Geum.ru

Кафедра богословия дипломная работа Проект «Альфа-курс» как харизматическое явление в Церкви

Вид материалаДиплом
Глава 3. Книга «Духовность как ответственность», как фундамент для сомнительной деятельности игумена Евмения
Протоиерей Олег Стеняев
Источники и литература
Использованные видеоматериалы
Подобный материал:
1   2   3   4
Глава 2. Глоссолалия в «Альфа курсе», как основное доказательство приверженности к харизматическому сектанству

§ 1. Понятие глоссолалии

В этой главе мы рассмотрим такое явление как разговор на иных, а точнее на неизвестных языках. Это явление является неотъемлемым для всех харизматических течений. Нас этот феномен интересует, в первую очередь, потому что активно практикуется на Альфа-семинарах, что прямо доказывает неправославную доктрину этого миссионерского курса.

Вся молитвенная практика сводится к тому, что молящиеся стремятся познать Бога любыми способами. Одним из таких способов познания является «дар говорения на языках» или глоссолалия. Именно через глоссолалию достигается высшая степень экстаза – «крещение Святым Духом», которая доступна только избранным. «Поэтому практика достижения глоссолалии занимает одно из главных мест в религиозной жизни харизматического движения. Необходимо прояснить, почему именно к глоссолалии возник такой интерес в исторических протестантских деноминациях, в католицизме и даже в православии. Харизматики считают глоссолалию «даром Святого Духа», существенным аспектом истинного крещения и частью того процесса, посредством которого личность изменяется или «рождается вновь». Практика глоссолалии является для них определенным ритуальным элементом, частью религиозного культа, который используется для того, чтобы показать сверхприродную действенность веры.»33 Мы видим, что глоссолалия занимает первенствующее место у харизматиков. Она является необходимым критерием истинности веры. Таким образом, по их мнению, если человек не обладает даром глоссолалии, то он не является носителем истинной веры, он не есть истинный христианин, следовательно не наследует жизнь вечную и не спасется. Но это уже является ошибочным утверждением, так как даже в Коринфской Церкви дар языков имели лишь немногие, а первоверховный апостол Павел не только не возвышал этот дар над другими, но наоборот, показывал его маловажность перед другим даром – даром пророчества. Однако, они ничего не значили, если христиане, обладающие этими дарами, не имели любви. Множество людей, уверовавших во Христа, по свидетельству Священного Писания, не обладали вовсе никакими дарами и, тем не менее, имели возможность наследовать жизнь вечную. Также мы не найдем слов ни Спасителя, ни апостолов, указывающих на то, что такие дары необходимы и что их необходимо искать.


§ 2. Аспекты, позволяющие увидеть ложность «дара языков»

Поскольку, дар языков, имеет место и сегодня, то многие не находят в нем ничего пагубного, ссылаясь на Священное Писание. Но говорение на языках, которое мы видим сегодня, кардинальным образом отличается от того, о котором писал апостол Павел. Дабы не быть голословным, рассмотрим некоторые аспекты, позволяющие понять подлинность дара языков или наоборот, увидеть, что это всего лишь заблуждение. Также нам станет ясен источник, дерзновенно вкладывающий эти непонятные звуки в уста людей.
  1. Явление глоссолалии, согласно словам харизматиков, великое чудо. Но нуждается ли истинное чудо в той рекламе, которую производят эти «жертвы чуда»? По учению святых отцов, все чудотворения должны быть сокрываемы от глаз человеческих. Достаточно будет взглянуть на пример святых подвижников Православной Церкви, которые бегали славы человеческой. Но Дух Святой в них пребывал Истинный, поэтому благодать Божия просто исходила от них. Это было видно всем. Харизматическое говорение на языках, которое мы можем наблюдать в наше время, ничего никому не доказывает, но наоборот, вводит в людей в великое смущение. Поэтому это лжечудо и нуждается в рекламной акции. Так преподобный Макарий Египетский пишет, что «христианин, нашедший в себе духовную харизму и радующийся утешению божественной благодати, пусть надежно сокроет в себе утешение Духа или ведение небесных тайн, не хвастаясь и не показывая себя ближним, дабы, подпав под власть завистливой злобы, не быть незаметно обкрадываемым незримыми разбойниками под благовидными предлогами и не оказаться совершенно обворованным еще до тех пор, когда Небесный Царь назначит его на какое-либо служение и пожалует ему духовный сан».34 Здесь святой отец говорит о христианах, а в ранней Церкви, как мы знаем, прежде чем принять Крещение, человек был подвержен длительному чину оглашения, который мог продолжаться несколько лет. Современным же проповедникам достаточно несколько часов (если не минут) для того, чтобы человек заговорил на незнакомых языках. Причем воцерковлен ли такой человек, не имеет никакого значения. Не хватает лишь лозунгов: Достаточно лишь посетить «Альфу» и вы неприменно заговорите на языке, неизвестном вам доныне! Преподобный отец также упоминает здесь о том, что таковые избраны Господом как минимум на служение Церкви. Но у современных обладателей дара желания послужить Церкви тоже нет. Следовательно рассматриваемый нами «дар» преподается не от Бога!

Итак, мы видим, что под критерий истинного чуда, в православном понимании, явление глоссолалии не подходит. Но для защитников этого дара, которых сейчас не мало, предлагаем рассмотреть следующий аспект, который основан на неправильном понимании Священного Писания.

2. В первую очередь отметим, что Священное Писание харизматики понимают исключительно своим умом. Толкования и разъяснения отцов они считают излишними. Следовательно, святые отцы, толкующие Писание, являются для них меньшими авторитетами, нежели измышления своего собственного ума. Язык, упоминаемый апостолом Павлом в послании к Коринфянам, они считают «незнакомым», так как именно этот термин употребляется в синодальном переводе. Здесь мы можем наблюдать несостоятельность очередного утверждения харизматически настроенных деятелей. Если мы откроем текст послания на греческом языке, то не найдем там этого термина, который не совсем удачно употреблен в синодальном переводе. Но даже термин «незнакомые», не означает что они «непонятны» ни для одного народа. Наоборот, если мы более внимательно будем читать Священное Писание, то можем наблюдать обратное. В день Пятидесятницы, когда на апостолов сошел Дух Святой, и они заговорили на разных языках, то люди, окружающие их, довольно хорошо понимали все ими сказанное. «Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их, говорящих его наречием» (Деян.2:6). Совершенно другими наречиями говорят харизматики, а именно на таких, которые не в состоянии разобрать даже они сами. Хотя, ни в коем случае, не стоит исключать и возможность глоссолалов разговаривать на языках других народов. «Есть факты, когда человек в состоянии гипноза начинает разговаривать на английском, немецком или ином языке, причем с акцентом какой-либо определенной местности».35 Также не стоит исключать возможность контакта говорящего на языках с нечистыми духами, которые вполне могут вложить в уста такого человека любые звуки и языки других народов.

