Игауэ Нахо

Вид материала

Сходства и различия в русском и японском фольклоре
Игауэ Нахо.
Масуда Сатико.
Акидзуки Тосиюки.
Тогава Цугуо.
Тюдзё Наоки, Миядзаки Тихо.
Тояма – фамилия и название префектуры, хирагана
Накамура Ёсикадзу.
Хара Тэруюки.
Тюдзё Наоки, Миядзаки Тихо.

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7

Сходства и различия в русском и японском фольклоре

В исследованном нами японском фольклоре встречаются совсем разные по содержанию и по времени материалы. Объясняться это тем, что в отличие от России, где в советскую эпоху сбор фольклорных материалов был существенно ограничен идеологическими рамками, в Японии подобных проблем было меньше. Следует также иметь в виду различие в масштабе восприятия: для русских Япония – одна из небольших соседних стран, для японцев Россия всегда была гигантским соседом, каждая встреча с русскими производила на них глубокое впечатление.

Тем не менее в японском и русском фольклоре обнаруживается много общего. Проведенное нами исследование показало, что как в японском, так и в русском фольклоре подчеркиваются экзотические и опасные черты соседа. На ранней стадии контактов народы обеих стран пытались понять друг друга с помощью фольклорного (иногда мифологического) мышления: сравните русские легенды о «Беловодье» и «святом камне» и японскую легенду о Сайго. Впоследствии экзотика уступает место стереотипным представлениями, общим для Японии и России: красивые женщины, несколько элементов из традиционной культуры и простые, легковоспроизводимые русские или японские слова.

Что касается фольклорных материалов о войнах, то как в русском, так и в японском фольклоре не всегда изображается конкретный образ врага, и часто вместо него мы находим образ своего народа, страдающего от войн. Причем в обеих странах опять-таки активно использовали сформировавшиеся модели фольклорной традиции. Но надо признать, что тенденция к этому более четко прослеживается по русским материалам. Так, в японском фольклоре реже встречаются случаи использования одних тех же песен для описания разных войн. В качестве объяснения различий можно предложить две гипотезы: либо в них проявляется незрелость японского военного фольклора из-за сравнительно короткой истории войн Японии с другими странами, либо военная тема забылась после разоружения Японии в послевоенные годы. Представляется, что для окончательного ответа надо провести специальное исследование.

В заключение необходимо отметить одну общую черту во взглядах на японцев в русском фольклоре и на русских – в японском: оба народа считают друг друга своеобразным мостом между Европой и Азией. Мы видели, что японцы в современном русском фольклоре наделяются как азиатскими, так и европейскими чертами, японцы так же оценивают в своем фольклоре русских. В живописи «нисикиэ», в эма, в неправильном понимании термина «хаккэй росиадзин» мы находим свидетельства того, что, в отличие от презрительного отношения к китайцам, японцы испытывали уважение к русским как к представителям европейской державы и европейцам. Правда, в японском военном фольклоре, особенно в рассказах о лагерях, нельзя не заметить ненависть японцев к Советскому Союзу и «диким» русским и одновременно насмешку над ними. Но параллельно отмечаются проявления «неевропейских» черт в русском характере – простота и доброта русского народа.

Сходная тенденция прослеживается и в литературных произведениях обоих народов. Б. Хэлдт отметила связь образа японцев в русской и советской литературе с поиском русскими своей идентичности, которая у них колеблется между европейской и азиатской^⁸¹. Японская интеллигенция эпохи Мэйдзи, с одной стороны, прекрасно осознавала отсталость самодержавной России от передовых стран Европы^⁸², с другой, от всего сердца сочувствовала русской интеллигенции и восхищалась ею^⁸³.

Вспомним, что в современном мире, где Европа и США давно установили свою гегемонию, вырабатываемые в них взгляды и оценки оказывают очень сильное воздействие на взгляды и оценки в других странах. Это четко продемонстрировал Э.В. Саид в своей известной работе «Ориентализм»^⁸⁴. Поскольку Россия и Япония оценивают друг друга сквозь призму понятий «Европа» и «Азия», они тоже не могут освободиться от влияния парадигмы европоцентризма. Чтобы заметить, в какое «кривое зеркало» мы смотрели и смотрим – не только на других, но и на себя, – мы должны осторожно относиться к тому противоречивому положению, которое мы занимаем в современном мире. Поэтому необходимо продолжить изучение взаимных образов и в Японии, и в России, причем не только с точки зрения русских и японцев, но и с точки зрения других народов, проживающих на территории двух стран, провести для этого интенсивный поиск фольклорных материалов по разным направлениям.

