углом зрения выявления пространства преступных отношений и стоящих за ними субъектов.

Сложность сосредоточения на структуре ситуации и проникновения в нее связана также с текучим характером событий, возможным изменением амерического контекста и необходимостью непрерывного отслеживания динамики структурообразующих процессов и места в них человека. Поэтому еще одной стороной сизигической деятельности в этом случае должна быть постоянная готовность человека выйти за пределы исходного амерического пространства в более широкое поле влияний, виртуальная роль которых меняется и приобретает актуальный характер, что может означать трансформацию самого амера, т.е. выводить процесс в иные планы влияния. Игнорирование данных обстоятельств может приводить к тому, что исходное америческое состояние выйдет из-под контроля человека, а вместе с этим его деятельность утратит сизигический характер и потеряет смысл.

Чувство комфорта является индикатором, играющим главную роль в определении отношения человека к дифференциации интегрального ощущения. Иначе говоря, испытывая объективное интегральное ощущение, человек субъективно воспринимает его как чувство комфорта или дискомфорта, как показатель гармонии с миром, и часто руководствуется именно им. Субъективно сизигическая потребность человека и существует как стремление и нужда сохранить чувство комфортности либо локализовать и устранить дискомфортное состояние. Так понимаемое состояние комфорта преодолевает его узкое толкование как характеристики только бытовых удобств, благоустроенности жилища, средств общения или отношений взаимопонимания с другими людьми, на работе и т.п. Оно выходит на уровень быта как бытования человека в мире, понимания жилища человека как всего мироздания.

Признаком достигнутого человеком состояния самоопределения является ситуация, когда любое отклонение от нее непосредственно ведет к утрате человеком интегрального ощущения комфорта. Уяснение данного состояния одновременно означает выявление главных амерообразующих компонентов ситуации и их отношений, позволяет "разобраться" в америческом состоянии, правильно определить его компоненты, оценить актуальные и потенциальные отношения между ними, наличные и перспективные изменения, адаптироваться к ситуации или оценить необходимые изменения в связи со своими интегральными потребностями в достижении комфорта или сохранения его, если он имеет место. Сизигическое поведение имеет место тогда, когда ощущение комфортности (гармония человека с миром), меняя свои формы и виды в процессе деятельности человека, постоянно остается на высоком уровне.

Америческое самоопределение человека может быть разным также в зависимости от субъективных особенностей человека, от места, источников и силы дискомфортного влияния и этим задается субординация самих компонентов интегрального мироощущения данного человека. В той или иной конкретной ситуации ощущение семейных отношений в общем интегральном мироощущении занимает иное место, чем ощущение событий производственно-трудового или общественного, экологического или глобального значения. Смена ситуации ведет и к смене общей структуры интегрального ощущения, каждый из ее компонентов может выходить на ведущую позицию или уходить в виртуальную область в зависимости не только от характера мироотношенческого положения, в котором оказывается человек в данный момент, а и от интенсивности соответствующих влияний. Серьезная болезнь человека и его ощущение дискомфортности нездоровья может сублимировать в себе общее интегральное мирочувствие, отодвигая на вторые планы остальные компоненты, и именно это мирочувствие будет очерчивать текущее америческое состояние человека. В другом случае так же актуально может переживаться совсем иное отношение, скажем социальное или даже общецивилизационное. Когда О.Шпенглер писал: "я переживаю события, происходящие в Европе, как свои собственные", именно такой масштаб явлений определял его америческое психологическое состояние в тот момент.

Америческое образование призвано обучить человека правильно определять связанные с его текущей жизнедеятельностью приоритеты, самоопределяться в новых условиях, отделять в них главное от второстепенного, существенное от несущественного и контролировать изменение и перенос (трансфер) доминант. Неумение делать это, бессознательная подмена неотложного случайным, решения стратегических вопросов периферийными или тактическими действиями, принципиально важных решений третьестепенными, и все это при неспособности даже понять свою ошибку, когда она обнаруживается, - болезнь нашего времени, которую нужно лечить. Необходим новый человек, способный адекватно понимать свои потребности и выражать их. Но появление таких людей предполагает возможность существенного реформирования системы функционирования и управления обществом. Как и наоборот, переход к америческому упрапвлению обществом порождает нового человека. С этим непосредственно связан следующий принцип.

