Владимир яковлевич бегун

Вид материала

Документы

Содержание Либералы и правозащитники Источники, литература «детях вдовы» Ханука – иудейский праздник.

Подобный материал:

• В. Я. Гельман гельман владимир Яковлевич, кандидат политических наук, доцент Европейского, 299.17kb.
• Лемайкин Владимир Иванович руководитель департамента имущества и земельных отношений, 79.23kb.
• Степанец Владимир Яковлевич доцент Кожич Павел Павлович Минск 2008 г. Оглавление Оглавление, 228.35kb.
• А. Я. Гуревич Гуревич Арон Яковлевич, 388.83kb.
• Контекстная реклама [Текст] : от ведущих экспертов компании "Бегун" / В. Алиева, 209.05kb.
• Герой Советского Союза, Герой Российской Федерации. Дмитриев Владимир Яковлевич, заместитель, 96.71kb.
• Занятие по легкой атлетике, 62.76kb.
• Горлов Василий Яковлевич. Он был участником военных действий обороны Сталинграда., 11.61kb.
• Михаил Яковлевич Гефтер (1918-1995) // Историки России: Послевоенное поколение. М.:, 381.67kb.
• Конкурс "Знай и люби родной Владимир" «владимир и владимирцы в великой отечественной, 41.68kb.

ЛИБЕРАЛЫ И ПРАВОЗАЩИТНИКИ


Старая, доказанная историей истина гласит,― учит К. Маркс,― что пережившие себя общественные силы,― силы, номинально еще владеющие всеми атрибутами власти, хотя основы их существования уже давно прогнили... еще раз перед агонией делают последнее усилие, от обороны переходят к наступлению, вместо того чтобы уклоняться от борьбы, сами вызывают на борьбу, пытаясь сделать самые крайние выводы из посылок, которые не только поставлены под вопрос, но уже давно осуждены историей» [1, 11, 338]. Эти слова как нельзя лучше характеризуют ту борьбу, которую ведут против сил мира и прогресса мировой империализм и его оруженосцы ― «вольные каменщики».

Масоны неоднократно высказывали враждебное отношение к марксистско-ленинской идеологии и революционному движению пролетариата.

В 1912 году между Социалистической партией Франции и парижскими «братьями» возникла дискуссия. Итоги ее подвели на заседании ложи «Верность», где «брат» Вельгоф выступил с докладом, опубликованным впоследствии в брошюре «Франкмасонство и социализм». Он сказал: «Конечно, в декларации социалистов есть кое-что, что задевает некоторых наших братьев,― это утверждение, что социалистическая партия является классовой партией, а многие из нас не признают деления общества на классы. Здесь, в наших ателье (так во Франции называют ложи.― В. Б.), мы всеми силами стараемся устранить то, что может походить на классовые различия среди нас... У нас царит подлинное равенство, и в нашей среде мы часто видим братьев зажиточных, ко имеющих более прогрессивные идеи, чем пролетарии. Но, хотим мы того или нет, мы живем в обществе, состоящем из людей, которых называют и которые являются капиталистами, и из пролетариев. Борьба классов существует,.. но масонство всеми возможными способами изыскивает пути прекращения этой борьбы» [100, 11―12]. «Кое-что» задевало и анонимного автора {111} в югославском журнале «Неимар», который обвинял коммунистов в «воинственности», «абсолютизме», «нетерпимости» и говорил, что «еще народы первобытного общества испытали коммунизм во времена так называемого золотого века, но цивилизованные люди постепенно от него удалились» [44, 201―202]. Австрийский «брат» М. Кулька определял свою позицию столь же четко: «Марксистская доктрина классовой борьбы должна навсегда остаться чуждой духу масонства» [70,130].

Рассуждения о «равенстве» капиталиста и пролетария, достигаемом путем вручения им одинаковых фартуков, были не чем иным, как насмешкой над пролетарием, ибо обладатели толстого кошелька и пустого кармана не поддаются никакому уравнению. Поскольку классовая борьба создает угрозу такому кошельку, с ней и вели борьбу «братья» Вельгоф, Кулька и им подобные.

Из числа масонов находились лицемеры, которые даже ратовали за «социализм» и тем самым заслуживали репутацию «левых». Известный французский «прогрессивный» политический деятель Леон Блюм выступал, например, в трех ипостасях. Как сионист, он добивался финансирования Лигой наций колонизационного предприятия сионистов в Палестине; как масон, отстаивал «свободу, равенство и братство»; как социалист, заявлял о возможности реализации социалистических идеалов «в рамках капиталистического строя». Несомненно, «брат» Вельгоф не возражал бы против такого «социализма».

Напуганные Октябрьской революцией, масоны стали внедрять свою агентуру в пролетарские партии и рабочие организации с целью их разложения. Нередко случалось, что рабочие вынуждены были прекращать длительную забастовку в самый острый момент борьбы, когда уже была близка победа. Впоследствии выяснялось, что причина тому ― соглашательство профсоюзных лидеров, руководивших забастовкой, со своими «братьями» по ложе ― капиталистическими хозяевами. «Вольные каменщики» появились среди западноевропейских социалистов и социал-демократов, идеологов троцкизма. Во Франции, как отмечает польский исследователь Л. Хайн, «отношения между социалистами и масонами сложились на платформе тесного {112} сотрудничества» [74, 67], велико было число масонов среди бельгийских социалистов, германских и австрийских социал-демократов. В 1933 году съезд английских лейбористов большинством голосов отверг предложение о запрете на вступление масонов в партию. Пролетарские вожаки осознали возникшую опасность. Э. Жанвион предостерегал французских трудящихся: «Рабочий класс не ошибается. Он инстинктивно чувствует, что масонство является не чем иным, как предбанником для карьеристов... Масонский спрут выпускает свои щупальца, чтобы ловить людей. Немалое количество определенных групп, объединений, республиканских комитетов, организаций социалистической молодежи являются не чем иным, как сборищами «детей вдовы» [74, 68].