1

ПРИМЕЧАНИЯ

Из работ последнего времени, см.: Савелли Д. Борис Пильняк как ключевая фигура советско-японских культурных отношений // Евразия: люди и мифы. Сост., отв. ред. С.А. Панарин. М., Наталис, 2003. С. 95-122; Фудзивара Акира (изд.). Росиа то Нихон (Россия и Япония). Токио, Сайрюся, 1985; Хара Тэруюки, Тогава Цугуо (изд.). Сурабу то Нихон (Славянские страны и Япония). Токио, Кобундо, 1995; Накамура Ёсикадзу, Ример Т. (Rimer T.) (изд.). Росиа бунка то Нихон (Русская культура и Япония). Токио, Сайрюся, 1995; Окумура Кацудзо, Сакон Такэси (изд.). Росиа бунка то киндай Нихон (Русская культура и модернизированная Япония). Киото, Сэкай сисося, 1998.

² Игауэ Нахо. Отражение военных конфликтов между Россией и Японией в русском народном творчестве XX века // Этнокультурные взаимодействия в Сибири (XVII–XX вв.). Тезисы докладов и сообщений международной научной конференции. Новосибирск, 19 – 20 июня 2003 г. Ред. кол.: В.А. Ламин, В.А. Исупов и др. / Ин-т истории СО РАН, Новосибирск, 2003. С. 178-181; она же. К постановке проблемы образа Японии и японцев в русском фольклоре XX в. // Фудзимото Вакио. К юбилею ученого: cборник научных статей. Владивосток, 2004. С. 75-90; она же. 20 сэйки Росиа фокуроа но нака но нихондзин дзо (Образ японской армии в современном русском фольклоре) // Сэцува дэнсё гаку / Сэцува дэнсё гаккай, Нара, 2004. № 12 (в печати).

³ См.: Certeau M. Art de faire. Paris, Union Générale d'Editions, 1980.

⁴ При анализе японских материалов не всегда можно выделить собственно русских из общей массы россиян, так как японским термином «росиадзин», как и английским «Russian», обозначаются и этнические русские, и все вообще граждане России.

⁵ См., например: Said E.W. Orientalism. London and Henley, Routledgе & Kegan Paul, 1978; Масуда Сатико. Америка эйга ни араварэта «Нихон» имэдзи но хэнсэн (Изменение образа Японии в американских кинофильмах). Осака, Осака дайгаку сюппанкай, 2004.

⁶ Акидзуки Тосиюки. Нитиро канкэй но рэймэй (Рассвет русско-японских отношений) // Хара T., Тогава Ц. Сурабу то Нихон... С. 19-21.

⁷ Kовальчук M. Ниссин сэнсо га Росиа сэрон ни атаэта эйкё (Влияние японо-китайской войны 1894 – 1895 годов на изменение образа японского государства в российском общественном мнении) // Осака дайгаку гэнго бунка гаку / Осака дайгаку гэнго бунка гаккай, Осака, 2003. № 12. С. 125-136.

⁸ Здесь и далее по: Молодяков В. Э. Образ Японии в Европе и России второй половины XIX – начала XX века. М., Токио, 1996; Хелдт Б. (Heldt B.) Росиа бунгаку ни эгакарэта «нихондзин» (Изображение «японца» в русской литературе) // Накамура Ё., Ример T. Росиа бунка… С. 202-222; Нумано Кёко. Росиа моданидзуму бунгаку но нихондзин дзо (Образы японцев в русской литературе эпохи модернизма) // Хиракава Сукэхиро, Цурута Кинъя (изд). Ути нару кабэ (Внутренная стена). Токио, ТБС Британника (TBS Britannica) , 1990. С. 73-94.

⁹ Нападение кораблей «Юнона» и «Авось» на поселения японцев в северной части Японии в 1806 – 1807 годах, захват в плен в 1811 году японскими властями В. М. Головнина и ответное взятие П. И. Рикордом в заложники японского купца Такадая Кахэй в 1812 году.

¹⁰ Тогава Цугуо. Мэйдзи исин дзэнго но нихондзин но Росиа кан (Взгляд японцев на Россию до и после Реставрации Мэйдзи) // Накамура Ё., Ример T. Росиа бунка... С. 46.

¹¹ Об исторических предпосылках возникновения у японцев боязни России, см.: Симидзу Хаяо. Нихондзин ва надзэ Росиа га кирай ка (Почему японцы не любят Россию). Токио, Яматэ сёбо синся, 1992.

