А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция
| Вид материала | Лекция |
- В. А. Мицкевич Библиология Оглавление Предисловие Лекция, 3813.72kb.
- Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
- Конспект лекций н. О. Воскресенская Москва 2008 Оглавление: Лекция Введение в дисциплину, 567.5kb.
- Ланин Борис Евсеевич Оглавление Оглавление 1 лекция, 810.53kb.
- Лабунец Ольга Юрьевна мытищи 2009 г. Оглавление Введение 3 Использование видеофильмов, 263.17kb.
- Курносов Владимир Анатольевич Волжск 2007 Оглавление Введение 3-5 Глава I. Юродство, 355.39kb.
- Оглавление: Оглавление, 283.26kb.
- Оглавление: Оглавление, 282.34kb.
- С. В. Шадрина Лекция 5 сентября, 15: 00-16: 30, Введение в геометрию пространства модулей, 5.97kb.
- Первая лекция. Введение 6 Вторая лекция, 30.95kb.
Приложение. Основные принципы евангельских христиан-баптистов
Слово Божие содержит много разнообразных истин, указывающих путь, по которому нам, верующим, надлежит идти для исполнения воли Божией.
Всемирное братство баптистов в своей жизни и деятельности руководствуется семью основными принципами, на которых мы и остановим наше внимание.
Первый принцип: Священное Писание - книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются основой вероучения евангельских христиан-баптистов.
Мы глубоко верим, что все книги Священного Писания написаны по вдохновению Духа Святого: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2Петр.1,21); "Всё Писание богодухновенно" (2Тим.З,16). Библия - единственный источник богопознания, откровение Божие о Боге, о сотворении мира, о грехопадении человека и о божественном плане спасения, или искупления рода человеческого.
Откровение Божие передано людям через пророков, через Господа Иисуса Христа и Его апостолов. Оно является Словом Божиим, словом жизни, полным благодати Божией.
Слово Божие имеет живую, действенную силу. Оно сравнимо с лучезарным светом, освещающим стезю нашей жизни (Пс.118,105); оно подобно мечу обоюдоострому, так как "проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр.4,12); оно подобно благодатному дождю и росе и оно не возвращается бесплодным (Ис.55,10-11).
Слово Божие просвещает наш ум, научает нас, дарует веру, производит страх Господень, возрождает, очищает и ведёт к новой жизни во Христе Иисусе (Еф.5,26; Иоан.1,18; 1Петр.1,23). Любящие Господа призваны выполнять Слово Божие и Его святые заповеди (Иоан.14, 23).
Мы глубоко убеждены, что нет книги, которая по своему содержанию и значению была бы достойна заменить Библию. Библия - единственная Книга, раскрывающая волю Божию ко спасению грешников. Всё то в вопросах веры, что противоречит и не обосновано Священным Писанием, не должно быть принято христианами. Никакие соборы и постановления священнослужителей, если они противоречат Писанию, не должны быть приняты: "Но если бы даже мы (апостолы), или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1,8). Бог говорит, что к Слову Его не может быть что-либо прибавлено или отнято (Втор.4,2; Пр.30,5-6; Откр.22,18-19).
Второй принцип: церковь должна состоять исключительно из возрождённых людей,
Новый Завет указывает, что самое возвышенное учреждение в мире - это Церковь Божия (Евр.3,6). Церковь основана Самим Иисусом Христом (Матф.16,18) исключительно из верующих людей, собирающихся для совместного славословия и служения своему Богу.
От вступающего в члены поместной церкви требуется глубокая искренняя вера в искупительную жертву Христа и исповедание о своём обращении к Богу и пережитом внутреннем обновлении и возрождении. Мы считаем, что человек, называющий себя христианином, но не переживший возрождения свыше от Духа Святого и воды - живого Слова Божия, живёт в самообмане, ибо Христос сказал: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан.3,3-5). Вследствие этого от каждого человека требуется сознательное покаяние и обращение: "Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши" (Деян.3,19).
