Этимология термина «культура»
| Вид материала | Документы |
- Термины и терминологические сочетания: основные характеристики, 619.93kb.
- Американская культура, 3238.88kb.
- Западноевропейский театр содержание, 434.19kb.
- Культура Древней Греции и Древнего Рима. Культура средневековой Европы. Культура Византии., 122.28kb.
- Л. К. Лободенко, 14.41kb.
- 2. Культура Давнього Сходу, 90.18kb.
- Реферат Этимология названий химических элементов Периодической системы химических элементов, 704.79kb.
- Рабочая программа по курсу "Культурология" Для государственный университетов, 81.74kb.
- Пояснительная записка. Особенностью курса «Введение в языкознание» является высокая, 305.75kb.
- М. К. Аммосова Физико-технический институт Кафедра культурологии Рабочая программа, 52.19kb.
Понятие картины мира возникло в XIX веке в рамках физической науки, но в последствии оно нашло себе место и в области обществознания, так часто говорят о научной картине мира, которую часто связывают с философской картиной мира, художественная картина мира, религиозная и культурная картина мира.
Научная картина мира представляет собой некую идеальную модель действительности, созданную на основе научных идей и принципов, являющихся базой для построения научных теорий.
Научная парадигма – это то или иное мировоззрение, основанное на своей теории. Особенность этой картины мира в том, что она практически лишена ценностного отношения к миру.
Ценность – это способность объекта носить социальную ценность (значимость).
Художественная картина мира – это мир, представленный в смысловом значении, для отдельного художника, поскольку своё субъективное переживание этого мира он выражает по средствам художественного образа.
Религиозная картина мира представляет модель действительности фантастических образов, где высшей ценностью выступает некий абсолют, которому следует покланяться.
Культурная картина мира – это мир представлений, в смысловом значении, для определённой социальной общности, поэтому художественная и культурная картины мира во многом совпадают.
Ядром культурной картины мира является менталитет – мышление, образ мысли, духовный склад. Под менталитетом понимают присущие индивиду или социальной общности совокупности специфического склада мышления и чувств, ценностных ориентаций, верований, представлений о мире и о себе (понимание социальной области добра и зла).
Менталитет порождает соответствующую культурную картину мира, и это говорит о том, что окружающий человека мир един, но воспринимается он ими по-разному.
Понятие менталитета было введено в научный оборот французскими психологами и этнологами Фервом, Блоком, Леви-Броллем, под ним они понимали наличие у разных представителей этнических и социальных общностей, психологических особенностей, которые позволяют ему по-своему воспринимать и осознавать природный и социальный мир, осознавать природный и социальный мир, в том числе и на самих себя.
В этой связи становится актуальным вопрос о так называемой маргинальной личности. Под ней понимают представителей определённых национальных и социальных общностей, носителей специфического менталитета, которые в силу ряда обстоятельств вынуждены жить и участвовать в иной культуре, при этом маргиналы не могут окончательно избавиться от собственного менталитета и в то же время не могут быть окончательно приняты в иную культуру.
Особенность менталитета в том, что он выражает особенности той или иной социальной общности и в большей степени определяет поведение лбдей.
В отличие от идеологии, где человек осознаёт цели и смысл своего существования, в менталитете цели и мотивы поведения людей восходят к бессознательному условию психики и не выражается в рациональных формах.
Похожее по содержанию понятие менталитет было введено в научный оборот понятие архетипа, его автором является швейцарский психиатр и психолог Юнг. По его мнению архетип представляет собой основы коллективного бессознательного, Юнг писал, что архетип есть та часть души, которая в отличие от личного бессознательного не является личным приобретением. Каждая социальная общность обладает совокупностью, у наследованных от прошлого идей и чувств, находящих своё выражение в мирах и верованиях, сказках.