¹² Там же. С. 12-40.

¹³ ссылка скрыта go.jp/mofaj/area/russia/chosa02/

index.hotmail. Оба сайта на японском языке.

¹⁴ Инбер В. Бренные слова: третья кн. стихов. Одесса, 1922. С. 64.

¹⁵ Более подробно см.: Тюдзё Наоки, Миядзаки Тихо. Росиадзин но мита росиадзин сикан то инаса но расямэн но кэккон ни цуйтэ (Взгляд русских на «браки» между русскими офицерами и их японскими «женами») // Гэнго бунка ронсю / Университет Нагоя, Нагоя, 2002. № 23. Вып. 2. С. 174-176.

¹⁶Хохлов Г. Г. Путешествие уральских казаков в «Беловодское царство» // Записки Императорского русского географического общества по отделению этнографии. Т. XXVIII. Вып. I. Пг., 1917.

¹⁷Накамура Ёсикадзу. Сэйнару Росиа о мотомэтэ (В поисках Святой Руси). Токио, Хэйбонся, 1990. С. 125-140.

¹⁸ Иноуэ Коити. Оирото но тами о мотомэтэ (В поисках народа ойротов) // Аоки Тамоцу, Утибори Мотомицу (изд.). Миндзоку но сэйсэй то ронри (Образование народов и теоретический аспект). Токио, Иванами сётэн, 1997. С. 229-263.

¹⁹ См.: Кулагина А. В., Селиванов Ф. М. Городские песни, баллады и романсы. М., 1999. С. 53-54, 585; Селиванов Ф. М. Частушки. М., 1990. С. 136-138; Земля мухоршибирская, Мухоршибирь, 2001, 25 августа. С. 2. Также см. три сборника, составленные Е. А. Элиасовым: Устные рассказы забайкальцев о двух войнах. Улан-Удэ, 1956. С. 130-132, 142-144; Стихи, песни, частушки времен гражданской войны в Забайкалье. Чита, 1957. С. 91-96, 101-102, 122-126, 170, 206, 287-290, 336-340, 352-353, 365, 379; Русский фольклор Прибайкалья. Улан-Удэ, 1968. С. 267, 397-398. Одна песня и четыре рассказа были впервые записаны автором данной статьи.

²⁰ В России автору несколько раз доводилось слышать, как люди рассказывали о боях с японцами на Восточном фронте в конце Второй мировой войны. Но в данную статью анализ этих рассказов не включен.

²¹ См.: Селиванов Ф. М. Частушки... С. 111-148, 164-195.

²²Яркий пример – стихотворение Д. В. Веневитинова «Песнь грека» (1825). В его народных песенных вариантах греческая семья заменена русской и в зависимости от времени бытования песни врагами в ней оказываются турки (время русско-турецкой войны 1877 – 1878 годов), японцы (русско-японская война), чехи (Гражданская война) и «злые фашисты» (Великая Отечественная война).

²³ См. напр.: Устные рассказы… С. 130-132, 142-144.

²⁴ Из архива экспедиционных материалов РГГУ.

²⁵ Mikhailova Y. Images of Enemy and Self: Russian «Popular Prints» of the Russo-Japanese War // Acta Slavica Iaponica / Slavic Research Center, Hokkaido University, Sapporo, 1998. Vol. 16. P. 54-73.

²⁶ Иногда говорят: «три китайца».

²⁷ Например, сказка «Про Мамонтаро», записанная на Северной Двине в середине XX века. Очевидно ее происхождение от японской сказки «Момотаро», где рассказывается про мальчика, родившегося из чрева большого момо (персика). См.: Черепанова О. А. Мифологическая лексика русского севера. Л., 1983. С. 98-99, 141.

²⁸ Тояма – фамилия и название префектуры, хирагана – одна из японских азбук.

²⁹Для сбора материалов автор преимущественно использовал сайт «Анекдоты из России» (ot.ru/).

³⁰ Например: «Недавно в одном из японских ресторанов произошел случай массового харакири. – Во, блин, японцы нарезались!».

³¹ Например, у японца спрашивают, на сколько лет Советский Союз отстал от Японии. Ответ звучит убийственно: «Навсегда».

³² См.: Шмелева Е. Я., Шмелев А. Д. Русский анекдот: текст и речевой жанр. М., 2002. С. 79.

³³ Там же. С. 76.

³⁴ Некоторые материалы были как бы заново получены автором в беседах и интервью, но в статье цитируются преимущественно по существующим публикациям.