Обличаемые таким образом «контактеры» со Святым Духом, зачастую утверждают, что языки вовсе не обязательно должны быть понятными. Так «на вопрос, какими же языками говорят пятидесятники, пресвитер Московской общины ХВЕ Николай Романюк ответил: «Ангельскими».36 Здесь мы можем увидеть очередное логическое заблуждение харизматиков, проистекающее опять из неправильного понимания слов Писания. Они ссылаются на слова апостола Павла, обращенные к коринфской общине: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий» (1Кор.13:1). Но священник Игорь Ефимов замечает, что «слова Павла об ангельских и человеческих языках нельзя рассматривать вне связи с двенадцатой, тринадцатой и четырнадцатой главами первого послания к Коринфянам».37 Действительно, в этих главах апостол рассматривает ничтожность и никчемность даров без любви. А отрывок этот следует понимать никак иначе, кроме как в том смысле, что какие бы дары не посылались человеку (будь то дар пророчества, даже дар говорение на ангельских языках или нечто еще большее), то без любви они – ничто! Именно о необходимости любви говорит в этих главах апостол, а не о факте говорения древних христиан на языке ангелов. Трудно не согласиться и с тем аргументом, что «Если бы такая харизма в Церкви существовала, то о ней обязательно бы высказались христианские писатели первых четырех веков, жившие в непосредственной временной близости к описываемым событиям. Но ничего подобного вы их трудах мы не находим, ибо христиане никогда не обладали такой способностью».38 Из творений святых отцов и учителей Церкви также довольно ясно видно, что язык, упоминаемый первоверховным апостолом, не является таким, каким его представляют современные харизматики, то есть на котором беседуют ангелы между собой. Так современник святителя Иоанна Златоуста Севериан Габальский утверждает, что «апостол называет «ангельскими языками» различие языков. И следует знать, что как Давид называет «ангельским хлебом» (Пс.77:25) не тот, что едят ангелы, так и «ангельскими языками» апостол называет не те, на которых разговаривают ангелы… И как мы понимаем под хлебом ангельским тот, что доставляется по приказанию ангелов (не тот, что ели ангелы, а тот, что ангелы приказали доставить), так и под ангельскими языками понимаем различие языков, над которыми были поставлены ангелы. А человеческий язык – это язык выученный, поскольку он привнесенный – не естественный, а искусственный. Человеческим языком он называет язык риторики, грамматики, философии, мышления, прозы, искусства и дискуссии».39 Таким образом, мы можем вновь наблюдать полную несостоятельность доводов, приводимых харизматиками. Этот факт еще раз опровергает подлинность современного дара языков и свидетельствует о заблуждениях всех сторонников глоссолалии.

3. На просьбу книжников и фарисеев, показать им какие-либо знамения, Господь «сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Матф.12:39). Этими словами Господь показывает Свое отношение к мечтающим о знамениях фарисеям. Более того, Спаситель ищущих знамения фарисеев называет «родом лукавым и прелюбодейным». Современные сектанты харизматического толка не только стремятся к сверхъестественным явлениям, но и дерзновенно объясняют это схождением на них Святого Духа. Но если таковые явления, как дар языков или дар пророчества еще и имели место среди первых христиан, то в последующие времена таковых знамений уже не было. Святитель Иоанн Златоуст, живший в IV-м веке, признавал, что подобные «знамения» уже упразднились: «Итак, мы ничего не потеряли, если только захотим быть внимательными. Главные блага мы получаем в крещении: отпущение грехов, освящение, причастие Духа, усыновление, вечную жизнь. Чего же еще хотите? Знамений? Но они упразднились. Ты имеешь веру, надежду, любовь, которые пребывают; их ищи; они больше знамений»40. Очевидно, что здесь святитель говорит об исполнении предсказания первоверховного апостола Павла об упразднении дара языков: «языки умолкнут» (1Кор.13:8).

Точно такая же позиция на Западе была у блаженного Августина: «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало. Ожидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки, заговорили на языках? Или когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они начнут говорить на языках? И, увидев, что они не говорят на языках, оказался ли кто из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: «Они не получили Святого Духа»?»41.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), цитируя слова, Иоанна Златоустого, также показывает отсутствие необходимости в таких знамениях как дар языков для христиан последних веков: «Итак, я в знамениях не нуждаюсь. Почему это? Потому что научился веровать благодати Божией и без знамений. Неверующий нуждается в доказательстве; но я, верующий, нисколько не нуждаюсь ни в доказательстве, ни в знамении; хотя не говорю на иностранных языках, но знаю, что я очищен от греха»42.

На основании мнений святых отцов, мы можем еще раз увидеть ложность современной глоссолалии. Жаль, что на псевдоправославных семинарах «Альфа-курса» никогда не услышишь святоотеческих наставлений и истолкования Священного Писания. Но не будем оставлять надежды, что возможно, когда-нибудь, один из таких миссионеров возьмет в руки творения святителя Иоанна Златоустого или другого святого отца и поймет всю пагубность таких проектов для души человека. Ведь лидеры харизматических движений вредят не только своей душе, но и многим другим душам, ищущим Бога.
  1. В заключительном аспекте мы предлагаем рассмотреть глоссолалию с научной точки зрения и проанализировать, что при этом чувствует человек. Ученые, исследовавшие этот феномен, считают, что «глоссолалия возникает в состоянии религиозного экстаза, который возбуждающим образом действует на функцию человеческой речи, причем говорящий субъективно убежден, что говорит на каком-то реально существующем языке».43 Помимо прочих фактов, доказывающих ложность этого дара, нет ни одного, который говорил бы в его защиту.