Архетип – это своеобразные формы постижения мира, в соответствии с которыми формируется мысли и чувства людей и в конечном итоге обуславливают все психологические процессы, связанные с поведением. В некоторых случаях менталитеты и архетип отличаются друг от друга; если менталитет обусловлен средой людей и с её изменением может меняться, то архетип – это изначальный образ мира, который унаследован нами от наших предков. Если разные социальные общности обладают своим менталитетом, то архетип у всех людей и социальных групп идентичен.
28. Искусство как феномен культуры.
Искусство - это специфический вид духовного отражения и освоения действительности;
Искусство - это один из элементов культуры, в котором аккумулируются художественно-эстетические ценности;
Искусство - это форма чувственного познания мира (наряду с рациональной - в науке и интуитивной - в религии);
В искусстве проявляются творческие способности человека (проблема художника - творца);
Искусство может рассматриваться как процесс освоения человеком художественных ценностей, доставляющий ему удовольствие, наслаждение (проблема восприятия и понимания искусства);
Существует несколько различных подходов понимания искусства и его возникновения, которые свидетельствуют о множественности его социокультурных смыслов:
Искусство как форма познания (книги, фильмы, музыка);
Искусство как способ коммуникации (связь между человеком и обществом);
Искусство как способ компенсации;
Искусство - сфера эстетического;
Искусство как наслаждение;
Искусство как фактор духовно-нравственного развития личности;
Искусство - совокупность художественных ценностей.
Таким образом социокультурные смыслы искусства подразумевают его бытие в культуре, как способа чувственно-образного постижения мира.
29. Генезис и определение понятия «искусство».
Искусство – один из элементов культуры, интерпретируется в современной культурологии как степень совершенствования художественных технологий, результат человеческой деятельности и степень развития личности.
30. Функции искусства.
1) общественно-преобразующая
Выступает как деятельность. Деятельностно-преобразующее начало в искусстве прочвляется в следующем: художественное произвеление оказывает художественно-эстетическое воздействие на человека. Искусство участвует в социальном преобразовании общества.
2) конденсаторная
3) познавательная
Искусство способно к освоению и отражению тех сторон жизни, которые труднодоступны науки. Искусство является средством просвещения и образования
4) художественно-концептуальная
Искусство выступает как анализ состояния мира
5) функция предвосхищения
или Касандровское начало (Кассандра – пророчица в мифологии).
6) информацонно-коммуникативная
Искусство выступает как сообщение и является средством общения.
Коммуникативная функция позволяет людям обмениваться мыслями, даёт возможность приобщиться человеку к историческому и национальному обычаю, и тем самым повышая духовный потенциал и общность человечества.
7) воспитательная
Искусство способствует формированию целостной личности.
8) внушающая
Внушение мысли и чувств.
9) эстетическая
1) вызвать восхищение богов
2) отображать действительную жизнь людей и богов
3) удовольствие, с помощью чувств
4) источник всеобщего наслаждения
10) гедонистическая
Искусство выступает как наслаждение
31. Искусство и массовая культура
Элитарная и массовая культура - это культурная традиция, создаваемая и распространяемая в расчёте на потребление широкими массами людей, в не зависимости от социального положения, пола, возраста, национальности… Чрезвычайно широкое, практически повсеместное распространение массовой культуры национальностей опирается на стремительное развитие средств массовой коммуникации.
Формирование массовых культур связано с процессами модернизации общества, усложнением процессов производства, распространением рыночных отношений.
Массовая культура и её этапы:
I – 1870г – время зарождения массовой культуры. Принятие в Англии закона об обязательной грамотности.
II – 1895г – изобретение кинематографа
III – середина XX века
Признаки массовой культуры:
- примитивизация отношений между людьми
- развлекательность
- культ успеха
-сильной личности
4) жажда обладания вещами
5) натуралистическое сманивание насилия
Общество характеризуется организованной аудиторией потребления. Широко разветвлённой сетью средств массовой коммуникации, оказывающей соответствующее воздействие на сознание и создающий необходимую рекламу для обеспечения спроса на продукты массовой культуры.
Основные и социальные функции массовой культуры:
- интеграция людей в существующую систему общественных отношения. Переключение внимания с проблемного осмысления реальной жизни на зрелищное восприятие развлекательной массовой продукции.
