Geum.ru

Ассоциация Гимназий Санкт-Петербурга

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

Экзистенциализм.

"Свобода есть только в ситуации, и ситуация есть только через свободу" (Сартр. Бытие и ничто).

В данной работе анализируются не только произведения отечественных писателей о Великой Отечественной войне, но и произведение зарубежного писателя, в котором повествуется о нашествии фашистов. В работе исследуется человек на войне, как в пограничной ситуации, с точки зрения такого философского течения, как экзистенциализм.

При рассмотрении данной темы необходимо указать, что экзистенциализм является четковыраженным неклассическим направлением. Философия экзистенциализма отразила ситуацию пересмотра классической проблематики (онтология, гносеология и т. д.), характерной для XX века. В яркой литературной форме были поставлены вопросы, связанные с бытием человека в мире: проблема времени, проблемы жизни и смерти, свободы, выбора и ответственности, гармонии и дисгармонии человеческого существования.

В свою очередь, экзистенциализм имеет отношение к проблеме сущности человека на войне, так как это течение появилось в конце XIX и XX веках после страшных потрясений, затронувших все человечество – I и II Мировые воины, Гражданская война в Росси, Великая Отечественная война. Одним из ярких представителей экзистенциализма является А. Камю. Выбор пал именно на этого автора, так как его роман, как и повести К. Воробьева, В. Быкова, В. Астафьева, написан о войне, о борьбе с фашистами, даже, несмотря на аллегорию: представив нашествие фашистов в виде эпидемии чумы, обрушившейся на мирное население одного из городов Северной Африки и беспощадно забиравшей жизни ни в чем неповинных людей.

Вся мировая литература, изображающая войну, обличает ее антигуманную сущность, показывая как противоестественное состояние для человека. Муки, страдания, боль, ужас невероятной яви войны - все это чуждо человеческой душе и сердцу.

Проанализировав произведения отечественных и зарубежных писателей можно выделить то, что воины 20 века, как страшная эпидемия, прокатились по всему миру, унося миллионы жизней, покалечив миллионы душ. Это послужило толчком к смещению философской рефлексии в сторону человеческого бытия, сущности индивида, смысла и выбора жизненного пути.

С давних времен человек в той или иной мере постоянно был объектом философских размышлений, но не всегда стоял в центре внимания философов. Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества. В конце XIX-ого и в XX-м веках проблема человека и его бытия приобрела наибольшую актуальность и выдвинулась на передний план философских поисков. Эта была реакция на предчувствие, а потом на последующее наступление страшных потрясений, затронувших все человечество.

Экзистенциализм (лат, ехsistentia - существование) — самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возник экзистенциализм накануне I-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны - в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период II-й мировой войны во Франции (Ж- П. Сартр, А, Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются классиками философии ХХ-го столетия. Экзистенциализм одно из наиболее влиятельных и распространенных направлений современной философии. Появился он период между двумя мировыми войнами (1918 -1939), охватившими большую часть Старого и Нового Света. Это было время осмысления пережитых потерь и разочарований, время предчувствия новых, еще более страшных потрясений, время кардинальных переоценок прежних идеалов и формирования новых. Если атмосфера начала XX века еще оставляла место для изысканных чувств, проникнутых светлой печалью, за которыми кроется надежда на лучшее, то война 1914-1918 годов показала человечеству реальность конца цивилизации. Словно из глубин первобытного сознания наружу вырвались самые темные стороны человеческой натуры: жестокость, стремление к превосходству, уничтожению. Были отброшены христианские ценности, культивировавшиеся на протяжении многих тысячелетий. В Германии, Италии и Испании зарождались и стремительно шли к власти фашистские режимы, опирающиеся на низменные и животные инстинкты людей. Одиночество, индивидуализм, утрата чувства сопричастности происходящему, неприкаянность - вот главные черты менталитета той эпохи. Именно в это время формируется экзистенциализм - одно из самых иррациональных и пессимистичных философских течений, в котором, как в зеркале, отразилось общее мироощущение людей той эпохи.

Экзнстенциализм отражает самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Экзистенциальная философия по мнению А. Хюбшера - "самое непосредственное выражение современности, ее затерянности, ее безысходности... Экзистенциональная философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего... Экзистенциональная философия - это философия радикальной конечности".

Экзистенциализм означает "философию существования". Эта философия возникает как антропологическая по своей направленности. Ее центральной проблемой является проблема человека, его существования в мире.

Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые всегда волнуют людей: "Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути? ". Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций - озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия.

В начале 40-х годов двадцатого столетия центр экзистенциалистского движения перемешается во Францию. Именно в этот период создают свои наиболее значительные произведения Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Симона де Бовуар, А. Сент-Экэюпери, благодаря которым экзистенциализм необычайно широко распространился. Во Франции философия по традиции предпочитала оформляться эстетически, говорить языком искусства. "Хотите философствовать — пишите романы", — рекомендовал соотечественникам Альбер Камю. Экзистенциализм ставил философию на грань искусства, поскольку предметом философствования делал индивидуальное и конкретное, личность и ее выбор. Французский "литературный экзистенциализм" особенно подтверждал, что вообще экзистенциализм не столько система понятий, сколько выражение определенного настроения, переживание бытия в мире, где "все дозволено", и выбор соответствующего поведения.

Для французских экзистенциалистов характерна активная литературно-художественная деятельность. Свои идеи они излагают не только в философских трактатах, но и в многочисленных драматургических произведениях, новеллах, романах, мемуарах. Это в немалой степени способствовало расширению сферы влияния экзистенциализма во второй половине XX-го века сначала во Франции, а затем и во всем мире.

Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь.

Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-ого века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек.

Бытие экзистенциалистами представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного начального бытия выделяется само переживание, а именно - переживание человеком своего существования в мире. При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.

Наличие дефицита ценностей еще не подразумевает автоматическое появление смысла жизни. Необходимо преодоление, после которого может родиться ценность. При этом не всегда при отсутствии барьеров смысл жизни утрачивается. Об этом свидетельствует следующий пример: человек в пограничной ситуации имеет барьер остаться Человеком, несмотря на тяжелые страдания, но не находит в этом смысла и идет на суицид от страданий. Барьер есть, а смысла жизни нет.

Необходимо отметить, что смысл жизни часто путают со смыслом бытия. Под смыслом жизни правильнее понимать нечто, связывающее человека с жизнью, делающую жизнь привлекательной. Это "нечто" – ценности, которые привязывают нас к жизни. Так, одной из этих ценностей выступает ценность переживания экзистенции – чувство, в основе которого лежит ощущение смысла бытия в мире, чувство глубинной связи себя с миром, который нуждается в тебе. Это – забота по Хайдеггеру. Это некий внешний смысл, но он является и частью смысла жизни человека.

Возможно, смысл бытия первичен по отношению к смыслу жизни? А может, они взаимосвязаны? Таким образом, смысл жизни – это некий внутренний психический смысл бытия человека. А смысл бытия – трансцендентный смысл, который вне человека, но открыт к нему и наполняет его смысл жизни. Иными словами, ценность переживания экзистенции, являющаяся составляющей смысла жизни, некая часть изнанки смысла бытия, повернутая к человеку и поэтому частично наполняющая его смысл жизни. Но эта часть является неким цементирующим звеном между различными ценностями как составляющими смысла жизни.

Таким образом, развитие сознательной субстанции происходит благодаря диалектике смысла и бессмысленности ее жизни. Внешне все это проявляется в виде диалектики эмоциональной, познавательной и поведенческой составляющих личности. Хотя первичным все-таки является феномен "мигания" смысла и бессмысленности существования. Ощущение бессмысленности существования приводит к мыслям и идеям о смерти (страхе смерти). Ощущение удовлетворения потребности к мыслям о жизни. Таким образом, если обозначить мысль о смерти буквой "С", а мысль о жизни буквой "Ж", то С и Ж будут главными первичными конструкторами личности, из которых, как из мозаики, выстраиваются различные психологические феномены: эмоции, поведение, познание. По сути своей С состоит больше из элементов бессмысленности, соединенных с Ж-элементами, а в Ж, наоборот, больше Ж-элементов.

Любая мысль – это мозаика первичных мыслей о С и Ж. Мигание смысла и бессмысленности как высшее проявление постмодернистского механизма – это своего рода двухкодичная система (как в технике "выключено" и "включено"), но именно благодаря ей (как в ЭВМ) строятся более сложные функциональные системы. Так появляется феномен психики.

