Закон во мне». Максимы, импеативы (категорический и гипотетический) «Моральный закон во мне»
| Вид материала | Закон |
- Финансовая академия при правительстве российской федерации, 461.96kb.
- Исследование философского наследия Канта осложняется множественностью и разнообразием, 466.01kb.
- Джон и мэри гриббин ричард Фейнман жизнь в науке, 4179.06kb.
- Истец, 31.33kb.
- Сказка для взрослых, 40.96kb.
- Конституции Российской Федерации, в нашей стране создана закон, 797.91kb.
- Корригирующая гимнастика в школе зачем она нужна, 171.09kb.
- План рассказа о герое, 62.51kb.
- Хроники Пикирующего Бомбардировщика. Конечно, в нескромной надежде на мировую известность,, 4334.26kb.
- Парите вместе с орлами Ньюман Билл Содержание, 2769.17kb.
4. Проблемы зарождения, периодизации и особенности русской философии.
I период – Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.)
II период – Русская ренессанская философия (XVIII – начало XIXв.в.)
Личности - Ломоносов, Сковорода, Радищев и др (ученая дружина Петра, Аничков, Козельский Десницкий).
III период – Русская философия XIX – начало XX в.
Л. - Чаадаев, слаявнофилы Кириевский, Хомяков, Аксаков, западники Герцен, Белинский, Грановский, Чернышеский, затем сл->почвенники Григорьев, Данилевский, Достоевский, Леонтьев, зап->народники Лавров, Ткачев, Бакунин.
IV период – Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.).
Зарождение русской философии стало возможным после появления письменности, распространения грамотности и принятия православия в 988г. Русская философия стала развиваться под влиянием византийских тенденций, где преобладали неоплатонические и теоцентрические идеи. Вплоть до реформ Петра I русская философия осваивала теоцентрические представления (т.е. в период средневековой западноевропейской философии). После его реформ русские мыслители более полно ознакомились с западноевропейской философией того времени. Придерживаясь собственных тенденций о раскрытии сути христианства, русское дворянство увлекалось вольтерианством, идеализмом Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, особенно среди масонов была популярна мистика Сен-Мартена и Якоба Бёме. Наиболее активное развитие собственной русской философии, имевшей значительное влияние на мировую культуру, началось во второй четверти XIX века. Появились славянофилы и западники, затем эти направления трансформировались в почвенников и народников. В конце 19го века в результате идейных споров о пути развития России образуются два мощных направления р.ф.: р.марксизм и р.религиозный ренессанс.В советский период насильно был положен конец многообразие философских систем, под влиянием государсвтенных органов возобладала марксистско-ленинская философия.
Вся русская культура и философия в частности развивалась под влиянием как Запада, так и Востока. Несмотря на многонациональность и иультикультурность,о собенностью русской философии всегда были идеи о целостности (единстве всех духовных сил человека - чувственных, рациональных. эстетический, нравственных, религиозных - особенно у славянофилов. "...мир -не просто целостность, а положительное единство" Соловьев), всеединства, этического персонализма, соборности русского народа, истины-праведности (истинность сближается с праведностью), космизма (в т.ч. идея Циолковского о задаче человека в "распространении совершенства" по Вселенной).Однако, развитие р.ф. приостановилось в советские времена, но в последнее время пишут о необходимости возрождения русской философской традиции.
5. Основные направления в русской философии. Лейбницианство, кантианство, гегельянство (марксизм), позитивизм (анархизм), персонализм, религиозная философия.