В справочнике «Религии и секты в современной России» мы можем найти любопытное исследование американских ученых. «Для выяснения феномена глоссолалии были созданы комиссии специалистов-лингвистов, причем некоторые из них, такие как американская Ассоциация психиатров, не имели определенной религиозной ориентации. В состав комиссии вошли специалисты практически всех языковых групп народов Земли, которые могли распознать и идентифицировать около четырех тысяч языковых наречий, в том числе мертвых языков. Исследователи прослушали огромное количество магнитофонных записей глоссолалий. В итоге эксперты констатировали, что не услышали ни одного (!) выражения на каком-либо языке. Более того, после анализа текстов по специальным лингвистическим методикам они пришли к исключительно важному выводу: Глоссолалия пятидесятников, в принципе, не может быть речением на иностранных языках, ибо по своей структуре и функционально не имеет ничего общего с реальными историческими языками. Каждый иностранный язык обладает своими сложными структурными особенностями, а «языки» же глоссолалов по структуре, если о таковой вообще можно говорить, неизмеримо проще и ограниченнее. В них практически отсутствуют семантические элементы настоящих языков. Правда, изредка некоторые утверждали, что некто где-то, во время путешествия по Африке в каком-то кенийском собрании пятидесятников услышал фразу на своем родном языке. Когда же удавалось проверить такое сообщение, то выяснялась его полнейшая недостоверность».44

Но вернемся к первому посланию к Коринфянам апостола Павла. Святой Иоанн Златоуст в толковании на это послание дает описание действа языческой жрицы, в состоянии экстаза заговорившей непонятными словами. Вот почему Апостол Павел приравнивает невразумительное экстатическое говорение к языческому беснованию: «Если войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь» (1Кор. 14:24), то есть непредвзятые язычники могли счесть глоссолалию коринфян явлением, наблюдаемым и у их жрецов. Такое же впечатление остается у всякого здравомыслящего человека, попавшего на собрание харизматиков, говорящих «языками». А современные лингвистические исследования показывают еще и то, что языку современных глоссолалов присуще произношение хранящихся в подсознании выражений.

Православные ученые также не оставили без научного внимания этот феномен и тщательно его исследовали, проведя параллель между глоссолалией первохристианской и той, которую используют сейчас протестанты-неохаризматы, в том числе игумен Евмений (Перистый). «В апостольское время христиане получали способность говорить на каком-нибудь настоящем человеческом языке. То была членораздельная человеческая речь, нужная проповеднику для миссионерских целей. В противоположность подлинному дару языков апостольских времен, современное «говорение на языках» пятидесятников есть просто набор несвязных и бессмысленных звуков, принимающих формы то бормотания, то неистового выкрикивания. Они – результат нервной возбужденности, впадения в транс и галлюцинации, граничащей порой с беснованием. Поэтому утверждения харизматиков о своем «даре языков», как и о «чудесах», совершаемых на их собраниях – сплошная выдумка и кощунство».45

Выводы ученых: как православных, так и абсолютно не связанных с христианской верой, на редкость единодушны и к этому более нечего добавить. А для нас, православных христиан, это очередная возможность увидеть, что современный дар языков – лишь очередная маска, за которой скрывается дух заблуждения и погибели.

Рассмотрев с разных сторон дар языков у современных неохаризматиков, мы не смогли найти ни одного оправдательного момента, который бы допускал, в большей или меньшей мере, практику глоссолалии. Напротив, мы ясно увидели ложность этого дара и поняли, что это одно из ряда заблуждений сект харизматического направления. Поэтому, внедрение каких бы то не было миссионерских программ в нашу церковь, тайным или явным способом практикующих дар языков, является недопустимым. Но главная опасность заключается в том, что приписывая Святому Духу ложные дары, такие проповедники совершают смертный грех. В заключении данной главы хотелось бы отметить тот момент, что любой здравомыслящий человек, невооруженным глазом увидев панические движения, беспорядочные взмахи руками и выкрикивание нечленораздельных словосочетаний, поймет что Божественной Благодати здесь точно нет и никогда не было. Единственно достоверной глоссолалия может считаться лишь в том случае, когда кто-либо совершенно незнакомый, скажем с русским языком, сможет обратиться к нам с призывом о спасении. Но ни о чем подобном среди харизматиков не известно.


Глава 3. Книга «Духовность как ответственность», как фундамент для сомнительной деятельности игумена Евмения

§ 1. Склонность к психологии и практике НЛП игумена Евмения

Игумен Евмений на страницах своих книг исповедует «теологию процветания, обогащения и успеха», лидерами которой являются такие неопятидесятники, как Ульф Экман, Александр Ледяев и Сандей Аделаджа.

Протоиерей Олег Стеняев

В настоящей главе мы рассмотрим неоднозначный труд игумена Евмения, под названием «Духовность как ответственность». Так уж получилось, что книгу игумена Евмения «Духовность как ответственность» мне довелось прочитать ранее, до того, как протестантские воззрения автора стали достоверно известны широким массам. Огромное удивление вызвал тот факт, что автор, так бурно рассказывающий о человеческой душе, о психологии, о духовничестве, не имеет никакого образования (!): ни духовного, ни, тем более, психологического. Завести такие вольности в рассуждениях игумена Евмения, которые мы рассмотрим ниже, могут очень далеко. Ведь даже практически все святые отцы, дерзавшие рассуждать о Боге и о тайнах человеческой души, имели хорошее образование.