Мышление, с точки зрения экзистенциализма, превращает человека и мир в свои объекты, разделяет и анализирует их отдельные стороны и отношения, упуская целое. Поэтому почти вся предшествующая философия и наука рассматривается экзистенциалистами как заблуждение, как познание второстепенных и частных проблем. Подлинным познанием, с точки зрения данного направления философии, является «экзистенциальное мышление», в котором человек выступает как цельность, в единстве телесных эмоциональных и духовных сил, выступает как экзистенция, как существование, и не отделяет себя от истинной основы мира - бытия. Это экзистенциальное мышление отказывается от различения субъекта и объекта, ибо существование (экзистенция) находится в неразрывном единстве с бытием.

В основе экзистенциализма лежит понятие человеческого существования (экзистенции) - своего рода внутреннего ядра личности, которое, по мнению представителей экзистенциализма, сохраняется (и даже впервые действительно выявляется) лишь тогда, когда человек теряет все свои общественные определения и функции. Такое состояние называется в экзистенциализме "пограничной ситуацией"; самый яркий и полный вид подобной ситуации - ситуация перед лицом смерти.

Экзистенциализм оправданно исходит из того, что "пограничные ситуации" действительно заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни, переоценивать свои ценности. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях пограничной ситуации" (перед лицом смерти) человек может прозреть, раскрыть свою настоящую личность и постичь экзистенцию как стержень своего существа.

Наиболее ярко вопросы абсурдности человеческого бытия, одиночества человека и его обреченности представлены в трудах Ж.П. Сартра и А. Камю. По их убеждению основным вопросом философии является вопрос "Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?" Ситуация между жизнью и смертью, так называемая "пограничная ситуация" – одно важнейших понятий экзистенциализма. Беспокойство личности, вызванное бессмысленностью собственного существования, приводит ее к поступкам или проступкам. Причем таким, что внешний мир (люди, природа и т.п.) начинают бороться с этой личностью и она попадает в пограничную ситуацию (ситуацию риска, состояние между жизнью и смертью, войны и т.д.), в которой вновь начинает ценить жизнь и изменяет свое поведение в мире и восприятие. Все это происходит циклически.

Экзистенция как бытийное ядро личности с особой силой открывается самому человеку в «пограничных ситуациях», о которых говорилось выше. Наиболее яркий случай пограничной ситуации, открывающий конечность экзистенции, — это смерть. Не только смерть, но и смертельная болезнь, страдание, вина, борьба тоже ставят индивидуума в пограничную ситуацию, делая неизбежным осознание собственной конечности, вырывая его из мира повседневности, заботы, страсти и огорчения которого обнаруживают теперь свою несущественность. И лишь по-настоящему пережив хрупкость и конечность своего существования, человек может открыть для себя трансцендентный мир, возвыситься над существующей реальностью и ощутить бессмертие, силу своего духа.

Таким образом, моделью человека как такового для экзистенциальных философов стал помещенный в пограничную - на грани жизни и смерти - ситуацию отчаявшийся и страдающий человек.

Свободный выбор индивида - его удел, ответственность и его трагедия. Ситуация личностного выбора - излюбленная тема экзистенциальной философии. В классической философии, конечно, тоже шла речь о выборе, а порой - о побуждениях и мотивах деятельности индивидов. Но по большей части интерес философов-классиков был сосредоточен на познавательных аспектах деятельности. В XX в. центр внимания философов явно переместился. Правда, они тоже обращаются к познавательным сторонам деятельности человека, но вот его сущность, проявляющуюся в реальном существовании, усматривают главным образом не в рациональных познавательных и познаваемых моментах.

Возьмем описание экзистенциалистами личностного выбора в ситуации фашистской оккупации и сопротивления - на этом примере они любили пояснять смысл категорий "экзистенция" и "выбор". (И не забудем о том, что слову "сопротивление" они придавали весьма широкое значение, усматривая в нем человеческую судьбу и свободу человека. А. Камю так перефразировал знаменитое cogito, "я мыслю", Декарта: я бунтую, следовательно, мы существуем. Участники молодежного движения социального протеста в странах Западной Европы и США в 60-х годах любили ссылаться на подобные рассуждения экзистенциалистов, чьими идеями они были вскормлены.)

Однако именно в те дни и часы, когда человек в пограничной ситуации смотрит в лицо смерти, главную опору, подчеркивали эти философы, он должен найти в самом себе, в своей экзистенции - только тогда его верность сопротивлению будет прочной.

