Этимология термина «культура»
| Вид материала | Документы |
| 1) естественные языки (вербальные) – невербальные 2) искусственные языки. Типология культур 2)Натуралистическая школа культурологи. 3)Социологическая школа культурологи |
- Термины и терминологические сочетания: основные характеристики, 619.93kb.
- Американская культура, 3238.88kb.
- Западноевропейский театр содержание, 434.19kb.
- Культура Древней Греции и Древнего Рима. Культура средневековой Европы. Культура Византии., 122.28kb.
- Л. К. Лободенко, 14.41kb.
- 2. Культура Давнього Сходу, 90.18kb.
- Реферат Этимология названий химических элементов Периодической системы химических элементов, 704.79kb.
- Рабочая программа по курсу "Культурология" Для государственный университетов, 81.74kb.
- Пояснительная записка. Особенностью курса «Введение в языкознание» является высокая, 305.75kb.
- М. К. Аммосова Физико-технический институт Кафедра культурологии Рабочая программа, 52.19kb.
В культуре действуют два начала — консервативное, обращенное к прошлому и поддерживающее с ним преемственную связь, и творческое, обращенное к будущему и созидающее новые ценности. Но в культуре не может действовать начало революционное, разрушительное. Революционное начало по существу враждебно культуре, антикультурно. Культура немыслима без иерархической преемственности, без качественного неравенства. Революционное же начало враждебно всякому иерархизму и направлено на разрушение качеств. Дух революционный хочет вооружить себя цивилизацией, присвоить себе ее утилитарные завоевания, но культуры он не хочет, культура ему не нужна. И не случайно вы, революционеры, так любите говорить о буржуазности культуры, о неправде, в которой родились все культуры, и с таким пафосом декламируете против слишком дорогой цены культуры, против неравенства и жертв, которыми она покупается. Никто из вас внутренне не дорожит культурой, не любит ее интимно, не чувствует ее своей собственной ценностью, своим собственным богатством. Культура творилась людьми чуждого вам духа. Ничто в великих памятниках культуры не вызывает в вас священного трепета. Вы с легкостью готовы разрушить все памятники великих культур, все творческие их ценности во имя утилитарных целей, во имя блага народных масс. Пора окончательно разоблачить ваше двусмысленное отношение к культуре. Новой культуры вы не можете создать, потому что вообще нельзя создать новой культуры, не имеющей никакой преемственной связи с прошлой культурой, не имеющей никакого предания, не почитающей предков. Идея такой новой революционной культуры есть contradictio in adjecto (противоречие в терминах (лат.). To новое, что вы хотите создать, не может уже именоваться культурой. Вы много говорите о революционной пролетарской культуре, которую несет в мир ваш класс-мессия. Но до сих пор нет ни малейших признаков возникновения пролетарской культуры, нет даже намеков на возможность такой культуры. Поскольку пролетариат приобщается к культуре, он целиком заимствует ее у буржуазии. Даже социализм он получил от «буржуазии». Культура раскрывается сверху вниз. «Пролетарская» настроенность и «пролетарское» сознание по существу враждебны культуре. Воинствующе сознавать себя «пролетарием» — значит отрицать всякое предание и всякую святыню, всякую связь с прошлым и всякую преемственность, значит не иметь предков, не знать своего происхождения. В таком душевном состоянии нельзя любить культуры и творить культуру, нельзя дорожить никакими ценностями как своими собственными. Рабочий может участвовать в жизни культуры, если он не будет сознавать себя «пролетарием».
12. Социальные институты культуры.
Социальный институт организует и координирует деятельность людей в каждой сфере, из чего эта деятельность приобрела бы раздражённость, непоследовательность и неустойчивость характера.
Социальный институт представляет собой ряд следующих комплектов:
1) некоторые внутренние слаженные системы функций, закреплённые предписания, оправдывающие данный институт и соотносящий его с другими сферами.
2) Материальные средства, обеспечивающие деятельность данного института.
3) Носители права.
В доиндустриальном обществе основным институтом считалась религия.
Соотношение социальных институтов культуры на протяжении истории менялось, в зависимости от степени дифференсации общественной жизни и перехода от доиндустриального к индустриальному обществу.