³⁵ С этого времени Россия и Япония собирали друг о друге сведения не только географического, но и этнографического характера, однако мы не используем информацию из официальных источников, недоступную простым людям.

³⁶ Накамура Ёсикадзу. Оросия бон одори ута ко (Анализ хороводной песни «Оросия бон oдори ута»). Токио, Гэндай кикакуся, 1990. С. 78-95. В этой же книге Ë. Накамура представил и другие русские песни, сведения о которых приносили японцы, спасенные русскими после кораблекрушения. Однако они не относятся к теме нашего исследования.

³⁷ Накамура Ёсикадзу. Росиа минъё «Мэгуро Камигуро но ута» ни цуйтэ (О русской народной песне «Черные глаза, черные волосы») // Народо (Народ), Токио, 2003. Вып. 47. С. 1-8. См. также: Икута Митико. Дайкокуя Кодаю но сэппун (Поцелуй Дайкокуя Кодаю). Токио, Хэйбонся, 1997. С. 256-260.

³⁸ Накамура Ё. Росиа минъё… С. 5. С хирагана на кириллицу текст перенесен нами. Второй вариант русского текста включен в очерк Като Эйбиан «Вага коромо» (1815).

³⁹ Дайкокуя Кодаю – японский купец, который в 1783 году со своими товарищами потерпел кораблекрушение и был спасен русскими на острове Амчитка (один из Алеутских островов). Позднее он доехал до Санкт-Петербурга и обратился с просьбой о возвращении домой к самой Екатерине II. В результате императрица приняла решение отправить в Японию посольство во главе с А. Лаксманом.

⁴⁰ Песня «Бурабура буси» к началу XX века почти исчезла, но потом возродилась.

⁴¹ Нагасаки Синбунся (газета «Нагасаки синбун») (изд.). Нагасаки но минъё (Народные песни в Нагасаки). Токио, Кэнкося, 1969. С. 205-210.

⁴² 1853 год был високосным, а в високосный год в Японии было принято добавлять 13-й месяц по лунному календарю.

⁴³ Кавахара Хироси. Сайго дэнсэцу (Легенда о Сайго). Токио, Коданся гэндай синсё, 1971.

⁴⁴ О японском поселении во Владивостоке см.: Хара Тэруюки. Урадзиосутоку моногатари (Владивостокские рассказы). Токио, Сансэйдо, 1998; Хориэ Мати. Харуканару Урадзиосутокку (Далекий Владивосток). Осака, Симпу сёбо, 2001.

⁴⁵ Тюдзё Наоки, Миядзаки Тихо. Росиадзин сикан то Инаса но расямэн тоно кэккон сэйкацу ни цуйтэ (Временный брак между русскими офицерами и японскими «женами» в Инаса) // Гэнго бунка ронсю / Университет Нагоя, Нагоя, 2001. № 23. Вып. 1. С. 109-130; они же. Росиадзин но мита …

⁴⁶ Куприанов Н. От Глазгова до Нагасаки // Природа и люди, 1895. № 52. С. 828; Тюдзё Н., Миядзаки Т. Росиадзин сикан… С. 121. Цитата взята из русского текста очерка Н. Куприанова, любезно предоставленного автору Т. Миядзаки.

⁴⁷ О японских проститутках в России, см. например: Токи Ясуко. Кёкуто Росиа то нихондзин сёфу (Российский Дальний Восток и японские проститутки) // Росиаси кэнкю / Росиаси кэнкю кай, Токио, 1995. № 57. С. 19-35.

⁴⁸ Курахаси Масанао. Караюки-сан но ута (Песни Караюки-сан). Токио, Кёэй сёбо, 1990. С. 12, 52-53.

⁴⁹ Там же. С. 43-44.

⁵⁰ Там же. P. 44-46, 62-65.

⁵¹ Кавати Канамэ. Хитоцу Хиросаки но Ёнэ басан (Рассказы и песни области Хиросаки). Токио, Онгаку но томося, 1979. С. 200.

⁵² Об этом уже указано в других исследованиях. См. напр.: Симидзу Хаяо. Нихондзин ва … С. 13.

⁵³ Mikhailova Y. Images of Enemy and Self... P. 54-73.

⁵⁴ Суинтон Э. С. (Swinton E. S.). Нисикиэ ни миру нитиро сэнсо (Русско-японская война в японской картине стиля «нисикиэ») // Накамура Ё., Ример T. Росиа бунка… С. 181-201.