Автор книги пытается сопоставить психологию и православие, а точнее «загнать» религию в рамки психологии. К сожалению, а может быть и к счастью, задумка не удалась. Название книги само уже говорит либо о невежестве в данном вопросе, либо о нетрадиционных взглядах игумена Евмения. Название «Духовность как ответственность» позволяет нам поставить знак равенства между этими понятиями, то есть приравнять понятие «духовность» и понятие «ответственность». Исходя из этого, мы можем утверждать, что если человек, только лишь ответственный и никакие другие добродетели ему не присущи, то, тем не менее, он будет являться духовным. Здесь мы видим явное расхождение с православной традицией, которая дает духовности или духовной жизни более широкое определение, нежели просто – ответственность. «Жизнь духовная, – говорит нам святитель Феофан Затворник, – особый мир, в который не проникает мудрость человеческая».46 Это значит, что скудный человеческий ум никогда не сможет вместить полноты жизни духовной, да и пытаться сделать это совершенно не нужно. У каждого человека своя индивидуальная жизнь, несравнимая больше ни с кем. Поэтому святые так аккуратно и мудро писали о духовности человека. Следовательно, одной лишь ответственности для спасения человеку будет мало, да и критерием духовности ответственность являться не может. «В книге «Духовность как ответственность», настоятель монастыря, на примерах, в том числе и из своей практики, даёт своеобразные иллюстрации применения психоаналитических методов в православном духовничестве. – Рассуждают игумен Антоний (Логинов) и протоиерей Сергей Гончаров в своей интернет-статье «NLP-практика игумена Евмения». – Создаётся такое впечатление, что автор интенсивно пытается взболтать, перемешать до консистенции однородной массы, некоего коллоидного раствора, опыт православных подвижников и приёмы современной психотерапии, дабы убедить читателя в их тождественности, в неразличимости одного от другого. Однако же, первую очередь, вызывает недоумение уже само название книги, сводящее духовность (цель христианской жизни по учению преподобного Серафима Саровского) лишь к одной из душевных добродетелей – ответственности. Очевидно, что каждый духовный человек ответственен, но точно так же очевидно, что не каждый ответственный человек духовен. Впрочем, оказывается, что игумен Евмений подхватил эту мысль со стороны: он ссылается на какого-то неизвестного наставника, который велел всей братии монастыря записать аподиктическое тождество: духовность есть ответственность. Остаётся только радоваться тому, – подводят итог авторы статьи, – что такая «духовность» всё же несколько превосходит шестой уровень модели Дилтса». 47.

Огромное недоумение вызывает и тот факт, что автор использует в огромном количестве работы иностранных философов, психологов, ученых и писателей, придавая порой им больший авторитет, нежели отцам Церкви. Нет, дело совсем не в национальной принадлежности этих авторов, а в том, что они не только не знакомы с православием или с какой-либо религией, но зачастую являются воинствующими атеистами. Поэтому использование их трудов категорически недопустимо для проповеди христианства (если конечно игумен Евмений ставит перед собой эту цель). Но игумен Евмений не случайно использует работы этих ученых. Многие из них в своих трудах не только призывают использовать технику Нейролингвистического программирования (НЛП), но даже сами являются авторами множества работ и публикаций о методиках НЛП и более продуктивному использованию его. Речь идет о том самом психологическом методе, который в будущем игумен Евмений будет использовать на своих семинарах «Альфа-курс». Уже сейчас он пытается приучить и подготовить читателя к неизвестным и чуждым доселе психологическим методикам. 9 ноября 2006 года в Ново-Спасском монастыре состоялся Круглый стол, посвящённый проблемам внедрения в Россию «Альфа–курса». По мнению выступающих на семинаре докладчиков, «использование психометодик (в частности, нейролингвистического программирования – НЛП), Роберта Дилтса, Джудит Делозье и других, дало игумену Евмению возможность не только в работе с неверующими, но и с православными, создать собственную модель иерархии ценностей. Например: самый близкий на земле человек – это он сам; духовник человеку не нужен – достаточно ему один раз помолится Богу; деньги – это не зло, это добро; наша страна тупеет, деградирует, а США – процветает; у безмозглой страны (России) нет будущего; «Альфа – курс» в России уже победил и так далее».48 Если специалисту в области психического здоровья православного вероисповедания обратить внимание на те методы психотерапии, которые постоянно использует в своей практике команда миссионеров под руководством игумена Евмения (Перистого), то можно достаточно легко прийти к выводу, что эти технологии манипулирования сознанием слушателей (особенно нейролингвистическое программирование и эриксоновский гипноз) абсолютно несовместимы с православной традицией проповеди. Более того, именно в таком виде большинство из них практикуется представителями тоталитарных деструктивных культов для обеспечения контроля над личностями своих адептов, что, безусловно, не может быть допустимым явлением в православном миссионерстве. Однако, это не смущает игумена Евмения (Перистого), который откровенно пишет, что «в качестве теоретической платформы мы берём за основу Модель Логических Уровней, сформулированную одним из ярких представителей современной психотерапии Робертом Дилтсом, утверждающую, что полное решение любой человеческой проблемы невозможно без согласования с уровнем «Духовность», то есть, в конечном итоге, с Богом, в том смысле, в котором человек принимает это понятие»49. Упоминаемые уже в этом тексте Роберт Дилтс и Джудит Делозье в настоящее время являются одними из основных фигур в Соединённых Штатах Америки, пропагандирующими проведение психологических практик на основе нейролингвистического программирования. Их имена были начертаны и на идейном знамени просветительского центра под руководством игумена Евмения (Перистого): «… я узнал о существовании двух замечательных людей, которые самим фактом своего существования кардинальным образом повлияли на то, что для целей Пастырской Психологии мы выбрали именно это направление. Имена этих людей: Роберт Дилтс и Джудит Делозье» (Вестник НЛП, с. 315, с. 382).

Итак, мы видим всю пагубность этих методик для души человека, но эту пагубность, к сожалению, игумен Евмений не увидел до сих пор, опять, вероятно по причине своей необразованности в областях духовной и психологической.