Проблема человека - одна из основных, скорее центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор охарактеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных мировоззренческих и методологических принципов науки и философии. Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, каково ее место в мире и в истории.

К понятию личности относятся, прежде всего, интегративные социально-психологические особенности человека: мировоззрение, самооценка, характер, чувство собственного достоинства, ценностные ориентиры, принципы образа жизни, нравственные и эстетические идеалы, социально-политические позиции и убеждения, стиль мышления, эмоциональная среда, сила воли. Личность - это результирующая функция социального и биологического начал человека.

Подлинная свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности, где индивиды сталкиваются не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции.

Главная проблема экзистенциализма - отчуждение индивида от общества. Экзистенциализм понимает отчуждение многосторонне: и как превращение деятельности индивида, ее продуктов в самостоятельную и враждебную силу; и как противостояние человеку государства, всей организации труда в обществе, различных общественных институтов, других членов общества и т.д.

Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха, восприятия явлений действительности, как противостоящих и враждебных человеку.

Согласно экзистенциализму человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Его волнуют вопросы: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каково место человека в мире? Каков выбор им своего жизненного пути? Человек пытается осмыслить бытие. По Хайдеггеру, для вопрошающего человека бытие раскрывается и высвечивается через все, что люди познают и делают. Человек не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия, разума, чувств, воли, вместе с тем вопрошая о бытии как таковом.

Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо, прежде всего, разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности.

Преимущественным объектом философского осмысления в экзистенциализме выступает быте индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие "жизненный мир" личности. Жизненный мир - это не фрагмент предметного материального мира, а мир духовности, субъективности. Одна из главных установок экзистенциализма - это противопоставление социального и индивидуального бытия, радикальной разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование. Основная установка экзистенциализма - существование предшествует сущности, т.е. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность. По экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и религия, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о "пограничных ситуациях" - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность.

Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это, прежде всего свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида. Следует признать сильную сторону в постановке проблемы свободы в экзистенциализме. Она заключается в стремлении подчеркнуть, что деятельность людей направляется, прежде всего не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или иных обстоятельствах мысленно реагирует не одинаково. От каждого человека зависит очень многое и не надо в случае отрицательного развития событий ссылаться на обстоятельства. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности. В наличии реальных возможностей развития события не менее важно и то, что люди свободны в выборе средств для достижения поставленных целей. А цели и средства, воплощенные в действия, уже создают определенную ситуацию, которая сама начинает оказывать влияние. Слабость экзистенциалистского подхода достоит в неумении или нежелании увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет, застает готовыми, сложившимися определенный уровень материальной и духовной культуры, систему социальных институтов. Он включен в это и ему приходится действовать в тех рамках, которые они диктуют. Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если человек в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то он, по экзистенциализму, не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит он в ответе и за последствия своих действий.

Кризисный период истории, то есть XX век, экзистенциалисты рассматривают как кризис гуманизма, разума, как выражение "мировой катастрофы". Но в этой неразберихе пафос экзистенциализма направлен против личной капитуляции перед "глобальным кризисом". Сознание человека, живущего в XX веке, отличается апокалипсическим страхом, ощущением покинутости, одиночества. В задачу экзистенциализма входит создание новых определений предмета философии, ее задач и возможностей новых постулатов.

Несмотря на гипертрофирование духовного начала в человеке, и сведении его к более иррациональному, экзистенциализм внес значительный вклад в развитие философских подходов к человеку как личности, к выявлению его сущности.

Экзистенциализм также внес вклад в построение целостного философского образа человека. Философия экзистенциализма, опять же несмотря на некоторые перегибы в рассуждениях, обозначила ту "пограничную ситуацию", в которой сейчас находится человек и человечество. Своими выработанными принципами она указала на необходимость пересмотра ценностных ориентиров, которыми руководствуется человек как личность и общество. Глобальная историческая ситуация в наши дни стала пограничной: возможны и гибель человечества, и его выживание. Человечество впервые в истории не абстрактно, а вполне реально оказалось перед угрозой смерти. Как и в жизни индивидов, так и в сегодняшней жизни человеческого рода требуются высокий жизненный порыв, критическая рефлексия, усилия разума, борьба с иррациональными устремлениями, "ангажированность" - активность и инициатива всех нас и каждого из нас. Важнейший шаг, который должно сделать и уже делает современное человечество,- осознание того, что сложилась качественно новая ситуация, что она действительно пограничная. Даже страх перед глобальной катастрофой, которым сегодня охвачены многие люди, должен послужить делу выживания человечества. Применимость экзистенциальных понятий, ранее относимых к индивиду, ко всему человечеству, еще раз демонстрирует неразделимость судеб уникального индивида и общества, всего человечества. Человек свободен осознать свою неотделимость от человечества - и он должен это осознать. Его сверхзадача: создать такие исторические условия, при которых мысль о мире в целом, об истории, о других людях не будет наполнять его ни страхом, ни болью, ни отчаянием.