• Лейбниц (1646-1716) развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм или монадология. Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений (феноменов) служат простые субстанции (монады). Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Каждая монада отличается от другой. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов. Простые субстанции созданы Богом одномоментно, и могут быть уничтожены только все сразу. Монады не могут претерпеть изменения в своём внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога. Лейбниц в своей одной из итоговых работ: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады, называется стремлением. Все монады способны к восприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия. Монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью – души. Таким образом, не существует совершенно неодушевлённой природы. Поскольку никакая субстанция не может погибнуть, то она не может лишиться какой-либо внутренней жизни. Монады, которые основывают явления «неодушевлённой» природы, находятся в состоянии глубокого сна, обморока. Каждая, самая неразвитая монада может быть волей Бога вызвана к осознанной жизни. Бесконечный прогресс всей совокупности монад представлен в двух аспектах. Первый — развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость. Второй — развитие царства духа, где основным законом является свобода. Души в системе Лейбница представляют «живые зеркала Вселенной». Однако разумные души представляют собой отображения самого Божества. Лейбниц делает утверждение, что пространство и время субъективны — это способы восприятия монад. В действительности, пространство может не исчерпываться тремя известными нам измерениями. В этом Лейбниц повлиял на Канта. Природу Лейбниц толковал как привычку Бога. Развил идеи Лейбница Христиан фон Вольф (1679-1754). Александр Николаевич Радищев (1749-1802) использовал идеи лейбницианства в своих трудах. Алексей Александрович Козлов (1831—1901) - увлекается идеями Лейбница.
• Иммануил Кант (1724-1804). Кантианство – Система критической философии, разработанная Иммануилом Кантом, а также другие философии, возникшие под влиянием его идей. Кантианство охватывает разнообразные философские учения, которые разделяют стремление Канта исследовать природу и границы человеческого познания в надежде поднять философию до уровня науки. Каждое течение внутри кантианства, как правило, сосредотачивалось на своем собственном отборе и прочтении идей Канта. В 1790-х гг. в Германии появились так называемые семи-кантианцы, пересматривавшие те элементы кантовской системы, которые они считали неадекватными, неясными или ошибочными. Кант отвергал догматический способ познания. Считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования (исследование способов познания самого разума). «Критика чистого разума»: проблемой для Канта является – «Как возможно чистое знание?». «Как возможны синтетические суждения априори?». Если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость не из него. Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности сознания. Выявлением этой деятельности сознания в опыте Кант называет трансцендентальным исследованием. Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума. Он первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями. Сознание является активным участником становления мира, данного нам в опыте. Опыт – синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Кант различает мир как он есть сам по себе – вещи-в-себе, и мир как он дан в явлении, то есть в опыте. Кант доказывает, что разум не может основывать на самом себе чистое знание, поскольку «запутывается» в противоречиях, каждое из утверждений которого одинаково обосновано. «Что я могу знать?» – Кант признавал возможность познания, но при этом ограничивал её способностями человека – познать можно не всё. «Что я должен делать?» – Нужно действовать по нравственному закону; нужно развивать свои душевные и телесные силы. «На что смею надеяться?» – Надеяться можно на себя и на государственные законы. «Что такое человек?» – Человек – это высшая ценность.
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». В основе всего существующего лежит Абсолютный Дух, который лишь вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история. Формальная логика Аристотеля несостоятельна (более того, сам Аристотель в своих собственно философских исследованиях не пользовался ни формами рассудочного умозаключения, ни вообще формами конечного мышления). Вместо неё Гегель предлагает т. н. спекулятивную логику, включающую в себя диалектику — науку о развитии. Последнее, согласно ей, проходит три стадии: тезис — антитезис — синтез (непосредственное тождество — противоположность, отрицание — разрешение противоречия, основание, опосредственное тождество). Античность — тезис. Средневековье — это антитезис, поскольку оно отрицает Античность. Новое время — синтез Античности и Средневековья. Философия истории занимает важную часть философии Гегеля. Историю движут противоречия между национальными духами, которые суть — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы. Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент — антитезис. Важную роль в развитии истории играют герои — воплощения национальных духов. Герой — это человек, чьи сверхусилия получают санкцию национального духа. Впоследствии идея героев повлияла как на леворадикальную (концепция революционеров), так и на праворадикальную мысль (фюрер-принцип).