Церковь допускает до водного крещения только верующих, переживших изменение своей жизни силою свыше, воскресших из мёртвого греховного состояния к жизни духовной во Христе Иисусе (Еф. 2,1-10).
Мы не верим в наследственное христианство - присоединение к церкви младенцев посредством таинства крещения без сознательного обращения и покаяния самого крещаемого. Мы признаём, что дети, не совершившие сознательных грехов, и без крещения принадлежат Царствию Божию и, в случае их смерти, наследуют вечную жизнь (Матф.18,3; Марк.10,14). Первородный грех снимается с каждого из них вследствие смерти Иисуса Христа, принявшего на Себя грех всего мира. Каждый человек ответствен перед Богом за свои собственные сознательные грехи, и он должен сам обратиться к Господу и сотворить достойный плод покаяния (Матф.3,8).
Мы верим, что, говоря о рождении свыше от воды, Иисус говорил не о естественной воде, а о Своём учении, о Слове Божием (Иоан.4,14; 7,37-39). Иисус Христос не придавал значения естественной воде - материи, якобы могущей изменить духовное состояние человека: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоан.6,63); "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною посредством слова" (Еф.5,25-26). Возрождение происходит не от воды в купели или баптистерии, но от силы Слова Божия и Духа Святого, при сознательном покаянии и обращении к Богу.
Отступление от этого принципа создаёт мёртвые христианские церкви, имеющие в своей среде людей, ведущих обычную греховную жизнь. Церковь теряет своё святое назначение чистоты и святости - быть солью и светом в мире (Матф.5,13-14; Еф.5,27).
Третий принцип: заповедь крещения и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрождённым людям.
Ни одна библейская истина не подвергалась в прошедшие века христианства таким произвольным изменениям, как эти две заповеди Иисуса Христа. Евангельские христиане-баптисты воодушевлены целью восстановления их в первоначальном виде, как они были заповеданы нашим Спасителем.
1. Водное крещение
Нося имя "баптисты", то есть "крестители", мы верим, что крещение - это не окропление или обливание водою, но погружение в воду всего тела крещаемого.
После надлежащего испытания перед многими свидетелями в искренности исповедания и пережитого возрождения (1Тим.6,12), желающий принять крещение допускается для исполнения этой заповеди Христа.
Креститель и крещаемый входят в воду: "И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" (Деян.8,38). Войдя в воду, креститель произносит: "Крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф.28,19). После чего он один раз погружает крещаемого в воду и сейчас же поднимает его из воды, Иисус, крестившись, тотчас вышел из воды (Матф.3,16). Филипп и евнух оба "вышли из воды" (Деян.8, 38-39). Единократное погружение в воду совершается потому, что крещение символизирует погребение и воскресение: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни" (Рим. 6,4). Водное крещение есть "не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести" (1Петр.3,21), - обещание прощённого грешника, искупленного Кровию Христа, быть мёртвым для греха, но живым исполнителем всей воли Божией; не щадя своей жизни, стремиться к новой, чистой, благочестивой жизни во Христе Иисусе (Кол 2,11-12).
Таким образом, водное крещение является неизгладимым переживанием христианина, внешним выражением его внутреннего духовного состояния, открытым свидетельством о своей решимости стоять всегда на стороне Иисуса Христа Его живым последователем, как умерший и воскресший со Христом.
Сочинения Иринея, Тертуллиана и других свидетельствуют, что христианство первых двух веков знало только крещение взрослых верующих и что крещение младенцев в то время было совершенно неизвестно. Первые следы крещения младенцев появились только в начале третьего века. Лишь в пятом и последующих веках крещение младенцев завоевало себе доминирующее положение. Мы призваны вернуть христианство к первоначальному его состоянию.