⁵⁵ См. брошюру синтоистского святилища Иëока хатиман дзиндзя, а также: Симадзу Тоёюки. «Сэйро гайсэн кинэн эма» но ими (Значение «эма в память победы в русско-японской войне») // Иёси но рэкиси бунка, 1992. № 26. С. 14-15. Не исключено, что здесь сказалось влияние картины «нисикиэ», показывающей – по контрасту с грубостью русских солдат – медицинскую культуру и гуманность японской армии. См.: Суинтон Э. С. Нисикиэ ни миру … С. 191, 193.

⁵⁶ См.: Суинтон Э. С. Нисикиэ ни миру…; Mikhailova Y. Images of Enemy and Self...

⁵⁷ Об истории японских военных песен второй половины XIX – начала XX века см.: Комода Нобуо и др. Нихон рюкока си: сэндзэн хэн (История японских популярных песен до 1945 года). Токио, Сякай сисося, 1981. С. 35-37.

⁵⁸ Например, «Гунсин Татибана тюса» («Герой войны подполковник Татибана») (1904), «Суйсиэй но кайкэн» («Встреча двух генералов в Суйсиэй») (1910), «Хиросэ тюса» («Капитан второго ранга Хиросэ») (1913). См.: Комода Н. и др. Нихон рюкока си... С. 205, 222-223, 232.

⁵⁹ Мацутани Миёко. Гэндай минва ко 2: гунтай (Современные народные рассказы. Вып. 2: армия). Токио, Риппу сёбо, 1985.

⁶⁰ Там же. С. 396-397.

⁶¹ Там же. С. 397.

⁶² Комода Н. и др. Нихон рюкока си... С. 211.

⁶³ Можно назвать известное стихотворение Ëсано Акико «Кими сини тамо котонакарэ» («Не погибай, брат») (1904) и песню «Сэнъю» (Соратники)» (1905). Последняя до сих пор остается одной из самых известных военных песен, хотя поначалу руководство японской армии не разрешало ее петь. См.: Комода Н. и др. Нихон рюкока си... С. 36.

⁶⁴ Мацутани М. Гэндай минва ко... С. 377.

⁶⁵ .at.infoseek.co.jp/sabtottot.php.

⁶⁶ См.: Комода Н. и др. Нихон рюкока си... С. 178, 180-181.

⁶⁷ Эта дата произвольная, какой-либо конкретный бой не обозначает.

⁶⁸ Хандзава Тосиро. Дою бунка си (История культуры детских игр) //Токио, Токё сёсэки, 1980. Т 4. С. 320-517, 545-546; Обара Акио. Токё но варабэ ута (Детские песни в Токио). Киото, Янагихара сётэн, 1979. С. 93-94. Существует другой вариант, начинающийся словами «Ниппон то иу куни ва» («Японская страна…»). См.: Oбара A. Токё но… С. 100.

⁶⁹ Там же. С. 284.

⁷⁰ «Чанчан-бо» – унизительное для китайцев прозвище. Оно почти забыто и в песне иногда заменяется на похожее по произношению, но непонятное по значению слово.

⁷¹ Мацутани М. Гэндай минва ко... С. 275; Симидзу Х. Нихондзин ва… С. 45. Грабеж и насилие – самые распространенные темы и в других произведениях об участии Советской Армии в войне с Японией.

⁷² Мацутани М. Гэндай минва ко... С. 213-216, 305, 326.

⁷³ Там же. С. 169, 313-316, 319-320, 324-325, 401-402.

⁷⁴ Там же. С. 363, 366-367, 377, 384, 394-397.

⁷⁵ Там же. С. 366.

⁷⁶ Ками Сëитиро. Ниппон но варабэ ута (Японские детские песни). Токио, Сансэйдо, 1972. С. 125.

⁷⁷Название этому жанру было впервые дано нами. Но мы признаем его близость городской легенде и народной этимологии.

⁷⁸ По легенде Сютэн додзи жил в XI – XII веках, а сама легенда возникла в более позднее время.

⁷⁹См.: Икута М. Дайкокуя … С. 240-242.

⁸⁰ О городских легендах см.: Brunvanc J. H. The Vanishing Hitchhiker: American Urban Legends and Their Meanings. New York, Norton, 1981.

⁸¹ Хелдт Б. Росиа бунгаку… С.106-107.

⁸² Тогава Ц. Мэйдзи исин… С. 43-55.

⁸³ Вада Харуки. Нихондзин но Росиа кан (Взгляд японцев на Россию) // Фудзивара А. Росиа то Нихон... С. 11-12.

⁸⁴ См.: Said E.W. Orientalism...

Blog

Игауэ Нахо

Сходства и различия в русском и японском фольклоре