• Позитивизм — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Основатель учения – Огюст Конт (1798-1857). По Конту каждое из наших главных понятий проходит последовательно через три различных состояния: состояние теологическое (состояние вымысла); состояние метафизическое (абстрактное); состояние научное (положительное). Для позитивизма не существует других наук, кроме естествознания. Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего надежным и достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте «Венского кружка» (1929): «Мы охарактеризовали научное миропонимание в основном посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, которое основывается на том, что нам непосредственно дано. Тем самым устанавливается граница для содержания легитимной науки. Во-вторых, для научного миропонимания характерно применение определенного метода, а именно метода логического анализа». Основная цель позитивизма — получение объективного знания. Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века). Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука - сама себе философия». Однако многие позитивисты верили в возможность построения, научной философии. Такая философия не должна отличаться от других наук по своему методу.
• Персонализм — направление в философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности — Бога. Персонализм сформировался в конце XIX века в России и США, затем в 30-х гг. XX века во Франции и других странах. В России идеи персонализма развивали Н. А. Бердяев, Л. И. Шестов, отчасти Н. О. Лосский, С. Н. Булгаков, А. Белый, Вяч. Иванов и другие. Представители персонализма отрицают обособленность этого философского течения, считая его одной из коренных тенденций развития философии на протяжении всей её истории. Средоточие интереса персоналистов — личность в ее отношении к Богу и к другим личностям; ресурсы свободы и творчества; проблемы коммуникации. Личность превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования. Поэтому личность и её опыт есть единственная реальность. Но истоки личности коренятся не в ней самой, а в бесконечном едином начале, Боге и являются достаточным основанием любой активности. Назначение философии не в том, чтобы исследовать мир; её пафос в нахождении смысла существующего с точки зрения свободы человека, его волеизъявления в соотнесенности с высшим началом, Богом. «Человек в своём стремлении к стабильности и прогрессу,— утверждает Флюэллинг,— направляет свои усилия на построение строго определённых государственных, социальных, административных, интеллектуальных и религиозных систем. Но так как эти внешние структуры оказывались иллюзорными или не приносили ожидаемых результатов, человек каждый раз возвращался назад к своим собственным личным истокам». Наука с её понятийным аппаратом и дискурсивным мышлением не могут с точки зрения персонализма претендовать на постижение всего богатства мира. Задача ориентации человека в мире возлагается на религиозную философию, как на нечто принципиально отличное от науки. Персоналисты выступают с требованием заменить познающего субъекта классической философии, то есть «гносеологического субъекта вообще», выявлявшего истину, всеобщие существенные связи независимо от эмпирического содержания сознания, человеком во всей полноте его конкретных проявлений, в его антропологической тотальности, иначе говоря, активным субъектом, ибо согласно персоналистическому принципу, познает только этот индивидуальный, единичный, неповторимый человек. Распространение персонализма — теоретико-социальный симптом кризиса позитивистского мировоззрения и усиления тенденций иррационализма. Персонализм является попыткой конкретизировать христианский идеал личности в условиях современного общества, при наличии отчуждения, где над человеком довлеют и порабощают его враждебные, иррациональные общественные силы.