1) Государственно-социологический институт – опора на поддержку власти (централизованного)
2) Церковный
3) Меценатский
4) Коммерческий
Государство – это важнейший институт, где она получает максимальное выражение
Цели культурной политики:
1) утверждение общности культуры
2) согласование культурного и социо-эконамического развития
3) утверждение культуры данной страны
цели:
1) пропаганда принципа преемственности культуры
2) учёт и охрана культурного наследия
3) обеспечение участка всех своих населений культурной жизнью общества
4) содействие интеграции науки, культуры на основе изучения влияния науки и техники на культурные процессы в обществе
5) осуществление программы интеграции для грамотности
6) расширение сети культурных учреждений, в целях распространения норм и навыков культурной жизни.
7) содействие демонстрации достижения народной культуры
Возникают различные культурные учреждения и организации, которые классифицируются по национальному признаку.
1) ряд социальных институтов, предназначенных для осуществления духовного производства (театры…)
2) Институты, используемые для распространения культуры
3) В системе культуры особые учреждения, организующие и рекламирующие культурную деятельность.
Образование можно определить как процесс в системе и институт, обеспечивающая усвоение знаний, ориентаций и опыта, наполненного творчеством.
Помимо этих (культурных) функций, образование выполняет экономические, социальные и политические функции.
В социальном плане образование – важнейший механизм, поддерживающий как воспроизводство социальной инфраструктуры, так и социальную мобильность.
Праздность часть организованной и предустановленной жизни общества, класса, слоёв, групп, форма регуляции их деятельности.
1) Религиозная. Они имеют торжественный характер и сопровождаются ограничениями.
2) Народные. В общественной жизни:
1) повседневные. В ней поддерживаются обыденные жизнеобеспечивающие функции
2) праздничная. Когда общество воплощает в праздничных действиях некоторые ценности.
Многофункциональность.
Институты выполняют не только свои функции. Одни и те же социальные структуры могут выполнять функции, относящиеся не только к культуре, но и к другим сферам социальной регуляции.
13. Сущность социальных институтов.
Институциональный подход О. Конта к изучению социальных явлений вытекал из философии позитивного метода, когда одним из объектов анализа социолога выступал механизм обеспечения в обществе солидарности- и согласия. «Для новой философии порядок всегда составляет условие прогресса и обратно, прогресс является необходимой целью порядка» (Конт О. Курс положительной философии. СПб., 1899. С. 44). О. Конт рассматривал основные социальные институты (семью, государство, религию) с позиций их включения в процессы социальной интеграции и выполняемых при этом функций. Противопоставив по функциональным характеристикам и природе связей семейную ассоциацию и политическую организацию, он выступил теоретическим предшественником концепций дихотомизации социальной структуры Ф. Тенниса и Э. Дюркгейма («механический» и «органический» типы солидарности). Социальная статика О. Конта опиралась на положение о том, что институты, верования и моральные ценности общества функционально взаимосвязаны, и объяснение любого социального явления в этой целостности подразумевает нахождение и описание закономерностей его взаимодействия с другими явлениями. Метод О. Конта, его обращение к анализу важнейших социальных институтов, их функций, структуры общества оказали значительное влияние на дальнейшее развитие социологической мысли.
Свое продолжение институциональный подход к исследованию общественных явлений получил в трудах Г. Спенсера. Строго говоря, именно он впервые в социологической науке употребил понятие «социальный институт». Определяющими факторами в развитии институтов общества Г. Спенсер считал борьбу за существование с соседними обществами (войну) и с окружающей природной средой. Задача выживания общественного организма в условиях его. эволюции и усложнение структур порождают, по Спенсеру, необходимость формирования особого рода регулятивного института: «В государстве, как и в живом теле, неизбежно возникает регулирующая система... При формировании более прочного сообщества появляются высшие центры регулирования и подчиненные центры» (Spencer Н. First principles. N. Y., 1898. P. 46).
14. Институты и культура социализации.
Каждая эпоха рождает свой тип мировоззрения, новые знания, новый жизненный опыт, непрерывно изменяя наши взгляды на окружающий мир, на самого человека, на его место в нем. За последние три столетия цивилизация достигла удивительного могущества, и, чтобы использовать его во благо людям, необходимы самые разнообразные знания и то рациональное, что добыто современной наукой. Социальную значимость приобретают те сферы жизни общества, которые непосредственно связаны с образованием, воспитанием, формированием человека как личности с его социализацией.