2. Вечеря Господня
Установление Вечери Господней совершено Самим Господом в ту ночь, когда Он в последний раз во время Своей земной жизни праздновал с учениками Своими ветхозаветную Пасху (1Кор.11,23), подавая таким образом пример, как она должна совершаться в церквах Христовых. В дальнейшем ап. Павел имел особое откровение от Самого Господа - о значении и порядке совершения Вечери Господней. Рассмотрим этот установленный Господом порядок Вечери, записанный в 1 Кор. 11 гл.
Ст.23-24:
1. "Господь Иисус... взял хлеб" в руки Свои.
2. Совершил благодарственную молитву.
3. "Преломил" хлеб.
4. Раздавая ученикам, сказал: "Приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание".
Ст.25:
5. Взял чашу с вином.
6. Также возблагодарил.
7. Раздавая ученикам, сказал: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание".
Этот простой, установленный Господом порядок, должен сохраняться в церквах до Его пришествия. Изменение по своему разумению этого порядка есть отступление от святой заповеди, данной Самим Христом.
Мы не признаём таинства превращения хлеба в Тело Христа и виноградного вина в Кровь Спасителя, и того, что верующие якобы вкушают не хлеб и вино, но истинное Тело и Кровь Христа. Иисус Христос взял хлеб, а телом Своим был рядом. Указывая на Себя, Он сказал: "Сие есть Тело Моё, за вас ломимое"; затем, указывая на преломляемый хлеб, Он сказал: "Сие творите в Моё воспоминание", то есть всякий раз, когда будете преломлять хлеб, вспоминайте Моё тело, ломимое в тяжких страданиях. Также, когда принимаете вино, вспоминайте Кровь Мою, пролитую за вас.
Апостол Павел нигде не говорит, что хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Христа, но, наоборот, пишет в ст.26: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию..." Ст.27: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню" и т.д. По своей сущности Вечеря Господня есть памятник любви Отца Небесного, отдавшего Своего возлюбленного Сына в жертву на смерть для искупления грешников (Иоан.3,16); памятник вечной любви Иисуса Христа, добровольно принявшего на Себя миссию нашего искупления. Будучи безгрешным, Христос мог принять на Себя правосудие Божие за грех всего мира (Ис.53,4-5). Своими страданиями и смертью Он приобрёл грешников для вечной жизни в Своём небесном Царстве.
Всякий раз, участвуя в Вечере Господней, верующий вспоминает и возвещает о смерти Господа за наши грехи. Это должно совершаться до дня Его пришествия (1 Кор. 11,26).
Участвовать в Вечере Господней могут те, кто верою приняли спасение и стали Его учениками, кто достойно ведёт себя в своей жизни: "Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (lKop.11,29). Поэтому прежде чем принять участие в Вечере Господней, христианин должен испытать, проверить себя: чист ли он и омыт ли он Кровию Христа.
Иуда должен был выйти из горницы, где совершалась Вечеря Господня. Остались только исполненные верой ученики. Как необрезанный израильтянин не должен был участвовать в трапезе пасхального агнца (Исх. 12,43-48), так никто из невозрождённых и с нечистотой в сердце не должен принимать участие в трапезе Господней.
Во время Вечери Господней осуществляется единство Христа с Его Церковью и общение возрождённых детей Божиих, давших обет верности в водном крещении (1 Кор. 10,16-17). Как множество зерен, собранных вместе и прошедших через мельничные жернова и огненную печь, составляют один хлеб, так и многие верующие огненными страданиями Христа соединены воедино и составляют одно Тело Господа нашего Иисуса Христа. Как виноградный плод, прошедший точило, стал вином, так Христос, прошедший точило страданий с Гефсиманского сада до Голгофского креста, пролил Свою святую Кровь для очищения всех грехов наших.
Верующий человек, омытый Кровью Христа, принимает вино не для очищения грехов, но как в воспоминание о Крови Христовой, которой он очищен. Посему трапеза Господня является поклонением, благодарением, служением прославления Господа искупленным и омытым Кровью Христа народом Божиим.