• Религиозная философия – направление философской мысли, делающее данные религиозного опыта и богословские концепты факторами теоретического познания мира, уяснения смысла человеческого и мирового бытия, а также стремящееся постичь феномены религиозного духа со стороны их чисто смыслового существа. В отличие от богословия, которое идет от Богооткровенной истины к миру и человеку, р.ф. исходит из живых запросов личного самосознания, стремясь удовлетворить предельные потребности человеческого разума за счет обращения к духовному опыту религии и богословия. Религиозная философия в России сформировалась как сфера отечественной культуры к середине XIX в. Под русской р.ф. следует понимать многообразие форм отечественной мысли, стремящихся сделать религиозное начало конструктивным фактором философствования, а также сочетать в рамках целостного мировоззрения богословское наследие восточно-христианского мира, религиозно-нравственный опыт русского православия и достижения западноевропейского интеллектуального развития. Явления русской р.ф. обладают многогранной собственной спецификой, сравнительно с более или менее религиозно нейтральным и узко специальным философским дискурсом на русской почве, с религиозно ориентированным философствованием в сфере католической и протестантской культуры и с теми формами философии религии, которые представляют опыт научно отвлеченного исследования религиозного сознания. Хотя основополагающие принципы отечественной р.ф. восходят к идеям русских философов 30-50-х гг. XIX в., ее предпосылки возникают гораздо раньше, в процессе становления русского православного сознания. Предтечами же отечественной р.ф., предвосхитившими ее основные установки и темы, стали выдающийся мыслитель XVII в. Ю.Крижанич, и христианский философ XVIII столетия Г.С.Сковорода. Важным фактором процесса формирования религиозно-философского течения на русской почве стало творчество П.Я. Чаадаева, который, подчеркнув значение веры в качестве момента познавательной активности и ограниченность собственных сил человеческого разума, стимулировал поиск традиционных религиозных источников развития отечественной философии. Существенный вклад в оформление основополагающих принципов р.ф. внес А.С.Хомяков, выдвинувший идею соборности человеческого бытия и сознания, а также развивший мысль о том, что подлинная разумность стоит несравненно выше философского рационализма и достигается не соответствием мысли ряду формальных понятий, но в итоге развития веры, как внутреннего согласии человеческого ума с Божественным разумом. Большое внимание отношению религиозной веры и философской мысли придавал С.Н.Булгаков, который основательно рассматривал вопрос о возможности религиозной, в особенности христианской философии. Мыслитель указывал на несоответствие между собственно философской теоретичностью, проблематичностью мысли и живой неизречимостью, полнотой, неразложимостью Истины.
6.Идеи Просвещения в России. М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев
Идеи Просвещения в России.
Оживление духовной жизни в России с XVIII в. особенно ярко проявилось в расцвете философской науки. Такой расцвет России принесло Просвещение, которое в то время стало основным идейным течением в Западной Европе. Благодаря петровской переориентации страны на западный путь развития идеи Просвещения широким потоком хлынули в Россию и достаточно органично прививались на русской почве, прежде всего в среде интеллигенции. Это стало возможным благодаря относительному обособлению философии от религии и становлению ее как самостоятельной системы знания. Реформы Петра превратили церковь из носительницы глобальной идеологии в один из институтов политической жизни. На ее место пришла идеология Просвещения.
Просветительская философия ярко проявляется в этот период в учениях российских философов самых различных, порой противоположных направлений.
Одним из основных способов «обхода» теологических догм стал деизм (деи́зм — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм). С одной стороны, он позволял избежать обвинений в атеизме, ибо православную идеологию официально никто не отменял, более того, никто не мог отменить сложившуюся систему религиозного воспитания и вековые традиции. С другой стороны, деизм развязывал руки для свободного философствования. Наиболее ярко это проявилось в творчестве М. В. Ломоносова и А. Н. Радищева, хотя нередко наблюдается и у других философов.
Базовая, типичная черта любого Просвещения, без которой оно просто немыслимо, - гуманизм. Но в России он представлял собой, к сожалению, не объединяющую общество тенденцию, а поле борьбы, поскольку отношение к освобождению крестьян - а именно здесь основной пафос российского гуманизма - оказалось диаметрально противоположным у разных философских течений. Внимание к проблеме человека, его освобождения неизбежно порождает антропологизм, который делает единичного человека точкой отсчета философских систем. На Западе антропологизм нашел высшее выражение в теориях Фейербаха; у нас в XVIII в. следует считать работы Радищева.
Развитие на Западе естественно-научных теорий вызвало в России пристальное внимание к сенсуализму и натурализму вообще. Почти все российские просветители, в том числе и религиозные, отдали дань этим направлениям, особенно если учесть, что в России XVIII в. естественно-научные изыскания достигли впечатляющих результатов - речь, прежде всего, идет о М. В. Ломоносове. Такое внимание определялось стремлением понять естественные корни духовности человека, найти синтез естественно-научных и гуманитарных знаний. Оно же порождало крайности в виде утилитаризма и прагматизма. В частности, в этом духе с позиций теории «разумного эгоизма» трактовались благородные, хотя и идеалистические западные теории «естественного права» и «общественного договора». Алгоритм естественно-научного обоснования гуманитарной проблематики оказался в России очень живучим. Это заметно и в философии XVIII в., но особенно ярко проявилось в философском антропологизме Н. Г. Чернышевского.