§ 2. Гуманистические тенденции в книге

Отдельно стоит поговорить об отклонениях автора книги в сторону гуманистических тенденций, в частности, мы рассмотрим отдельные высказывания и даже главы, находящиеся в этой книге. «Гуманизм – говорит архимандрит Рафаил (Карелин) – всеми силами стареется поставить человека на место Бога»50 Здесь мы видим нечто подобное. Игумен Евмений, в контексте об ответственности человека, пишет, что «Только мы являемся авторами своей жизни, Господь же готов быть Соавтором, но лишь в случае, если мы пригласим Его участвовать в этом!»51 Какое дерзновенное высказывание! А одна из глав книги прямо так и называется – «Человек – автор книги собственной жизни». Но кто является автором человеческой жизни на самом деле? Не Тот ли, кто привел человека из небытия в бытие? Не Тот ли, кто знает наперед все судьбы человечества? Не Тот ли, кто заботится и промышляет о каждом из нас? Не тот ли, перед кем мы предстанем в день Страшного суда? Да, действительно, человек имеет свободную волю, которую может направлять по своему усмотрению. Но это не дает человеку право становится на место Бога и приписывать себе Его свойства. Здесь также не обошлось без западной культуры, которую автор так почитает и в которой еще со средних веков царят гуманистические принципы. «Ничто так не любит европейский человек, как выдавать себя за бога, хотя в этой вселенной он как мышь в мышеловке»52. Но если преподобный Иустин (Попович) говорит здесь о людях далеких от Православной культуры, то автор, как никто иной, близок к ней, и даже более того – он клирик Русской Православной Церкви. «В центре всех миров, – пишет в следующей главе преподобный Иустин, – стоит Богочеловек Христос. Он – таинственное средоточие душ, к которому тяготеют все души, алчущие вечной Истины и Жизни. Он – Светоч и Путевождь; Он – источник всех творческих сил православной Богочеловеческой культуры. Здесь действует Бог, а человек Ему со-действует; Бог созидает человека, человек созидается Богом; здесь продолжается Божественное творчество, и причем не без помощи человека. Для этого человек приводит в действие все Божественное в себе, направляя его на устроение бытия, на благо жизни. В этом созидательном творчестве находит свое выражение и деятельно участвует все Божественное, не только в человеке, но и в окружающем человека мире; при этом действует все Божественное, а все человеческое ему со-действует».53 Согласно мысли святого отца именно Бог является Автором и Творцом человеческого бытия, а человек лишь может лишь содействовать Богу и никак иначе, как утверждает в своей книге игумен Евмений. На протяжении всей книги тянется эта мысль, доходящая порой до того, что человек именуется уже «творцом» (С.198), а не творением. А утверждение, что «каждый человек сам творит свою жизнь»54 является ошибочным, несмотря на то, что автор выводит его из вполне православного понимания ответственности, той, которая ждет человека за все совершаемые им поступки.

§ 3. Протестантский неомодернизм игумена Евмения

Наряду с огромным количеством цитат психологов мы можем найти в рассматриваемой нами книге множество высказываний другого клирика РПЦ иерея Владимира Лапшина (приложение 2), известного своими яркими выступлениями на протестантском радио «София» и своей активной неообновленческой деятельностью. Именно в его трудах и высказываниях игумен Евмений нашел единодушие и очень часто цитирует его для подтверждения своих мыслей. Это происходит, потому, что автор считает иерея Владимира непререкаемым авторитетом и без сомнения прибегает к его трудам. Чтобы убедится в неправославности взглядов отца Владимира Лапшина, достаточно взглянуть на некоторые факты в его биографии. Для этого стоит прочитать начало статьи под вызывающим названием: «Протестантствующие модернисты, типа отцов Александра Борисова, Владимира Лапшина, Георгия Кочеткова, Николая Балашова и других, всё более определяют лицо русского православия», которая расположена на католическом сайте «Крестоносец» (альманах русских католиков). «23-го марта 1998 года московский священник ссылка скрыта, настоятель храма Успения на Успенском вражке (в Газетном переулке) был вызван в Епархиальный совет, где ему было предъявлено обвинение в публичной проповеди ереси на Христианском церковно-общественном радиоканале и было предложено принести публичное покаяние и более на радио не выступать. Основанием для обвинения послужили сборники цитат, составленные специально назначенными «радиослушателями», которые записывали каждое выступление и внимательно его исследовали на предмет наличия еретических фраз. Подобные сборники цитат уже не первый год готовились к каждому Епархиальному собранию, проходящему в Москве в конце года, но лишь теперь они стали основанием для «оргвыводов». Окончательное решение по вопросу будет принято, естественно, Патриархом, но на совете речь шла о запрещении в служении»55. Далее все на этом же католическом сайте следует, как и следовало ожидать, целая тирада в защиту этого священника. Подобные проповеди и выступления в радиоэфире, которые только вводят в заблуждение прихожан и слушателей абсолютно неприемлемы, так как порочат Православную Церковь. Считая мнение православного священнослужителя голосом всей Церкви, новообращенные, сами того не замечая, в итоге приходят не к православию, а к протестантизму или католицизму, а порой совсем уходят из Церкви. Но не только лишь в словах проповедует неообновленчество отец Владимир, но и на деле. Так в храме, настоятелем которого он является, все службы совершаются на русском языке, а также регулярно проводится экуменистическая «Молитва Тезе», чем вызываются нескончаемые возмущения прихожан. Впрочем, что можно ожидать еще от человека, наставником и духовным руководителем которого был печально известный Александр Мень? Но не будем отходить от темы и снова вернемся к книге «Духовность как ответственность». В ней отец Владимир также оставляет, свойственный ему, отпечаток модернизма. Остановимся отдельно на теме духовничества, которое, как нам известно, не распространено ни в католицизме, ни в протестантской среде. «Духовник или старец ответственен за те благословения и указания, которые он дает этому человеку. – Можем мы найти рассуждение отца Владимира на страницах книги «Духовность как ответственность» и вполне согласиться с ним. – Но ответственность за жизненные ситуации и уместность выполнения (выд. К.Р.) того или иного совета все равно остается на самом человеке»56. А здесь стоит остановиться и задуматься над словами священника Владимира. Иными словами, отец Владимир Лапшин считает необязательным выполнение благословения духовника и пытается под маской ответственности доказать это. Но для православной традиции невыполнение послушания или благословения духовника является неприемлемым и каждый православный христианин с младенчества знает это. «Говорили старцы: если брат имеет доверенность к старцу и вдаст себя ему в послушание, с такого брата уже не взыскивается исполнение заповедей Божиих по разумению, но он должен отречься от всей воли своей пред своим духовным отцом: повинуясь во всем, он не может согрешить пред Богом»57.– можем мы прочитать в творениях святителя Игнатия Брянчанинова. Послушание, возложенное старцем, ставится очень высоко, но требует полного отсечения своей воли. Вот как раз об этом отец Владимир и забыл упомянуть, или просто не захотел. Но и на этом он не останавливается. Читая далее книгу, можно проследить тонкую ниточку, проходящую через нее, которая навязчиво вторит читателю о бесполезности духовничества, и порой очень незаметно и замаскировано. Так, например, в очередной главе, ведя разговор о духовном росте человека и о его самостоятельности, отец Владимир утверждает следующее: «Для духовного роста христианина очень важно научиться самому принимать решения. Даже самый важный, самый толковый совет человеку не будет полезен, как самостоятельное ответственное решение. Главная задача священника – каким-то образом подвести пасомого к той черте, когда решения он будет принимать сам».58 Речь здесь идет не о совете какого-нибудь друга или родственника, а совете духовного наставника. Сначала отец Владимир сопоставляет совет духовника и собственное решение человека и приходит к выводу, что второе намного лучше и правильнее. Можно задать вопрос: А как же святоотеческая традиция и опыт Церкви, которые говорят об обратном? Видимо о них сей священник либо не знает, либо их просто игнорирует. Далее отец Владимир Лапшин видит основную цель священника в том, чтобы довести человека до такого состояния, в котором он бы понял, что не нуждается в духовничестве, что пора действовать только своим разумом, без благословения и самому разрешать все трудные ситуации. В данном случае можно наблюдать чисто протестантский подход, который полностью отвергает духовное руководство и который стоит всегда на позиции, что нужно полагаться лишь на себя и свой разум. Об это мы уже говорили в главе о глоссолалии, когда рассматривали заблуждения харизматов происходящие, в основном, из-за понимания Священного Писания своим умом. Но совсем не случайно цитирует священника Владимира Лапшина в своей книге игумен Евмений. Именно через эти цитаты игумен Евмений отстаивает свою точку зрения. Он мечется между Православием и протестантским учением, пытаясь найти что-то общее и оправдать это, взятыми из контекста, цитатами святыми отцов. От таких метаний автор часто впадает из крайности в крайность, запутываясь сам и, тем более, запутывая читателя. «Если пастырь хочет, чтобы прихожане думали о нем, как о человеке знающем, духовно мудром, – пишет игумен Евмений, – то пусть будет активным, энергичным, директивным, пусть направо и налево раздает наставления, отвечает на все вопросы, преподает советы на все случаи жизни. Кстати это «сэкономит» его время»59. Но разве духовная мудрость заключается только лишь в том, чтобы «направо и налево раздавать наставления»? Опять здесь умаляется значение «духовности», а также насмешливо «утрируется» такое понятие, как «духовное наставление». «Однако подобное душепопечение стоит на пути личностного роста духовных чад, на пути принятия ими ответственности. – продолжает автор, – Если же духовник озабочен духовным ростом своих духовных детей – пусть ищет другие формы окормления людей»60. Очередную крайность мы можем наблюдать в этих словах. Автор полностью отвергает возможные советы и наставления, которые ранее было возможно раздавать «направо и налево», подводя итог, что все это приводит лишь к безответственности окормляемого. Более того, советы и наставления, по мнению автора, характеризуют духовника, как совсем не заботящемся о духовном росте своих чад. Не это, ли явным образом, свидетельствует о духовных отклонениях, как автора цитат, так и автора самой книги? Также стоит заметить, что игумен Евмений при цитировании не дал ссылку ни на один труд отца Владимира, а в списке использованной литературы имя иерея Владимира Лапшина отсутствует. Это говорит либо о желании автора не афишировать именем данного священника, либо о том, что игумен Евмений общался с ним лично (но, видимо, побоялся указать это).