Заключение.

Противоречивость мира и бытия, смысл жизни, отношение к свободе, неоднозначная оценка места и роли человека в мире и в обществе - эти вопросы были всегда открытыми и привлекали писателей во все времена. Но особенно актуальными они стали именно в XX веке, который войдет в историю как эпоха драматичных политических преобразований и глобальных воин, эпоха становления и краха, невиданных до этого тоталитарных режимов. В это время возникает экзистенциальная философия. Экзистенциалисты констатировали широкое распространение трагических, болезненных чувств и умонастроений индивида. Но они видели смысл философии не только и не столько в констатации, а тем более не в увековечивании настроений страха и покинутости. Им представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что в принципе невозможно, - то, во всяком случае, искать и находить свое Я, смысл своей жизни в самых трагических, "абсурдных" ситуациях.

Одновременно сложившаяся во время войны ситуация служила Ж.-П. Сартру и другим экзистенциалистам трагическим поводом для выявления самого смысла человеческого существования, сути процессов нравственного выбора, отношения к смерти и т. д., т. е. для постановки проблем, которые экзистенциалистско-персоналистская философия с самого начала ставила в центр философствования.

Не только русская, но и зарубежная литература была и будет литературой, в которой в центре внимания находятся важные проблемы человеческого бытия на протяжении исторического процесса существования человеческого рода в целом. Истории не показывает, а наказывает. На протяжении всей истории человечеству приходилось сталкиваться с множеством препятствий. Одним из таких препятствий является война, когда встает народ на борьбу друг против друга, брат против брата, сын против отца. И таких примеров множество. Тема войны не потеряла своей актуальности и в наши дни. Стоит вспомнить ужасные последствия II Мировой войны или Великой Отечественной прошлого столетия. Миллионы погибших, разруха, горе, страдания - все это проблемы, которые не могли не волновать не только писателей того времени, но и современности. Ведь многим из них самим пришлось столкнуться с ужасной явью войны.

Именно на войне, в этом мире полном ужаса, боли, крови, страдания, мире, в котором царит разруха, каждый человек попадает в свою "пограничную ситуацию", стоит на грани, которая тонкой полосой разделяет белое и черное, свет и тьму. В этой ситуации - перед лицом смерти, человеку приходится задуматься о проблемах, касающихся его нравственных и моральных ценностей. Экзистенциальная философия оправданно исходила из того, что близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни, "повернуться" от быта, от повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции - сущности, которая едина с существованием. Это предположение отнюдь не беспочвенно, и писатели-экзистенциалисты умели остро и ярко осмысливать ситуации на грани жизни и смерти. По существу, герои их главных произведений помещены в пограничные ситуации. (Примеры - пьесы Сартра; повесть А. Камю "Посторонний"; повесть С. де Бовуар "Самая легкая смерть" - сильный и "жесткий" рассказ об умирающей матери и т. д.) Такой поворот не был случайным: он свидетельствовал о выступлении эпохи, когда пограничная ситуация стала не только индивидуальной, но и социальной, более того - общечеловеческой проблемой.

Итак, четыре произведения, развитие каждого сюжета происходит на войне (даже в городе, где царит эпидемия чумы – ведь роман носит аллегорический характер и под борьбой с эпидемией подразумевается борьба с фашизмом). В центре произведений поставлены такие проблемы, как сущность человека и смысл бытия. Важно подчеркнуть и то, что главные герои повестей попадают в "пограничные ситуации", сталкиваясь лицом к лицу со смертью. Что и становится своеобразным толчком к переоцениванию собственных ценностей каждого героя и принятию ответственного выбора.