6. Принцип использования критических точек - утверждает, что управление амерической ситуацией решающим образом зависит от влияния на особые, в каждый момент не обязательно одни и те же отношения ее компонентов, которые представляют амер как целое и играют роль критических точек. Такой критической точкой может оказаться ситуация в любой части амера, например в нестандартном политическом развертывании событий, либо на съемочной площадке, где любая деталь может оказаться существенной для жизни каскадера, или когда любое безобидное событие может служить началом кошмара в фильме ужасов. Даже незначительное влияние на эти точки способно перевести наличное субстанциальное состояние амера в новое. Стихийно именно так чаще всего осуществляется управление текущей жизнью общества. Америческая же система управления предполагает осознанное выявление критических ситуаций и реагировании на них, постоянное отслеживание назревающих кризисов в отдельных сферах жизни и в обществе в целом, принятие решений по их недопущению или разрешению. Механизм такого управления может включать разные средства: мониторинг тенденций и угроз, контроль тех или иных комплексов показателей (экономических, финансовых и др.), регулярное обсуждение и анализ потенциальных проблем и опасностей органами национальной безопасности, постоянное обсуждение социальных проблем и путей их решения с помощью сети социальных форумов и проведения референдумов в особо ответственных случаях и другие, определение критических точек аналитическими центрами разного уровня, всесторонняя экспертная и политическая оценка последствий возможных решений и принятие органами власти наиболее оптимальных из них. Переход к такой системе государственно-общественного управления (точнее в этом случае даже говорить об общественно-государственном самоуправлении) предполагает новые требования к специалистам и гражданам, следовательно к образованию и системе образования в стране.

Воздействие на критические точки, непосредственно сочетающие в себе субъектную и объектную функции амера, совмещающие причинный и метапричинный фактор, означает одновременно влияние на часть и целое и потому имеет непосредственно сизигический характер. Действие на отдельную критическую точку является в высшей мере сизигийным актом, а сизигическая деятельность в конечном итоге является в своей сути постоянным отслеживанием положения критической точки (или точек) и ее (их) перемещений в общей ситуации (критическая линия), а также действий на нее (их) в нужное время и в нужном направлении. Сизигически действует политик или военный, руководитель предприятия или инженер, принимая решения о сосредоточении сил и средств для локального воздействия на решающее звено событий с целью повернуть общий ход процесса в иное русло. В том случае, когда мониторинг критических "узких" мест и влияний на них осуществляется постоянно, можно говорить о сизигической деятельности независимо от того, идет ли речь о деятельности общества или отдельного человека. Сизигическая деятельность подобна игре или сражению, поведению известного из истории непобежденного в течении своей жизни мастера меча, ученика Такуана Сохо Миямото Мусаси, или действиям Брюса Ли и Джеки Чана в современных фильмах во время их схваток с численно превосходящим противником. Их успех в сложных ситуациях по сути связан с контролем перемещений критических обстоятельств и инициативным управленем ими.

Благодаря господству над критическими точками и целенаправленно выстраиваемой критической линии поведения решается центральная проблема сизигической деятельности: "видеть все, не задерживая внимания ни на чем". Практическое ее решение Такуан Сохо рассматривал как главное условие упоминавшейся "непоколебимой мудрости" (16, с. 31-35). Важно особо отметить, что воздействие на критические точки позволяет управлять америческим состоянием с помощью минимальных усилий, имеет, если воспользоваться физической и математической терминологией, резко нелинейный характер. Оно фактически является непреодолимым в смысле энергетических возможностей, поскольку незначительными действиями освобождает потенциальные источники активности всего амера, переводя их в актуальное состояние.

