Этимология термина «культура»
| Вид материала | Документы |
| Культура и личность |
- Термины и терминологические сочетания: основные характеристики, 619.93kb.
- Американская культура, 3238.88kb.
- Западноевропейский театр содержание, 434.19kb.
- Культура Древней Греции и Древнего Рима. Культура средневековой Европы. Культура Византии., 122.28kb.
- Л. К. Лободенко, 14.41kb.
- 2. Культура Давнього Сходу, 90.18kb.
- Реферат Этимология названий химических элементов Периодической системы химических элементов, 704.79kb.
- Рабочая программа по курсу "Культурология" Для государственный университетов, 81.74kb.
- Пояснительная записка. Особенностью курса «Введение в языкознание» является высокая, 305.75kb.
- М. К. Аммосова Физико-технический институт Кафедра культурологии Рабочая программа, 52.19kb.
Тема "культура и личность": основные направления исследования.
За период 60-х-80-х гг. структура направления существенно усложнилась. Она включает в себя несколько общетеоретических ориентации — психоаналитическую, бихевиористскую, когнитивистскую -и совокупностей соответствующих исследовательских областей, различающихся по предмету и методу. В отношении предмета можно выделить акценты на индивидуальные или общие характеристики связи личности со средой, эндогенные или экзогенные факторы формирования личности, врожденные или приобретенные свойства человека, детерминирующие его влияние на окружение. При этом следует указать на распространенное до сих пор представление о том, что можно изучить филогенез человека или же понять, что такое человек в его "естественном" состоянии через антропологию детства или исследование "примитивных" сообществ. Считается, что в этих случаях, в отличие от взрослых людей или развитых сложных обществ, исследователь имеет дело не со столь резкими контрастами между "природным" и "культурным", врожденным и заученным. Такой подход базируется на ряде исходных допущений. Во-первых, начиная с Г Спенсера через К. Леви-Стросса в культурной антропологии, в том числе в ее психологической ветви, утвердилось противопоставление индивидуального организма обществу, природных свойств человека культурным. Соответственно правомерной считается постановка вопроса о том, какой же человек вне общества и культуры. Во-вторых, органические характеристики человека полагаются стабильными настолько, что их можно рассматривать как инвариантные по сравнению с изменениями социальных структур и культурных образований. Это позволяет строить объяснения генезиса и существования социокультурных феноменов с помощью процедуры антропологической редукции. В-третьих, существует исходное допущение, которое, пользуясь словами К. Лоренца, можно выразить так: "Человек отнюдь не плох от рождения, но он не отвечает требованиям им же созданного общества"
Из этого делается вывод, разумеется, сомнительный, что изучение процессов социализации, инкультурации людей, освоения ими своей культурной среды позволит понять механизмы их перехода из "примитивного" в "цивилизованное" состояние, а также увидеть природные, антропологические предпосылки, на которых базируется порождение общества и культуры. И хотя такие гипотетические допущения вряд ли помогут понять генезис человеческой культуры как таковой, они выводят к постановке вопросов о соотношении врожденных и приобретенных, биологических и культурных детерминант в формировании личности.
42. Социализация личности.
В человеке в течение его жизни параллельно идут два взаимосвязанных процесса: процесс его личностного становления и процесс социализации. Личностное, внутреннее становление проходит, как уже говорилось, в борьбе божественного, культурного начала с инстинктами.
Социализация есть процесс вхождения человека в общности, его знакомство с постепенно расширяющимся кругом различных общностей, выработки человеком отношения к новым общностям, принятие тех или иных установок, характерных для общности, приобретения человеком своей роли в общностях и в обществе в целом.
Двойственность личности (природное и божественное начала) проявляется при социализации в том, что по отношению к новой для себя общности он испытывает как положительные (любовь), так и отрицательные (враждебность) чувства. И эти чувства либо закрепляются, либо исчезают в зависимости от самых различных обстоятельств, главным из которых является зрелость личности в данный период развития.