Наряду с такими, откровенно протестантскими воззрениями, рассмотрим отрывок из главы «Ответственность и чувство вины». В этой главе можно увидеть воззрения игумена Евмения кардинально противоречащие православному учению о таинствах. «Станьте самым лучшим другом себе самому! – пишет он. – Простите себя, поскольку Христос простил вас, примите себя».61 Чисто протестантский подход, лукаво отвергающий покаяние! Так в основном догматическом положении лютеран «Аугсбургском исповедании», составленным Филиппом Мелангтоном, мы можем прочитать, что «…мы получаем прощение грехов и очищаемся пред Богом из милости, по вере во Христа, мы верим, что Христос пострадал за нас и ради Него нам прощен грех, даруется праведность и жизнь вечная»62. Совпадение налицо. Это вероучение лютеран о предопределении никак не вписывается в рамки Православия. Таким образом, мы можем увидеть, как автор незаметно подмешивает в книгу еретические взгляды Лютера и его последователей. Но опять же, все начинается с невинного гуманизма – «станьте самым лучшим другом себе». Но не о себе мы должны заботиться, в первую очередь, не холить и лелеять собственное «эго». В деле собственного спасения важно стать лучшим другом не самому себе, а ближнему, возлюбив его как самого себя. Нужно, по примеру, апостола Павла для всех сделаться всем, а не только лишь для себя. Далее игумен Евмений призывает простить самого себя, при этом обманывая читателя, что Христос простил уже его. Но мы не протестанты и православию чужд такой подход. Да, Христос пришел на землю и пострадал ради нас! Он искупил нас от греха Своей кровью и Он обязательно нас простит, но лишь при условии нашего покаяния. А об этом автор умело замалчивает. Интересное совпадение взглядов автора и вероучения протестантов мы можем наблюдать, так как у протестантов нет таинств вообще и покаяние для спасения им не нужно. Они считают себя уже прощенными и спасенными. Но Православная Церковь признает великое таинство Покаяния и его богоустановленность, ибо Христос в Евангелии непрестанно нас призывает к покаянию и очищению от грехов. Покаяние – это необходимое условие для спасения. Православные подвижники молились всю жизнь, чтобы Господь простил им их согрешения, а у игумена Евмения все намного проще – «Христос простил вас» – говорит он. Также его призыв простить себя означает то, что можно грешить бесконечно, лишь бы человек сам на себя не обижался и при этом каждый раз прощал себя.