Приступая к Вечере Господней, каждый должен проверить себя, дабы с чистым сердцем, в полном мире и любви со всеми, прославить Христа. Оставь святое место, если ты не в мире с братом своим. Ищи прежде примирения с ним (Матф.5,23-24), ибо сей день - праздник общения с Господом и со всеми членами Тела Христа.
Четвёртый принцип: независимость каждой отдельной поместной церкви.
Церкви евангельских христиан-баптистов состоят из людей, крещённых по вере. В апостольское время не было необходимости в названии церкви, определяющем различие того или иного вероисповедания. Тогда существовала одна церковь, одно христианское учение; верующие исповедовали одного Господа, единую веру, единое крещение.
Из посланий апостолов и из Книги Деяний Апостолов мы видим, что каждая поместная церковь управлялась совершенно самостоятельно. На основании Священного Писания каждая отдельная поместная церковь имеет право управлять собой. Церковь признаёт единого Главу церкви - Господа нашего Иисуса Христа, Ему единому она подчинена и перед Ним ответственна. Вынесенные решения на церковном членском собрании не могут быть аннулированы другой церковной организацией, без согласия данной церкви.
Каждая поместная церковь сама имеет право и власть:
а) Принимать членов. Присоединение к невидимой вселенской Церкви возрождённых грешников совершается Самим Господом (Деян.2,47), но право принимать таковых в поместную церковь принадлежит исключительно самой поместной церкви (Деян.2,41; 9,26-27; 2Кор.2,6-8). Так, например, ап. Павел, советуя принимать без споров о мнениях немощного в вере, обращается не к священнослужителям, но ко всей поместной церкви в Риме: "Всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым" (Рим.1,7; 14,1).
б) Только поместная церковь, и никакая другая духовная организация, имеет право и власть осуждать и прощать согрешающих. Христос указал, чтобы после соответствующего увещания нераскаявшийся и непримирившийся был представлен церкви и чтобы только сама церковь, то есть собрание верующих, имела власть связывать или разрешать (Матф.18,17-18). Ап. Павел также обращается не к служителям церкви, а ко всей церкви и предоставляет ей самой решать в собрании вопросы отлучения или прощения: "В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа"; "итак, извергните развращённого из среды вас" (1Кор.5,4,13); "остерегайтесь производящих разделения и соблазны... и уклоняйтесь от них" (Рим.16,17); "завещаем вам, братия, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно" (2Фес.З,6); "того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним" (2Фес.З,14); "для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить" (2Кор.2,6-7). Несмотря на своё высокое апостольское избрание, ап. Павел не решается повелевать, а обращается с сердечной просьбой к церкви: "И потому прошу вас оказать ему любовь" (2Кор.2,8). Всё это доказывает, как глубоко великий апостол был проникнут сознанием необходимости независимости каждой отдельной церкви.
в) Поместная церковь имеет полное право и власть избирать и переизбирать сама для себя служителей по своему усмотрению, что подтверждается Священным Писанием. В раннем христиане служители церкви были избираемы всей церковью. После отпадения Иуды Искариота состоялось избрание, вместо него избрали Матфия на собрании, на котором присутствовало 120 человек (Деян. 1,15-26). Подробно изложено избрание в Иерусалимской церкви семи диаконов, когда апостолы, созвавшие церковь, предложили им: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных..." (Деян.6,1-6). Со всею церковью апостолы и пресвитеры "рассудили, избравши из среды себя мужей..." (Деян. 15,22). Даже вдовицы в первохристиан-ских церквах должны были избираемы (1Тим.5,9). Поставление пресвитеров и рукоположение пресвитеров, о чём мы читаем в Послании к Титу 1,5 и Деян. 14,23, совершалось также с согласия всей церкви. Избрание служителей всей церковью имеет великое значение и для авторитета самого избранного служителя.