- Контроль над массами и влияние на них с целью формирования стандартных потребностей, стереотипного мышления и приемлемых форм приобщения к новому миропорядку.
Маргинальность – это качественное состояние человека (группы людей), оказавшихся в силу определённых обстоятельств на грани двух культур (миграция). Они участвуют во взаимодействии этих культур, но полностью не примыкают ни к одной из них, в результате чего формируется двойственное самосознание и возникает психическое раздражение.
Позитивные и негативные массовые культуры:
Позитивные:
- Для массовой культуры характерны широкий спектр жанра, стилей, направлений, удовлетворяющий требования представителей многих слоёв общества.
- Развлекательный характер, и тем самым является своеобразным психотерапевтом.
- Внушает зрителю мысль, что данное искусство доступно всем для понимания.
- Красивые, яркие, броские зрелища.
Но есть и негативные:
- Массовая культура часто напрямую зависит от определённой экономической и идеологической политики людей, которые не являются профессиональными ценителями искусства.
- В русле массовой культуры создаётся лишь небольшое количество произведений, заставляющих задуматься о себе, о смысле жизни, об определённых нравственных ценностях.
- Не все произведения свойственные массовой культуре выполнены на высоком профессиональном уровне, не всё они обладают эстетической ценностью и художественностью.
- Занимаю всё больше места в средствах массовой информации, эта разновидность культуры является силой, которая способна формировать убеждения и мировоззрения людей.
Массовая культура советского периода отличалась большой воспитательной направленностью. Во всех жанрах соблюдались общепринятые формы нравственности, поддерживалась оптимистическая и жизнеутверждающая атмосфера, культивировались коллективизм, солидарность и ответственность личности или общества.
Патриотическое воспитание, оно было духом национализма.
- Техника как социокультурное явление.
Научные открытия, технические изобретения, оказали огромное влияние на революционное ускорение исторического процесса. НТП принадлежал технике (до начала XX века), в XX веке лидирующая роль переходит к науке.
Важные черты развития науки в современную эпоху являются прогресс объединения естественных наук с общественными. Инструментальный аспект. Техника представляет собой совокупность искусственно созданных материальных средств, целесообразной деятельности людей.
Антропологический аспект. Техника рассматривается как творческая деятельность человека, направленная на преобразование природы, целью удовлетворения разнообразных потребностей.
Гносеологический (познавательный) аспект. Техника представляет собой важнейший элемент общественной системы. Её развитие и функционирование определяется социальными условиями.
Техника – это система материальных инструментов, знаний и навыков, используемых для получения определённых результатов, и отвечающие антропогенным происхождениям и воспроизводимостью. НТП является частью социального прогресса. Канн сравнивает изобретения с органами человека.
Сциентизм – наука решит все проблемы человечества
Антисциектизм – существуют негативные факторы, они предостерегают людей.
34. Генезис и определение понятия «Техника»
(греч. Techne – искусство, мастерство) – совокупность созданных человеком инструментальных средств, артефактов и способов, механизмов осуществления любой деятельности, обогащающих и совершенствующих содержание человеческой жизни, расширяющих взаимоотношение человека с окружающей средой.
Технология – совокупность методов обработки, изготовления, изменения состояния, свойств, формы объектов, осуществляемых в процессе производства определённой продукции.
36. Проблемы и ситуация в культуре XXIв, порождённые современной техникой.
Актуальные проблемы развития культуры
Состояние мирового цивилизационного сообщества на рубеже веков и прогнозы развития на ХХI век. Современная цивилизация: возможность антропогенной катастрофы. Причины кризиса цивилизации, резервы роста и императивы выживания. Мир на рубеже веков в поисках новых путей развития. Процесс информатизации и создание “информационного общества” – стратегическая линия развития современной культуры. Развитие ценностей культуры перед лицом новых реалий. Новый облик культурной жизни общества. Новые образы человека. Новые образы образования и воспитания, социализации и инкультурации личности. Рост полиморфизма и ускорение темпов изменений. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе и идея диалога культур. Концепция мировой глобальной цивилизации и метакультуры как стремление человечества к общепланетарному взаимодействию и культурному единству при сохранении культурного многообразия. Образование национальных и надгосударственных культурных сообществ и организаций. Перспективы национальных культур, многонациональных государств, национально-культурных меньшинств и автономий.