Увлекшись подобными рассуждениями, игумен Евмений порой забывает: кем он является на самом деле. Рассуждая о лидерстве и об особом избранничестве, он говорит уже против Церкви, о ее потери авторитета в обществе. «Если у Церкви нет ответственности за жизнь общества, – смело рассуждает автор, – то у нее нет нравственной власти и влияния в обществе. Но если кто-то из верующих людей выйдет и скажет: «От меня это будет зависеть! И я гарантирую не только инициативу. Я гарантирую и результат!» – придет власть, придет сила, произойдет прорыв»63. Автор пытается умалить и принизить значение Церкви, пытаясь оправдать это ее безответственностью. Но Церковь основал Господь наш Иисус Христос: «Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), поэтому отвергать важное значение Церкви, подобно протестантскому учению о «Церкви невидимой», нельзя. Потому, что «умалив значение Церкви, лютеране отвергли значение и молитвенного общения Церкви земной с Церковью Небесной»64. Вероятно, подобный путь пытается предложить нам и игумен Евмений. Также в этих словах открывается весь смысл христианства в представлении игумена Евмения. Главное – быть первым, быть лидером, суметь повести народ за собой. Следуя этим принципам, игумен Евмений взял на себя инициативу и стал одним из лидеров в деле внедрения проекта «Альфа-курс» в Православную среду. В видео-курсе «Альфа и Омега», выпущенном псевдопросветительским центром «Свет Православия», игумен Евмений вот как характеризует лидера: «Стержень лидера – это энергия. Ведомые это энергетически слабые люди. Лидеры это энергетические излучатели и преобразователи. Будущий лидер может освоить эти качества (лидера) только у учителя, поэтому одно из качеств лидера почтение к учителям»65. Такие не просто не православные, но даже антихристианские мысли завладели игуменом Евмением теперь, хотя все начиналось с его невинных книжек, которые так нравились многим. Но на этом он совсем не собирается останавливаться. Ведь лидер – это он сам, на него возложена неизвестно кем, миссия просвещения, согласно которой он, нисколько не смущаясь, проповедует свои кощунственные взгляды. «Лидер это импровизатор. Начиная с Иисуса заканчивая Ельциным. – говорит он. – Не знаешь, что будет с импровизировано, это всегда интересно»66. Вот до чего может довести слепая жажда тщеславия и нескончаемая жажда лидерства, которые до этого времени так тщетно прятались в душе игумена Евмения. Приравнивать нашего Спасителя к простому человеку и умалять Его Божественную сущность может только либо еретик, либо безбожник,

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». (Мф.6:24) – научает нас Спаситель в Евангелии. Нельзя на страницах одной книги уместить и православный взгляд на проблему, и взгляд сектантский и испорченный. Так как и если положить в одну корзину фрукт здоровый и фрукт испорченный, то через некоторое время и здоровый начнет гнить. Так и здесь – нельзя уместить и здоровое, и испорченное, так как книга становится опасной для прочтения.


§ 4 Психосоматика и ее неправославное направление

В заключении главы рассмотрим такое психологическое течение, как «психосоматика», которая утверждает, что все болезни человека происходят в результате его страстей. Игумен Евмений, без всякого сомнения, использует и эту практику, ничуть не оглядываясь на святоотеческое наследие и на мнение Церкви. Да, несомненно, святые отцы говорили о том, что зачастую человеку болезни Господь посылает по его грехам или страстям. Но никогда они не считали, что болезни являются следствием каких-либо недостатков или проблем человека, таких как «неудачи в жизни», «страхи», «заботы», «переживания», «нерешительность», «чувство вины» и так далее. Также заставляет задуматься и тот факт, что в этой главе Господь даже и не упоминается. «Странным и даже соблазнительным для православного сознания выглядит изрядный перечень психосоматических параллелей между телесными болезнями и душеными страстями, приводимый в той же работе о духовности «из книг известных специалистов в области психосоматики». – утверждают игумен Антоний (Логинов) и протоиерей Сергей Гончаров. – Автор её утверждает, что «если болезнь носит психосоматический характер (а это 80% от общего числа заболеваний)», то: болезни сердца происходят от недостатка любви и безопасности; гипертония – от тщеславного труда без отдыха; астма – от неискренности и от недоверия; запор – от избытка накопленных чувств и переживаний, изжога – от вытесненной агрессивности, диабет – от неспособности усваивать любовь, кариес – от слабовольности и так далее. В связи с этим в первую очередь хотелось бы поинтересоваться, чем же в таком случае врачеватели душ, святые Отцы, носящие подчас в своей плоти немало недугов, отличались от тех, кого они духовно лечили? А далее, естественно возникает вопрос о подтверждении фактами подобной аналитики «из книг известных специалистов»67.

Рассмотрев труд игумена Евмения, подведем итог: книга «Духовность как ответственность» является во многом противоречащей учению Православной Церкви. Наряду с приводимыми цитатами святых отцов и Православных взглядов, находится множество обновленческих и протестантских. Читать эту книгу или нет – дело сугубо индивидуальное, но тем, кто действительно заботится о своей душе, печется о уровне своей духовности и деле спасения брать в руки ее не следует. Как мы уже могли видеть, в ней содержится много соблазнительных моментов – «легких путей ко спасению». Но путь ко спасению узок и труден и всегда пролегает через Священное Писание, Предание и через таинства Православной Церкви.


Заключение

В нашей работе мы рассмотрели изнутри миссионерский проект «Альфа-курс», его цели, задачи и специфику. На сегодняшний день у проекта несколько имен, за которыми скрыто единое харизматическое начало. На основании того, что официальным представителем «Альфы» в России является секта харизматического толка «Роса», можем сделать выводы, что миссионерский проект «Альфа-курс» не подходит для введения в Православную Церковь. Проект имеет протестантский оттенок, искажает многие догматы Православной церкви и практикует харизматические методы, следовательно, он является одним из неохаризматических течений. Игумен Евмений как в своих трудах, так и в проповедях открыто искажает Православные догматы и традиции и, как мы смогли увидеть, является идейным лидером на многих семинарах «Альфа-курса». Его неправославные воззрения вводят в заблуждение многих людей внимающих его слову и читающих его книги.

Мы смогли увидеть отличительные критерии миссионерства настоящего и критерии псевдомиссионерства. Также мы проанализировали деятельность проекта «Альфа-курс» на территории России, сопоставили его с православной традицией и на основании рассмотренных его сторон увидели его неправославную духовность. Не стала исключением и его книга «Духовность как ответственность», на страницах которой отчетливо видны протестантские взгляды автора.

«Альфа-курс» стоит рассматривать отдельно от прочих сектантских течений, так как все прошедшие «Альфа-курс», в отличии от других миссионерских движений, получают дипломы психологов-катехизаторов, якобы подтвержденные Миссионерским отделом Русской Православной Церкви. Поэтому распространение «Альфа-курса» нельзя контролировать, вследствии чего эта псевдоправославная программа действует уже во многих уголках России.