Из сказанного следует, что научение способности критического анализа, понимания сути критичности, умения находить и отслеживать критические состояния и параметры - важнейшая часть амерического образования. Критическая точка конкретна и одновременно олицетворяет собой америческое общее, она есть как бы "амер амера", ядро амера, - его локус, в котором решается вопрос жизни амера, она подобна кончику иглы, несущему в себе смерть Кощея Бессмертного. Но, в отличие от сказочного сюжета, где кончик иглы дан раз и навсегда, критическая точка амера может смещаться с одного компонента амерической ситуации на другой, а воздействие на нее ведет не только к смерти и разрушению, а, чаще, к развитию жизни. Это обусловливает необходимость контроля и за другими компонентами и локусами текущей амерической ситуации и их отношениями, но только в той мере и по мере того, как они приближаются к критическому режиму. Одновременно с этим выявляются и новые возможные места, центры наиболее эффективных сизигических воздействий человека, что побуждает его на изменение качества своей сизигической активности и создает неожиданные повороты и решения в деятельности, заставляющие неотрывно следить за их динамикой. В результате, человек оказывается активной частью субстанциальной картины постоянно меняющихся событий, среды и пространства активности, столь привлекательной в фильмах с участием мастеров восточных боевых искусств и в активной жизнью вообще.

В общем случае технологический процесс сизигийной рациональной деятельности может быть представлен как постоянное пребывание человека в критической, т.е. в ведущей ситуации, - в ситуации, когда местные причинные воздействия человека на критические точки одновременно меняют всю америческую картину, т.е. имеют метапричинный характер, а, меняя общую ситуацию, человек, в свою очередь, переходит в новое причинно-метапричинное состояние и через связь и взаимопереходы этих операциональных процедур процесс идет дальше. При этом всякая сизигийная деятельность, как "непоколебимая мудрость" Сохо, выступает как постоянное развертывание причинно-метапричинной и актуально-виртуальной двойственности не только текущих амерических ситуаций и среды, не только общества, а и самого человека. В связи с этим возникает еще один вопрос - о принципах и смыслах поведения самого человека и их роли в сизигическом процессе.

Смысловые императивы.

В реальной ситуации знание только операциональных процедур является недостаточным для сизигической деятельности, поскольку в тени остаются факторы, обусловливающие характер воздействия на критические точки и определяющие выбор одной критической точки из многих в случае наличия нескольких точек одновременно. Помимо необходимости ответа на вопрос "как действовать сизигически?" необходимо еще понять "почему надо выбирать так, а не иначе?". Этот вопрос обостряется и становится первоочередным, если учесть, что в своей творческой активности человек сам может создавать критические ситуации в разных местах и в разное время и должен делать это на основе каких-то оснований. В связи с этим встает проблема смыслов и оценок – особых императивов сизигической деятельности, выходящих за пределы технологических принципов и требующих самостоятельного анализа.

В общем случае смысловая сторона касается смен отношений человека к миру, интегрального места его в универсуме. На практике речь идет о постоянном выборе им наиболее комфортного собственного человекомирного статуса, иначе говоря, об обеспечении человеком наибольшей его гармонии с миром. С субъективной точки зрения это стремление связано с непрерывным переживанием человеком всей полноты своей самости и ее трансформаций. Опираясь на это переживание, он ценностно осмысливает и объединяет свои операциональные действия в жизненную линию своего сознательного поведения, является ее субъектом. Среди искомых ценностных императивов выделим в качестве особо важных два принципа (7 с.135-153).

1. Принцип высшего смысла человеческой жизнедеятельности - утверждает, что смысл сизигической деятельности заключается в том, чтобы сизигийность в каждый момент проявлялась в таком частичном виде, который бы означал максимально полную (тотальную) нацеленность на гармонию человека и бытия.

Это можно разъяснить следующим образом. В сизигической деятельности человека всегда и независимо от его желания и сознания присутствует и действует объективная потребность достичь максимальной полноты гармонии себя в мире и мира в себе, - тяга к наиболее полному комфорту во всех его возможных смыслах - материальном, духовном, социальном, психологическом и любом ином. Неуклонная реализация этой потребности выступает как закон возрастания человекомирной полноты.

Но данный закон осуществляется только через субъективные мотивы, цели и отдельные действия, что выступает как субъективная форма проявления данного закона. Высший смысл сизигийной деятельности состоит в том, чтобы субъективную форму ее реализации максимально сочетать с объективным законом возрастания человекомирной полноты. Иначе говоря, высшим смыслом сизигийной жизнедеятельности человека является максимальная адекватность его частичных действий общему интегральному мироощущению и связанным с ними потребностям. Так понимаемый смысл имеет высшую силу по отношении к другим (частичным) жизненным смыслам, которые должны соответствовать ему. Операциональная сизигийная деятельность является истинно сизигийной деятельностью тогда, когда субъективные смыслы и действия человека и его жизнь максимально соответствуют закону возрастания человекомирной полноты. Данное положение может быть определено как закон сизигийной жизни человека.