Проблема социализации личности - одна из важнейших в социологии. Согласно теории Э. Майнберга "социализация при первом рассмотрении может быть определена как феномен, имеющий отношение к взаимосвязям между индивидуумом и обществом… Социализация отражает процесс врастания человека в общество" [13]. Процесс этот в высшей степени сложен, поэтому в теории социализации (по Э. Майнбергу) существует две версии этого понятия: в широком - длящийся всю жизнь и в узком - процесс, связанный с каким-то определенным периодом в основной сфере жизнедеятельности студенческой молодежи, - ее конкретной трудовой сфере - учебе.
Система образования как основной социальный институт обеспечивает процесс интеграции индивидов в общество, а также имеет определяющее значение для сокращения культурного разрыва между различными социальными слоями общества. Образование играет жизненно важную роль в улучшении взаимоотношений между человеком и окружающей средой, оно творит новое и запускает его в общество, которое становится реальностью только в результате взаимодействия индивидов.
15. Язык культуры
Культура – средство связи между людьми (поколениями).
Язык культуры – это форма, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве и времени культуры, семиотическая знаковая система, хранящая и передающая информацию.
Основная проблема языка культур – это проблема понимания, проблема эффективности культурного диалога как по вертикали, диалога между культурами разных эпох, так и по горизонтали, диалога разных культур, существующих одновременно.
Знак - это материальный заменитель предмета или явления - однозначен.
Символ - многозначен, несет смыслы - это универсальная многозначная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла.
Смысл - это отношение человека к чему-либо, в нем интегрируются знания, чувства, опыт и бессознательность.
Языком культуры, в широком смысле этого понятия, мы называем те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры.
Язык культуры - это универсальная форма осмысления реальности, способ создания, хранения, переработки и передачи культурной информации.
К настоящему времени сложилась следующая классификация языков: естественные (национальные, литературный язык, сленг, жаргон); искусственные (язык межнационального общения (эсперанто, интерлингва), язык науки и техники, искусственно сконструированные языки (азбука Морзе, дорожные знаки); вторичные (мифология, религия, искусство (поэтическая речь).
16. Функции языку культуры.
ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ - совокупность ролей, к-рые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах; совокупность селектированных истор. опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей. При этом все Ф.к. социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы индивид, активности человека в силу его связанности с социальным окружением. Число такого рода Ф.к. весьма велико, и они могут быть выстроены в иерархич. структуру от наиболее общих до сравнительно частных, обеспечивающих Ф.к. более высокого уровня.
Наиболее общей и универсальной Ф.к. следует признать обеспечение социальной интеграции людей: формирование оснований их устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей, стимулирование повышения уровня их групповой консолидированности и эффективности взаимодействия, накопление социального опыта по гарантированному социальному воспроизводству их коллективов как устойчивых сообществ.
Ко второму уровню рассматриваемой иерархии можно отнести Ф.к., обеспечивающие осн. формы интегрированного существования сооб-в людей, такие как организация людей в их совместной жизнедеятельности посредством их структурной дифференциации на разл. рода относительно самодостаточные группы: социально-территориальные соседские общины (племена, этносы, нации), социально-функциональные (производств., военные, учебные и прочие коллективы, специальности, профессии, проф. констелляции, классы), социально-бытовые (семьи, кланы, социальные страты, сословия), коммуникативные (по диалектам, языкам, языковым семьям), религиозно-конфессиональные (ре-лиг. общины, секты, деноминации, конфессии) и т.п.; регуляция процессов взаимодействия между людьми посредством истор. селекции, нормирования и стандартизации наиболее удачных элементов социального опыта в этой области и реализации их в работе регулятивных механизмов конвенционального (ценностные ориентации,мораль, нравственность, обычаи, этикет и пр.) или институционального (право, политика, идеология, церемониал и т.п.) свойства; консолидация и самоидентификация людей в коллективе посредством выработки общих целей и идеалов их совместного существования, групповых интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и защищенности им, удовлетворенности действующими нормами и правилами совместного общежития и взаимодействия, формирования системы образов групповой идентичности (этнич., социальных, конфессиональных, гос. и иных маркеров) и оснований личной самоидентификации человека в коллективе и самоотождествления с ним, заинтересованности членов коллектива в его социальном воспроизводстве как процессе, отвечающем их индивид, и групповым интересам.