Методика «Альфа-курса» весьма примитивна и не отличается какой-то оригинальностью. Все сводится, в основном, к ужину, игре на гитаре, душеспасительным беседам и многочисленным выездам на природу, где на альфакурстистов сходит некий «святой дух», в результате действия которого их «торкает» и они начинают «пророчествовать» на неизвестном языке.

Без сомнения, нужно искать разнообразные формы работы с молодежью, но перед применением досконально нужно их прорабатывать.

В 1-м приложении мы увидим свидетельства и рассказы очевидцев, на личном опыте познавших пагубное воздействие проекта «Альфа-курс». Во 2-м приложении мы сможем увидеть фотографии с тех мест, где на участников «Альфа-курса» обильно сходит, так называемый «дух святой» после их молитв и радений. Также на фотографиях мы увидим священнослужителя, который всеми силами пытается привнести в Православную Церковь неопротестантские веяния и, конечно же, игумена Евмения (Перистого).


ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА


Библия. – М.: Изд. Московской Патриархии, 2005.
  1. Альфа-курс: конспект. – М.: Б. и., 2008.
  2. Амфилохий (Радович), митр. Человек – носитель вечной жизни / пер. с серб. С. Луганской. – М.: Изд. Сретенского м-ря, 2005.
  3. Антоний (Логинов), игум., Гончаров С., прот. NLP-практика игумена Евмения // ссылка скрыта
  4. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. – Тверь: Герменевтика, 2006. – Т. VII: Первое и второе послание апостола Павла к Коринфянам.
  5. Васечко В., свящ. Сравнительное богословие: курс лекций. – М.: ПСТГУ, 2004.
  6. Дворкин А., проф. Отзыв на миссионерский проект «Альфа-Курс» // ссылка скрыта
  7. Евмений, игум. Духовность как ответственность. – Иваново, Свет Православия, 2005.
  8. Евмений (Перистый), игум. Пастырская помощь душевнобольным. // Свет Православия. Христианский собеседник. – Выпуск 48. – Иваново, Изд. Макариев-Решемской Обители, 1999.
  9. Ефимов И., свящ. Современное харизматическое движение сектантства: ист. очерк, критич. разбор вероучения, положение в настоящее время. – М.: Б. и., 1995.
  10. Зайцева Ю. Православный альфа-курс впервые апробирован в Москве // ссылка скрыта
  11. Игнатий (Брянчанинов), свт. О чудесах и знамениях. – Джондарвиль, Б. и., 1960.
  12. Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения: в 7 т. Т.VI: Отечник. – М.: Изд. Сретенского м-ря, 1996.
  13. Иоанн Златоуст, свт. Избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. – М.: Изд-во отдела Московского Патриархата, 1994.
  14. Иоанн (Попов), архиеп. Интервью сайту Архиерейского собора // ссылка скрыта
  15. Иустин (Попович), прп. Православная Церковь и экуменизм. – М.: Паломник, 2005.
  16. Кирилл (Гундяев), митр. Смоленский и Калининградский. Благовестие и культура // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. – СПб.: Апостольский город, 1999.
  17. Концепция возрождения Миссионерской деятельности РПЦ // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. – СПб.: Апостольский город, 1999.
  18. Круглый стол, посвященный проблемам внедрения в Россию Альфа–курса. Итоговый документ // www.ссылка скрыта
  19. Макарий Египетский, прп. Творения. Т.XI. – М.: Паломник, 2001.
  20. Мне не вернуть своего сына // Апостасия // www.zaistinu.ru/articles?aid=1673&makecomment=1
  21. Огицкий Д.П. Православие и западное христианство / свящ. М. Козлов. – М.: Отчий дом, 1995.
  22. Оценка «дара языков» (глоссолалии) харизматиков // Справочник: Религии и секты в современной России. // ссылка скрыта
  23. Протестантствующие модернисты, типа отцов Александра Борисова, Владимира Лапшина, Георгия Кочеткова, Николая Балашова и других, всё более определяют лицо русского православия. // Крестоносец: альманах русских католиков // www.crusader.org.ru/faq.phpl
  24. Пятидесятники или Союз христиан Веры Евангельской // Справочник: Религии и секты в современной России // ссылка скрыта
  25. Рафаил, архим. Да никтоже прельстит вас: вопросы и ответы. – Самара: Самарский дом печати, 2008.
  26. Свидетельства православных христиан, побывавших на мероприятиях «Альфа-курса» // Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева // www.ссылка скрытаindex.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=160251.0
  27. Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. – М.: Изд. Срет м-ря. 1996.
  28. Секты харизматического направления // Справочник: Религии и секты в современной России // ссылка скрыта
  29. Сокровищница духовной мудрости: антология святоотеческой мысли: в 9т. Т.IV. – Козельск, Изд. МДА и Введенской Оптиной пустыни, 2004.
  30. Смирнов Дмитрий, прот. Прямой эфир на Радио «Радонеж» от 15.04.2007. / Текстовая версия // ссылка скрыта
  31. Стамулис Иаков. Восточно-Православное богословие миссии сегодня // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. – СПб.: Апостольский город, 1999.
  32. Стеняев О., прот. «Альфа-курс» и его душевредная практика // ссылка скрыта
  33. Сысоев Д., свящ. Прогулка протестанта по православному храму: диалоги с иноверцами в защиту Православия. – М.: Изд-во Душепопечительского Православного Центра св. прав. Иоанна Кронштадского, 2003.
  34. Усатов А., свящ. Альфа-курс и «православные харизматики» // Альфа и Омега. – № 2 (52). – М., Издательский дом «Фома, 2008.
  35. Усатов А., свящ. Альфа-курс – путь в никуда. – М.: Б. и., 2008.
  36. Шершнева С.В. Харизматическое (неопятидесятническое) движение в США 1960-1970 г.г.: критический анализ. – Л.: Б. и., 1985.
  37. Шмеман А., протопресв. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт. – М.: Паломник, 2003.



ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ВИДЕОМАТЕРИАЛЫ


1. Видеозапись курса «Альфа и Омега».

2. Видеозапись: Альфа-курс – сети ада.


Приложение 1