Момент, когда герой повести "Убиты под Москвой", не выдержав невероятной яви войны, в первом же бою спрятался в воронке, стал для Алексея Ястребова "пограничной ситуацией". Струсил, не смог вместить в себя весь ужас войны; его сознание не успело ещё перестроиться после мирной жизни. А, попав на фронт, герой не может выработать в себе даже ненависть к врагу. И вот наступает время выбора: Алексей судит себя судом собственной совести и более того, переборов чувство страха смерти, Ястребов вступает в бой один на один с немецким танком.

Героям повести В. Быкова "Знак беды" не пришлось идти на войну, война сама пришла к ним в дом. В данном произведении "пограничной ситуацией" для Петрока и Степаниды стал приход немцев в их хутор. Они не смогли смириться с присутствием в их родном доме чужого, с тем, что была разрушена их прежняя жизнь. Они потерли все: дом, хозяйство, землю, скот – все это у них отняли немцы. Что и подтолкнуло главных героев – несчастных стариков, на бунт против насилия. Трагичен и печален финал повести, но герои сделали свой выбор, показав, что они не рабочая скотина, которую можно унизить или заставить подчиняться. Своей смертью Степанида и Петрок доказали силу своего характера.

Печальна и повесть Астафьева "Пастух и пастушка". "Пограничной ситуацией" для Бориса Костяева и Люси стала сцена их разлуки: расставание двух любящих сердец непримиримой действительностью войны. Идет война, кругом царит боль, ужас, муки. И среди этого мира страдания появляется небольшой островок чистой и преданной любви. Героям не суждено быть вместе, за них все решила неумолимая война, они обретут друг друга только после смерти. Разлука с любимой и невероятная явь войны стали причиной того, что Борис не смог выжить после легкого ранения.

В романе Камю "Чума" три главных героя: доктор Рие, журналист Рамбер, отец Панлю, для которых "пограничной ситуацией" стало столкновение с суровой действительностью. Доктор Рие делает выбор собственного поведения в этом жестоком мире, мире равнодушия. Он не перестает быть врачом и не собирается считать себя побежденным обстоятельствами.

Смерть невинного ребенка заставляет отца Панлю переоценить собственные ценности и задуматься о бытие. Отец Панлю встает пред проблемой снятия с Бога ответственности за зло, царящее в мире, и вопрос веры или неверия волнует и тревожит сознание героя. Панлю выбирает веру и поэтому не принимает помощь врачей, узнав о собственной болезни; ведь это, значит, признать слабость и непоследовательность собственных убеждений.

Для журналиста Рамбера "пограничной ситуацией" стал приступ мнительности, когда ему вдруг померещилось, что он болен чумой. Из своей "пограничной ситуации" Рамбер выносит чувство стыда от того страха за свою жизнь, который он позволили себе испытать на фоне бедствия города, на фоне борьбы с чумой.

Схожесть "пограничных ситуаций" – столкновение со смертью, но разный выбор совершают герои. Попадая в "пограничную ситуацию" герои Камю, переоценивая смысл бытия, приходят к выводу, что мир абсурден, а герои Быкова, Астафьева, Воробьева даже если идут на смерть, то они знают, что отдают свою жизнь за Родину, за отчизну. Для нашего народа Великая Отечественная война была священной войной, каждый понимал, что он сражается за Родину, за отчий дом, за процветание отечества. Поэтому, не взирая на трагичность финалов повестей, они наполнены духом патриотизма и оптимизма.

"Пограничная ситуация", пробуждающая к подлинной жизни героев романа, не всегда является следствием их собственной смертельной болезни. Камю показал, что существуют вещи и положения, вызывающие в душе человека могучий стихийный протест, который возникает из отказа быть равнодушным очевидцем чужого несчастья. Вот именно – чужого несчастья. Ведь не случайно роман Камю носит аллегорический характер: под борьбой с эпидемией чумы подразумевается борьба с "коричневой чумой" - фашизмом. "Чума" была написана после того, как писатель, иммигрировав во Францию, вступил в Сопротивление, так как у него не оставалось другого выбора. По сути, это была "не его" война, она была ему не понятна, как было не понятно и героям его романа, во имя чего они бодрятся.