Легче всего это можно проследить на поведении ребенка при его взаимодействии с первой после семьи общностью – сверстниками во дворе. Ребенка влечет к сверстникам, но одновременно он остерегается враждебных проявлений. Не будем рассматривать идеальную положительную модель, которая может сложится благодаря внимательному и осмысленному влиянию взрослых людей. Посмотрим, как могут закрепляться отрицательные мотивы.
Испытавший враждебность ребенок может приспособиться к обстановке: подчиниться более сильному, найти в нем защиту от других детей. Постепенно может сложиться дворовая компания со своими лидерами, осознавшая возможность противостояния следующей новой и незнакомой общности – компании соседнего двора. Так постепенно у человека складывается стереотип: есть свои, есть чужие. Деление на «своих» и «чужих» уже содержит возможность возникновения ксенофобии, т.е. ненависти к чужаку. Противостояние общностей может доходить до серьезных столкновений.
43. Личность в разных культурах.
КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ
Личность как объект и как субъект культурной деятельности.
Личность в разных культурах.
Личность в восточных культурах: доминирование принципа органического включения личности в коллектив и механизм снятия внутренней напряженности.
Личность в классической европейской культуре.
Формы социализации личности в разной социальной культурной среде.
Типы социализации личности.
Модернизация и личность.
Показатели адаптации личности к переменам.
Маргинальная личность на рубеже культур: внутренний разлад или расширение духовных горизонтов?
Важным фактором, определяющим ее функционирование, и ее носителем является также личность.
Особенно здесь важна роль социальной антропологии и психологии, для которой личность представляет некоторое интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида.
С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, а с другой — личность вносит в нормы, потребности и поведенческие образцы свои требования и интересы.
Именно при обращении к проблематике личности можно выявить противоречия и конфликты, которые вызывает в человеке несоответствие между утверждаемой нормой и ситуацией, что нередко приводит к тяжелым психологическим стрессам или социальным потрясениям.
13 субъективном плане «я» связано с самосознанием личности, ощущением ею своих потенций и своего отличия от других.
Степень индивидуализации сильно различается в разных культурных средах, и далеко не все общества имеют развитую идею личности
Социокультурные факторы поведения личности могут быть во многом раскрыты при рассмотрении тех ролей, которые приняты для каждой субкультуры в данной общности.
Личность в разных культурах
Соответственно, по логике свободного рынка, личностью может выступать лишь частный собственник, стремящийся ее сохранить и приумножить.
Индивидуализм, личность //Опыт словаря нового мышления.
Особое значение приобретает утверждение моральной и правовой культуры, в которой содержатся тщательно разработанные принципы отношений личности и общества.
Такое различие в типах личности присутствует не только на уровне философских концепций, а пронизывает и основные сферы культуры.
Типы социализации личности
В каждом обществе вырабатывается процесс социализации личности, т.
На реальную судьбу личности влияет соотношение между социальными условиями, субъективными стремлениями и возможностями личности, связанными с внутренней культурой.
Возможны и принципиально иные ориентации, если эти ценности не принимаются личностью, утверждающей себя в иных вариантах деятельности.
45. Место и роль России в мировой культуре.
Своеобразный характер российской цивилизации.
- Сравнительно молодая цивилизация
- Цивилизация гибридного типа
- Имеет континентально-линейный характер
Она не обладает перенаселённостью. За свою тысячелетнюю историю Россия пережила несколько вековых циклов. Условно можно разделить на несколько периодов:
- 9-13вв
- Формирование московского государства. Вершина в правлении Ивана III, заканчивается IV
- Воцарение Романовых. Вершина – Пётр I, Екатерина II.
Смена традиций в истории Русской культуры(задавался вопросом ещё Нестар в повести временных лет)
Византия оказала влияние на культуру древней Руси.
Москва – III Рим (концепция)
- 1453г Византия пала
- освобождение от татарского ига