Особенность данного закона в том, что он не действует автоматически, его действие обеспечивается лишь сознательной активностью человека, устраняющей опосредующие звенья между своим субъективным миром и объективным мирозданием, когда искусственный мир его культуры пребывает в гармонии с естественным миром всего бытия. Целенаправленная реализация этого закона имеет высшей практический характер, поскольку органически сочетает субъективный и объективный моменты человеческой жизни, означает сознательное совмещение до состояния тождества объективной потребности человека быть частью мира как целого и субъективного автономного стремления человека к состоянию комфортности в максимальном осуществлении. Нарушение данного закона человеком возможно, но это влечет нарушение сизигийности человеческих действий, является непрактичным (выступает как "слепая практика"), нарушающим гармонию человека и мира и влекущим дьявольские "обратные силы" человеческой деятельности, наказывающие неразумие человека и препятствующие дальнейшей экспансии его активности в универсуме.

Сознательное же руководство данным законом означает сизигию как свободу человека, поскольку отождествление объективных потребностей человека и его субъективных желаний и означает состояние его свободы, а желаемая реализация желаний как объективных потребностей - состояние свободной деятельности. Так понимаемая свобода (сизигическая свобода) является высшей ценностью сизигийного человека, который никогда не хочет ее терять, иногда даже ценой собственной жизни. Воспитание сизигической свободы человека как высшей ценности его бытия есть едва ли не наиболее смыслообразующая функция и задание сизигического образования.

2. Принцип открытости сизигической деятельности - утверждает, что движение к полному завершению сизигийности в общем случае всегда остается открытым, поскольку самость человека никогда не исчерпывается до конца. Текущие нормы, принципы, нормы и смыслы могут обеспечить относительно полную сизигийность, но никогда не приводят к сизигийности абсолютной. В человеке всегда присутствует тяготение к свободе, непрерывная жажда свободы. Имеет место постоянное расширение жизненного пространства человека. Жажда свободы также должна рассматриваться как фундаментальная ценность человеческого бытия и всячески культивироваться.

Максимальное значение сизигийности, к которому должны стремиться все люди, проявляет себя не в конкретном значении, а в виде идеала. Последний фиксирует не только достигнутую в данный момент согласованность человека с определенной средой, а и всегда присутствующую возможность ее увеличения в будущем. Рассматриваемый как идеал, смысл сизигической деятельности является ее абсолютным смыслом. Конкретные же его воплощения в текущих ситуациях выступают как смыслы относительные или частичные. Поэтому абсолютное сизигическое смысловое движение осуществляется только как реализация таких относительных смыслов, в которых присутствуют не только их относительные значения, а и возможность выхода за пределы последних и за границы соответствующих им видов деятельности.

Привязанность к частичным смыслам порождает псевдомиры (сферы псевдоидеалов, псевдоценностей и псевдосмыслов) и подчинение человека им вопреки движению к смыслу абсолютному, что чревато вырождением деятельности в "кретинизм спецификации" и господством чуждых сил. Устранение этой опасности достигается прорывом к новым условиям и горизонтам максимальности смыслов. В этом обстоятельстве заключено глубинное содержание и исток всякого героизма, пассионарности, лидерства, чемпионства и здорового честолюбия. Америческое образование должно иметь важной составной частью воспитание как абсолютного стремления к гармоническому отношению учащегося с миром, так и умения ставить адекватные этому стремлению промежуточные задачи, достигать их решения и, одновременно, преодолевать опасность кретинизма спецификации или как его еще называют "профессионального кретинизма". Это есть предпосылка и условия соединения культуры и бытия, перехода искусственного в естественное и преодоления отчуждения как главного проклятия, которое довлело и довлеет над человеческим родом до сих пор.