Хотелось бы отметить и то, что для советского народа война 1941-1945 годов не могла быть абсурдной, поскольку в нашей стране в те годы был совершенно иной политический строй, чем в Европе. Отсюда и было ясно, что рано или поздно произойдет столкновение идей, и война была просто неизбежна. А вот для европейцев II Мировая война действительно оказалась абсурдной, поскольку в европейских странах был один политический и экономический строй. Точно также была абсурдной для России I Мировая война. Когда были произведены подсчеты раненных, появились мысли об абсурдности и безумии этой войны для нашей страны, ведь эта война не была Отечественной для советского народа (по этой причине и идея прекращения I Мировой войны была основательно поддержана в обществе).

Это дает основание предполагать, что для Камю вопрос выбора поведения не носил принципиального характера "жизнь-смерть". А в такой ситуации, учитывая масштабность войны, идея абсурда была вполне возможна. Отсюда следует еще один вывод о том, что главные идеи экзистенциализма и их теоретические обоснования не приходятся на "все случаи жизни". Основатели экзистенциализма исследовали вопрос о "пограничной ситуации", исходя из своего жизненного опыта и опираясь на мышление европейца. Но ведь герои наших отечественных писателей мыслят совсем иначе, попадая в аналогичные пограничные условия.

Идеи экзистенциализма были популярны в 70х - начале 80х годов в СССР особенно среди молодежи в силу того, что, как и любые другие запрещенные течения и идеи были привлекательны молодежи. Да и стремление подражание западу и ценностям западных культур тоже характерно отразилось на этом.


Список литературы.

1. Астафьев В. П. "Пастух и пастушка" М. 1987

2. Астафьев В. П. "Сквозь время и годы" М. 1987

3. Бугаев Д. "Глубина и мощь правды" Ленинград 1987

4. Быков В. В. "Знак беды" М. 2004

5. Воробьев К. Д. "Убиты под Москвой" М. 1990

6. Журавлев С. "Книги, вместившие судьбу" М. 1985

7. Залыгин С. "Повести В. Астафьева" М. 1977

8. Зотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Западная Философия XX века М. 1998

9. Курбатов В. "Любить и помнить" М. 1990

10. Тычина М. "Дух и меч" М.2004


«Размышление над произведением

Саши Соколова «Школа для дураков»

Мирошникова Юлия, ученица 11 а, гимназии № 74


Основной целью данного исследования является анализ произведения и осознание причин появления в русской литературе образа умственно неполноценного Нимфеи.

Исходя из поставленной цели задачи работы состоят в следующем:
  1. проанализировать и дать характеристику образу Нимфеи, его двойникам и другим персонажам романа;
  2. проанализировать структуру текста;
  3. выявить соотношение авторской позиции и точку зрения героя-повествователя.

Актуальность работы связана с тем, что на творчество Саши Соколова написано сравнительно мало откликов и рецензий, поэтому основная часть моей работы является самостоятельным исследованием. Это, считаю, и обуславливает ценность данной работы.

Источниками данного исследования послужили сам текст романа «Школа для дураков», статьи Андрея Битова, Олега Дарка, Татьяны Толстой и Алексея Цветкова, а также книга Коваленко «Литература и постмодернизм», диссертация исследователя Марутиной и программа элективного курса «Постмодернизм в русской литературе ХХ века».

Основные положения моей работы:

1. В художественном мире Саши Соколова сосуществуют всё и все, всё одновременно вечно. Условный и зыбкий, этот мир поражает не только исчезновением времени и мифической условностью пространства, но и спецификой героев, которые словно отражаются друг в друге, теряя свою индивидуальность и исключительность, отчуждаются от себя, смотрят на себя со стороны. Происходит это вследствие того, что все немногочисленные события повести, анализируются раздвоенным сознанием главного героя, который одновременно и ученик школы для дураков, и речная лилия-нимфея. Сознание главного героя раздваивается, а затем всё более расщепляется на куски. Обломки мыслей приобретают телесную плоть, воплощаясь в конкретные образы - двойники главного героя. В этот круговорот мыслей и образов попадает и авторское сознание, вследствие чего в произведении возникает обширный полифонический монолог.

2. Смысловым зерном произведения является притча «Плотник в пустыне». Хотя она предназначена для учеников «спецшколы», она тем не менее содержит ряд элементов, символов, отсылающих нас к хорошо известной евангельской истории. Эта притча – повествование об Иисусе, но сведенное к минимуму декораций, редуцированное до одного персонажа, то есть плотника и одной декорации, то есть креста, который и возводит плотник. Палач и жертва совпадают в одном лице – так осмысляет Саша Соколов историю самопожертвования Христа. Несмотря на то что герой лишен возможности исторического осмысления жизни, несмотря на то что взрослые люди не воспринимают его всерьез, именно его нежное, чистое сердце способно так любить, так понимать то, о чем рассказывает учитель и пророк Савл.