Основные угрозы и опасности для культуры в ХХI веке. Культура и глобальные проблемы современности (экологический кризис, перенаселенность, новые болезни, международный политический терроризм, национальные конфликты, углубление экономического неравенства, некомпетентность и конкуренция правящих политических элит, отсутствие единой идеологии и стратегии мирового культурного развития). Перспективы взаимодействия культуры и природы в ХХI веке. Экологический стиль мышления. Идеи В.Вернадского, М.Ганди, А.Швейцера, П.Флоренского, Н.Федорова и др. Необходимость объединения народов, государств, общественности и интеллигенции всех стран для спасения культуры и человечества.
37. Наука в контексте культуры.
Категория культуры — одна из самых широких среди понятий гуманитарного знания. Под культурой понимают созданный и освоенный человеком мир «второй природы», в отличие от естественной природы, которая существует сама по себе. Культура включает творческую деятельность по созиданию «второй природы», приемы и продукты (ценности) этой деятельности, способы их сохранения и использования.
Обычно культуру подразделяют на материальную и духовную, а вместе с тем и сами культурные ценности делят на материальные и идеальные (духовные). Культура характеризует меру человеческого в человеке, т. е. уровень развития человека, степень реализации его способностей, опыта, знаний, умений и талантов, диапазон усвоения ценностей культуры.
Под «культурной кровлей» равно пребывают школа и фабрика, телестудия и театр, астрономическая обсерватория и киоск с гороскопами, клуб и архив, дискотека и казино, галерея и музей, кино и библиотека, лаборатория и бар. И конечно, храм. Нельзя согласиться с нигилистической позицией многих воинствующих атеистов, выносивших религию за пределы культуры. Религия «телесно» и духовно входит в мир человеческой культуры. Своими установлениями, предписаниями и запретами она проникает едва ли не во все сферы нашего бытия — в язык и мышление, в питание и интимные отношения, в традиции и обряды, в рутину и творчество, в профанное и священное.
С разной степенью интенсивности религия окрашивает все содержательные элементы духовной жизни общества - обычаи, нормы, ценности, смыслы и знания. Чрезвычайно древний компонент культуры, религия в то же время наиболее удалена от переменчиво-земного и особенно тяготеет к традиционному и вечному. В ней наиболее выражено устойчивое, инерционное начало культуры. Едва ли не каждому очевидно, что религия составляет одно из важнейших звеньев культуры, один из ее конструктивных устоев, фиксируемых историками едва ли не с появления «гомо сапиенс» («человека разумного»).
38. Культура и природа.
1. Соотношение природного и культурного
Периоды:
1) Погружение человека в природу
2) выделение из природы
3) обращение природы, для овладения ею
4) восстановление связи человека с природой
С философско-антропологической точки зрения созданная трудом и мыслью человека искусственная среда может рассматриваться как вторая природа, созданная человеком.
Неразрывную связь между культурой раскрыл выдающийся русский мыслитель Вернадский (теория о ноосфере – сфере разума, которая является продолжением и высшей формой биосферы).
Тейлор, Шаррен, Леруя.
- внесли так же свои вклады в ноосферу (теорию)
Мечников – автор «Цивилизация и великие исторические реки» - роль водного пространства в формировании цивилизации.
Речные – морские – океанические цивилизации
1) Египет (река Нил) 6 тыс.км. протяжённостью
2) Месопотамия (междуречье)
3) Индия (Инда и Ганга)
4) Китай
Эволюция представлений о человеке в пространстве.
39. Место человека в природе.