ПРИМЕЧАНИЯ

См.: Образование в конце ХХ века. Материалы круглого стола // Вопросы философии. - 1992. - №9. - с.3-22; Карлов Н.В. Преобразование образования //Вопросы философии. - 1998. - №11. - с 3-19; Фундаменталізація вищої технічної освіти - необхідна умова випуску конкурентоспроможних фахівців. Матеріали міжнародної науково-методичної конференції 11-13 квітня 2001 року. - Харків, 2001. - 120с.
Чалий О.В. Синергетичні принципи освіти та науки. - Київ. - 2000. -253с.
10 років Лабораторії постнекласичних методологій (матеріали круглого столу) // Totallogy-XXI (дев"ятий випуск). Постнекласичні дослідження. - Київ: ЦГО НАН України. - 2003. - с.7-44.
Кизима В.В. На пороге ХХI века: особенности и перспективы постнеклассического образования // Высшее образование: проблемы и перспективы развития. Вторые Академические чтения. - Киев, 1995, с.132-135; Кізіма В.В. Постнекласична методологія та постнекласична освіта // Totallogy-XXI (восьмий випуск). Постнекласичні дослідження. - Київ: ЦГО НАН України. - 2002. - 348 с., с.205-232. Эта же статья с небольшими сокращениями была напечатана в: Наукові і освітянські методології та практики. - Київ: ЦГО НАН України. - 2003. - 763с. - с.149-176; Кізіма В.В. Ідея та принципи постнекласичної освіти //Вища освіта України, 2(8), 2003, с.20-30.
Кизима В.В. Введение в метафизику тотальности (к критике трансцендентизма) // Totallogy-XXI (другий і третій випуски). Постнекласичні дослідження. - Київ: ЦГО НАН України. - 1999. - 530с. - с.105-113; Кизима В.В. Сизигия метаморфоза // Totallogy-XXI (сьомий випуск). Постнекласичні дослідження. - Київ: ЦГО НАН України. - 2002. - 411с.- с.16-20, 25-30, 141-148 и др.
Маликов А., Павленко Р. "Управляемый хаос" - метод стабилизации неоколониального режима в Украине: как этого избежать - См.: http// www.pravda.com.ua/cgi-bin/print_ru.cgi.
Кізіма В.В. Сизигійна раціональність (єдність причинних дій і метапричинних впливів) // Totallogy-XXI (дев"ятий випуск). Постнекласичні дослідження. - Київ: ЦГО НАН України. - 2003. - с.55-187.
Леонтьева Е.Ю. Проблема рациональности (генезис понятия и его интерпретация) // Философские исследования, 2000/2.
Косяк В.А. Эпистемология человеческой телесности. - Сумы: ИТД "Университетская книга", 2002. - 362с.
Он пишет о почти мистической способности человека с ампутированной рукой углубляться в мир, где "еще сохраняются послушные руке объекты", вследствие чего "больной обретает достоверность своей целостности. Но в тот же момент, когда больной скрывает от мира свой дефект, мир не может упустить случая обнаружить его для больного…" (Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. - СПб.: Ювента, Наука. - 1999. - 606с. - с.118).
Бор Н. Дикуссии с Эйнштейном о проблемах теории познания в атомной физике // Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. - М., 1961.
См.: Everett H. Relative state formulation of quantum mechanics // Rev. Mod.Phys.29, 454-462 (1957); Марков М.А. О трех интерпретациях квантовой механики (об образовании понятия объективной реальности в человеческой практике). - М., 1991.
Менский М.Б Квантовая механика, сознание и мост между двумя культурами. // Вопросы философии. - 2004 - №6. - с.64-74.
М.Б.Менский выбор наблюдателем одной из ряда альтернатив из комплекса упоминавшихся "параллельных миров" Эверетта прямо отождествляет с актом "осознавания", т.е. с работой сознания наблюдателя, и говорит в связи с этим о феномене соединения физики и психологии, и даже естественно-научной и гуманитарной культур (см.: Менский М.Б Квантовые измерения и декогеренция. Модели и феноменология. - М., 2001; Менский М.Б. Квантовая механика: новые эксперименты, новые приложения и новые формулировки старых вопросов // Успехи фмизических наук. 170, №6 (2000)).
Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1. - М.: Мысль, 1976.
Сохо Такуан. Письма мастера дзэн мастеру фехтования. - СПб., Евразия, 1998. - 186с.

Blog

В. В. Кизима образование как сизигический процесс

Мера сизигии

Методические принципы

Технологические принципы