Если кратко,то философию Просвещения можно разделить на два периода: петровский (1-ая половина XVIII в) и екатерининский (2-ая половина). Пафос петровских реформ заключался в приобщении России к западной цивилизации; екатерининские времена, особенно после восстания Пугачева, наиболее точно характеризуются идеологической борьбой по поводу проблемы крепостного права. Эта разнонаправленность не могла не отразиться на философии.
Наиболее яркое выражение новые научно-философские идеи петровских времен получили в кружке Феофана Прокоповича, в который входили В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир, A. M. Черкасский, И. Ю. Трубецкой и др. На собраниях кружка обосновывался приоритет светской власти над духовной, говорилось о необходимости размежевания науки и религии, обсуждалась идея светской философии, свободной от опеки теологии.
Вторая половина века характеризуется более резким размежеванием философских направлений. Этому способствовали демократизм Екатерины II в начале ее правления и обострение проблемы крепостного права. Можно выделить собственно просветительское направление (Д.С. Аничков, М.Т. Болотов, С.Е. Десницкий,) - дворянско-либеральная оппозиция, в основе которой лежала антикрепостническая идеология; патриархально-консервативное направление (виднейший представитель М.М. Щербатов) с его враждебностью западничеству и сетованиями о повреждении нравов и забвении традиций; радикально-демократическое, представленное революционным гуманизмом А.Н. Радищева; материалистическое, имевшее базу в естественно-научных прозрениях М.В. Ломоносова, и религиозно-просветительское (А. Байбаков, П. Величковский, Тихон Задонский, Г. Конисский, митрополит Платон).
Ломоносов (1711-1765)
Строго говоря, его не считают философом некоторые (возможно, большинство). Его философские взгляды следует отнести к натурфилософии:
Метафизика (ну или онтология) Основа сущего – это материя. Свойства сущего определяются материей, из которой оно состоит. Материя же состоит из мельчайших неделимых частиц – так называемых физических монад. Материя обладает несколькими основными свойствами: протяжённость (обладает размером), непроницаемость, способность сопротивляться изменению своего движения (Ломоносов называл это «силой инерции»).
Материя пребывает в непрерывном движении, такое положение вещей вечно. То есть и материя, и движение несотворимы, неуничтожимы (вот так замечательно Ломоносов подвёл современную науку к законам сохранения).
Нет невесомого; нет взаимодействия 2х объектов через пустое пространство (напр., нет ньютоновского взаимодействия тел). Природа есть единое целое, где всё со всем связано: изменение в одном месте влечёт за собой изменение в другом.
Гносеология Задача познания – познание материальных (!) вещей и явлений. Основа и критерий познания – опыт. Познанию поддаётся истинная сущность вещей (а Кант вывел, что вещь в себе постичь невозможно). Как должно происходить познание? Наблюдение/опыт>факты>размышления, верные выводы>теория>новые наблюдения и опыты>подтверждение теории.
Как взаимодействуют религия и наука? Нет стеснения одного другим, наука «свята» сама по себе. То и другое важно, но нельзя их смешивать: не измерить циркулем Бога, не познать химию и астрономию по Псалтырю.
Радищев (1749-1802)
Гносеология. Основа познания – опыт: чувственный опыт и опыт разума неразделимы. О познании внешнего мира: вещество само по себе непознаваемо, но зато оно реально существует. В природе существует закон непрерывности: всеобщая взаимосвязанность.
Вещество как бы живое – то есть не является бездейственным.
Антропология. Всё в пироде родственно друг другу – и человек тоже (растениям, животным, минералам и т.д.). Но у человека есть специфические способности: оценивать (хорошо-плохо, например. Главная способность), способность совершенствоваться/развращаться, человеческая социальность (формируется человек только в обществе и т.д.).
Велико внимание Радищева на то, что у человека есть естественное право (стоит только вспомнить «Путешествие из Петербурга в Москву»).
Онтология. Реально существует материя.