3. У Нимфеи раздваивается не только его собственная личность. Вся система персонажей поляризована: с одной стороны – мать, Павел Норвегов, Вета Акатова, академик Акатов, Роза Ветрова, с другой – отец-прокурор, ведьма-завуч Тинберген, директор Перилло.

4. Второе имя Павла Петровича Норвегова, то есть Савл, не случайно. Это намеренное указание на его причастность к Богу, на его внутреннюю чистоту. Только такой человек способен давать умственно отсталым детям не сухие знания по данному предмету, но и передавать жизненную мудрость, учить видеть и понимать красоту вокруг.

5. Основополагающей добродетелью человеческой по Соколову является именно возможность «никогда и ни в чем не лгать». Возможно, именно так автор осмыслил для себя христианство как идею, именно это свойство является фундаментом для остальных добродетелей, именно оно – самое святое и одновременно самое сложное.

6. Можно сказать, что Нимфея-избранный. Свидетельством избранничества является физическая неполноценность,ущербность, убожество (В согласии с христианской, особенно православной, традицией). В «Школе для дураков» искалеченность может быть и символическим обозначением ненормальности. Но «дурак» - это «нищий духом», то есть Нимфея продолжает линию «идиотов» русской литературы». «Дурак» в оценочном смысле – глухой к зову вечности и бессмертия.

7. Мир Нимфеи – это мир мечты, мир, далекий от реальных людей, от несправедливостей. На протяжении всей повести герой пытается убежать, вырваться из окру жающего его мира. Это страстное желание отражается и в одном из эпиграфов повести: «Гнать, держать, бежать, обидеть, слышать, видеть и вертеть, и дышать, и ненавидеть, и зависеть, и терпеть. Группа глаголов русского языка, составляющая известное исключение из правил, ритмически организована для удобства запоминания»1.

8. Герой Саши Соколова очень напоминает князя Мышкина из романа Достоевского «Идиот». Зачем в конце ХХ века вновь оказывается нужным образ «слабоумного» с точки зрения общества человека? Ведь и князь Мышкин появился в 70-х. гг. ХIX века. И тогда, и во время написания романа «Школа для дураков» в обществе нарастал очень серьезный нравственный кризис, и поэтому вновь появляется юродивый, необычный, неугодный обществу человек.

9. Почему Нимфея стал «ненормальным»? Кто сделал его таким? Возможно, это его окружение, его семья, и в первую очередь – его отец. С ним у Нимфеи довольно-таки натянутые отношения, и вот почему: отец Нимфеи - работяга, буквально тащит на себе всю семью. Он сильный, но очень властный человек, и его, скорей всего, очень раздражает тот факт, что его сын – не такой как все (а в подобном обществе, чтобы выжить, нужно быть именно «таким, как все»), это рушит основы его воззрений на то, как все должно быть. Он боится признаться себе в том, что вся его жизнь, все его убеждения в корне неверны и бессмысленны перед лицом вечности, и поэтому он считает такие строки опасными.

10. Для Саши Соколова важна память, важно не только многократное перерождение в разных людях, формах и существах, важны еще и такие прекрасные, но предаваемые обычными людьми забвению моменты жизни, важно то, что происходит вокруг….Но гораздо важнее именно внутреннее содержание. Ночь останется ночью, вне зависимости от того, было это, есть или еще только будет через такое-то количество часов; любовь остается с человеком, как остается и все, что он когда-либо пережил. И не важно время и пространство для души человеческой, так как важнее вот этой души нет ничего и быть не может. Вот о чем, на мой взгляд, пишет Саша Соколов, вот зачем причудливые конструкции и «размытость» текста.

11. Книга Саши Соколова не просто о несчастном шизофренике. Книга о том, как «… человек, остолбенев перед цельностью мира, не способен ступить на порог сознания – подвергнуть мир насилию анализа, расчленения, ограничения деталью; этот человек – вечный школьник первой ступени, идиот, дебил, поэт, вечный житель рая. Этот же человек – изгой, мучимый во внешнем, социальном аду. Мы, нормальные люди, забыли, что сами сделали врожденный нам рай адом»2.