17. Классификация языков
К настоящему времени сложилась следующая классификация языков культуры.
1) естественные языки (вербальные) – невербальные
Основное и исторически первичное средство познания и коммуникации, т.е. это языки, возникающие в процессе развития человека и познания.
Свойства:
1) универсальность
2) общедоступность
Невербальные: одежда, её цвет, движения рук, ног, головы, мимика.
Акустические, не связанные с речью невербальные средства общения. Тактильные средства не вербального общения (пожатие руки, хлопанье по плечу, объятия), запах.
2) искусственные языки. Это языки науки, где значение фиксировано и существуют строгие рамки использования.
3) вторичные языки. Это коммуникационная структура, настраивающаяся на естественно-языковые уровни (мифология, религия, искусство).
Сущность понятия искусство:
1) Искусство – это специфический вид духовного отображения освоения действительности, имеющей целью формирование и развитие способностей человека творчески преобразовывать окружающий мир, и самого себя, по законам красоты.
2) Искусство – это один из элементов культуры, в котором накапливаются художественно-эстетические ценности.
3) Искусство – это форма чувственного познания мира; в искусстве проявляются творческие способности человека.
4) Искусство может рассматриваться, как процесс освоения человеком художественных ценностей, доставляющих ему удовольствие и наслаждение.
Искусство – это образ мира и человека, переработанный в сознании художника и выраженный им в звуках, красках и формах.
- Типология культур
Идеациациональный тип культуры. Реальность имеет сверх чувственную природу, т.е. в основе окружающего мира лежит сверхъестественное божественно начало. Подлинная реальность – сверхъестественное бытие. Главная потребность – не столько трансформация среды, сколько личности, минимизация физических нужд, аскетизм (характерно для средневековья).
Нравственный и культурный. Чувства – есть подлинная реальность потребностей и стремления главным образом материальный – способ их удовлетворения, приспособление и эксплуатация внешней среды. Данная культура становится доминирующей в период возрождения (ценностей античности). Лютер. В реальности есть: частично является духовной материальной, сверхчувственной. Присуще трансформация и совершенствование духовного типа личности. Парсонс – социальная сфера более высокая, по сравнению с природной.
Типология культур – систематизация периодов (ступеней) в развитии культуры по наиболее общим признакам, свойствам.
19. Многообразие культуры.
Человеческая культура, как предмет познания, многогранна. Она состоит из разнокачественных элементов, каждый из которых не могут до конца познать даже специальные дисциплины. Что же тогда говорить о культуре в целом? Скажем, глубоко изучить такой ее компонент, как язык, по силам только всему кругу филологических и лингвистических дисциплин, но никак не культурологии. Проблемы сравнительного анализа культур разных стран и народов могут решить этнология и культурная антропология, но и то лишь отчасти. А разве духовную сферу способны исчерпать философия и религиоведение? Существует мощный цикл богословско-догматических дисциплин, которые давно и на высочайшем уровне занимаются специальными проблемами не только религиозной, но и духовной жизни вообще. Культуре как многостороннему явлению должен соответствовать цикл дисциплин и наук.
У культурологии существует не только собирательная, но и организующая функция. Многочисленный поток сведений о культурных явлениях, поступающий из антропологии, философии, искусствознания и прочие, нужно как-то упорядочить, разобраться в них, разложить все по полочкам, составить систематическое целое. Никакая иная область знания, высвечивающая узкий фрагмент культуры, не способна выполнить эту методологическую задачу. Выполняя ее, культурология должна являться базовым элементом гуманитарного образования в вузе. Знание о строении, законах функционирования, истории становления и разнообразии форм культуры необходимы молодому человеку так же, как знание о компьютерах, маркетинге, правоведении или экономике.
20. Критерии основания для типологической классификации культуры.
Изучение данной темы предполагает осмысление того, что представляет собой проблема типологии культуры, как и в результате чего возникает и формируется проблема типологии культуры, и какое место она занимает в культурологических исследованиях.