О месте человека в природе, эволюции, Боге
То, что мы живем в эпоху перемен, едва ли поддается сомнению. Существует два противоположных подхода к такой эпохе. Первый выражается известным высказыванием "Не приведи Господь жить в эпоху перемен". И стихотворение Федора Тютчева "Цицерон" начинается с изложения именно такого подхода:
Оратор римский говорил
Средь бурь гражданских и тревоги:
Я поздно встал - и на дороге
Застигнут ночью Рима был!
Но поэт предлагает другой подход:
Счастлив, кто посетил сей мир
В его минуты роковые…
Может показаться, что мы стоим перед личной альтернативой - сетовать, что мы живем в такое неспокойное время и ностальгировать по более спокойным временам или с интересом наблюдать за происходящими переменами. Однако дело обстоит гораздо сложнее. Если минуты, которые переживал Цицерон, были роковыми только для Римской империи, минуты, которые переживаем мы, могут оказаться роковыми для всего человечества. Количественный рост населения Земли, сопровождающийся громадным ростом производительных сил и все увеличивающимся ростом потребления человечеством природных ресурсов, использующихся для удовлетворения потребностей, которые трудно назвать естественными, создал на нашей планете принципиально новую ситуацию, которая пока, как мне представляется, еще не до конца осознается ни теми, в чьих руках находится реальная власть, ни обществом в целом.
В середине 1960-х годов мне довелось присутствовать в только что организованном Пущинском центре биофизических исследований на дискуссии, посвященной защите природы (слово "экология" тогда не было так популярно, как сейчас). В конце дискуссии встал один биолог и сказал: "Да не беспокойтесь вы о природе. Она сама сможет себя защитить. Но останется ли на нашей планете место человеку, если она станет себя защищать, - большой вопрос". Справедливость этих слов становится все очевиднее. Издевательство человека над природой достигло таких масштабов, что природа начала принимать ответные меры, как на макроуровне (техногенное изменение климата, стихийные бедствия), так и на микроуровне (опасные мутации микроорганизмов). Наибольшую угрозу представляют последние - появление СПИД-а, атипичной пневмонии, птичьего гриппа можно рассматривать как предупредительные звонки человеку как биологическому виду.
До сих пор человеку места на планете хватало, ресурсов было достаточно и люди могли позволить себе заниматься внутренними распрями. Сейчас человечество начало осознавать, насколько серьезны проблемы перенаселения, разрушения окружающей среды, новых инфекций, терроризма. И все эти проблемы тем или иным образом упираются в проблему понимания человеком себя и своего места в мире, проблему взаимопонимания между людьми. Последняя проблема до последнего времени казалась не слишком важной: "Ну не понимают люди друг друга, ну и ладно. Всегда так было и ничего". Но это не так. До сих пор человек, не понимающий других, мог испортить жизнь небольшому числу людей. Сейчас небольшая группа людей может погубить весь мир.
40. Смысл культуры.
Изучеение культуры чрезвычайно богато, многообразно, поистине всеобъемлюще, но и, как справедливо пишет автор рецензируемой книги: «Множество определений понятия культуры и разноголосица в них происходит от многоразличия исследовательских интересов. Тот или иной ученый в неопределенно широком поле культуры выбирает ту его часть, которая отвечает его интересам и дает ей всеобщее определение — «культура».
Человек, человеческая жизнь являются высшей целью культуры: «Культура — это все материальные ценности, все знания и переживания, весь практический опыт, обращенные на решение триединой задачи — воспроизводства, сохранения и совершенствования человеческой жизни».
Анализируя это ключевое понятие, человек как бы распят на «кресте культуры», осознает он это или нет. По горизонтальному вектору человеку приходится служить количеству, наличному бытию, удобствам, телесным потребностям и наслаждениям. По вертикали «креста культуры» он служит качеству, духу, устремлениям к истине, к Вечности. «Какие культурные ценности — духовные или материальные — будут преобладать в жизни человека, на что он преимущественно истратит свое время, такую судьбу он себе и выберет».
Очевидно, что главная мысль книги