Социокультурный мир выступает перед нами не как нечто однородное, а как богатое многообразие самобытных уникальных культур. Они существуют порой не соприкасаясь, имеют свое пространство и свое время. Возникает вопрос: эти единичные культуры существуют как абсолютно независимые друг от друга, абсолютно неповторимые, уникальные или между ними существует хоть какое-то сходство, какая-то общность? Именно этот вопрос и поиск ответа на него и создает научную проблему: существует ли единство планетарного историко-культурного процесса, имеем ли мы право говорить о единой мировой культуре?
На современной уровне культурологического знания имеет место два варианта ответа на этот вопрос.
Один из них: не существует единой культурной истории человечества; история, с этой точки зрения, - есть смена культур, каждая из которых живет своей собственной самодостаточной, отличной и обособленной от других культур жизнью. Однолинейности процесса культурной и исторической жизни нет; линии развития культур расходятся (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, Мейер, Трельч и др.)
Другая точка зрения исходит из идеи об универсальности всемирной истории. В многообразии социокультурного мира можно проследить единую линию развития человечества, ведущую к созданию общечеловеческой культуры (Вольтер, Монтескье, Лессинг, И. Кант, И. Гердер, В. Соловьев, К. Ясперс и др.). Основополагающим аргументом этой позиции является признание того, что культура есть содержание человеческой жизни, и человек везде и всегда размышляет об одном: как устроить свою жизнь и жизнь окружающих людей наилучшим образом. Речь здесь идет не о единой общечеловеческой культуре, а о наличии общих тенденций, или единстве многообразия культур, которое составляет основу проблемы диалога культур.
- Основные культурологические школы
1) Общественно-историческая школа культурологи. Середина XIX века (сформировалась). Данилевский (Россия), основная работа: Россия-Европа (1861); Шпенглер; Тойнби.
Концентрация культурно-исторических типов Данилевского и культурно-исторический тип – это своеобразие основных элементов материальной и духовной жизни того или иного этноса, в историческом процессе.
Этнос – это устойчиво сложившаяся совокупность людей.
Положения введённые Данилевским:
1) понятие культурно-исторического типа
2) Данилевский отметил что различия между культурно-историческими типами определяются различными характеристиками народа, которые их создают.
3) Деление народа на классы. Позитивные, негативные творцы истории.
4) Приводит аналогию культурно-исторических типов с живыми организациями:
1) этнографический период 2) формирование государства 3) цивилизационный период 4) гибель
5) на первое место Данилевский выдвигает проблему будущего России.
2)Натуралистическая школа культурологи.
Подчёркивание биологической обусловленности культуры.
Культура как и преспособленность в живом мире.
Натуралистическая школа рассматривает человека как высшие звенья культурной эволюции, через эволюцию человек превращается в культурное существо. Культура выступает как внутренняя характеристика человека.
3)Социологическая школа культурологи. Объединяет те кружки, которые ищут истоки объяснения культуры в общественной организации и природе человечества. В центре внимания находятся само общество и социальный индивид. Русско-Американский социолог Сорокин. Исторический процесс рассматривает не как прямое поступательное движение, а как циклическую флуктуацию (идущую законченными циклами, смену перетекающую друг в друга, каждый из которых имеет свои основы, методы познания, отношение к действительности.
1) Система социологии
2) Общество цивилизация-культура
3) Долгий путь (1960)
В сущности основа культур любого общества являются ценности, значения, нормы и символы.
Сорокин, в зависимости от доменирующих ценностей, выделяет следующие виды культур:
1) идеационный
2) чувственный
3) идеалистический
За основу в описании типа культуры Сорокин предлагает принимать следующие признаки:
1) Природа в реальности и способ её восприятия людьми.
2) Природа целей и потребностей, требующих удовлетворения (голод, жажда, безопасность) духовная (мораль, бог, жажда славы, наказание).
3) Степень и форма удовлетворения потребностей.
4) Способ удовлетворения потребностей.
4)Символическая школа культурологи.
Немецкий философ Кассирер, франц. Учёный Леви-Старс.
Кассирер ищет истоки культуры, способности человека творить искусственный мир, обозначая реальность определёнными символами. Леви-Строс – проводил исследования. Культура изучается с различных социологических сторон, как часть жизни общества. С антропологической точки зрения как аспект, С этнографической как часть культур народов земли. С символической как система знаков, символов, с философской рассматривают культуру человека в единстве взаимовлияния и взаимосвязи.