Состоявшийся в 1914 году съезд итальянских социалистов запретил членам партии вступать в ложи. Тем не менее и в итальянскую, и во французскую социалистические партии продолжали проникать «дети вдовы». Появились они и среди французских коммунистов. Вот почему вопрос об отношении коммунистов и социалистов к масонству был поставлен на обсуждение II и IV конгрессов Коминтерна.

По предложению итальянских социалистов Дж. Серрати и А. Грациаден II конгресс Коминтерна запретил своим членам вступать в ложи. Оказалось, что еще большую опасность представляют масоны для Компартии Франции. IV конгресс поэтому принял специальную резолюцию. В ней говорилось: «Конгресс поручает Французской коммунистической партии не позже 1 января 1923 года ликвидировать все связи партии, в лице отдельных ее членов или групп, с франкмасонством. Всякий коммунист, принадлежащий ныне к масонам, который до 1 января не заявит открыто своей организации, с опубликованием в партийной печати, о своем полном разрыве с масонством, исключается тем самым автоматически из коммунистической партии без права примкнуть к ней когда бы то ни было. Утайка кем-либо своей принадлежности к масонству будет рассматриваться как проникновение в ряды партии вражеского агента и наложит на соответственное лицо пятно бесчестия перед лицом всего пролетариата» [3, 348]. Столь же решительно высказался конгресс и о принадлежности коммунистов к филиалу масонства ― Лиге защиты прав человека и гражданина. Часть французских {113} коммуннстов покинула ложи и осталась в рядах ФКП, некоторые лица из ее руководящего состава, например Ш. Люсси, А. Моризе, А. Коэн, предпочли масонство, отдельные, как А. Марти, скрыли принадлежность к ордену и были исключены из партии. А. Коэн дослужился в ордене до высоких степеней и в 1956 году стал Великим мастером Великой ложи Франции.

Как указывает Л. Хайн, «Польская социалистическая партия, по крайней мере часть ее руководства, благожелательно относилась к ордену» [74, 71]. Да и неудивительно ― видный ее деятель, писатель Анджей Струг (подлинное имя Тадеуш Галэцкий, в ордене ― Станислав Боршовский) являлся Великим мастером Великой ложи Польши, работавшей, как видно из ее сохранившегося устава, по шотландскому обряду, а также был Великим суверенным командором польского Верховного совета 33-й степени посвящения. Хотя довоенное польское масонство сохраняло глубокую конспирацию, руководящая роль Струга в нем стала известна общественности, и потому на подмостках кукольных театров иногда появлялась кукла в фартуке и с мастерком в руках, изображающая «великого командора». Представление сопровождалось исполнением следующих куплетов:


Когда наступает вечер

И фонари засветят,

Сойдутся вместе масоны,

Мастерков послышится стук.

Начнут они совещаться,

Как тайно к власти пробраться

И скажут, что нету бога,

Есть только Анджей Струг [73].


Анонимный автор стихов, рассчитывая на реакцию своих соотечественников ― католиков, напрасно намекал на безбожие ― устав польской Великой ложи начинался словами «во славу Великого Архитектора Вселенной». Что же касается намерений тайно пробраться к кормилу власти, то тут он не ошибался ― подчиненные Стругу «братья» действительно достигали высоких постов. Из них влиятельнейшими политическими деятелями довоенной Польши были: К. Бартель ― министр, премьер-министр, депутат сейма, сенатор; А. Пристор ― министр, премьер-министр; М. Зындрам-Косцялковский ― депутат сейма, воевода, министр, премьер-министр; С. Патек ― министр, посол в Японии, СССР, {114} США; Г. Кавецкий ― руководитель политической полиции; С. Киртыклис ― воевода; В. Рачкевич ― председатель сената, глава эмигрантского правительства; С. Стемповский, В. Стпичиньский, С. Познер ― общественные деятели и публицисты. Среди них были правые и левые, социалисты и либералы, а все они вместе взятые ― полномочные представители капиталистов и помещиков, верные охранители буржуазного режима. В памяти польского народа никто из них не оставил яркий след как человек редчайшей мудрости, высокой морали, необычайного благородства ― всего того, что якобы призвано воспитывать масонство.

Как и российское, польское масонство возродилось в начале столетия. Оно группировалось в ложах «Освобождение» (Варшава), «Белый орел» (Петроград), в Вольноэкономическом обществе, а также и в русских ложах. После обретения страной независимости были учреждены ложи «Правда», «Единеиие», «Томаш Заи», «Траугутт», «Габриэль Нарутович», капитул «Стойкость», которые венчала ложа-матерь «Коперник». Действовал филиал Лиги защиты прав человека и гражданина. Под видом еврейских благотворительных обществ легально работали ложи «Бнай Брита». В польских ложах преобладали высокопоставленные государственные чиновники, профессора и научные работники, дипломаты, банкиры, фабриканты, писатели, журналисты, художники, в еврейских ― купцы, финансисты, врачи, адвокаты, инженеры, журналисты.

В 1928 году масонский ежемесячник «Нью эйдж» призвал к исключительно строгому соблюдению тайны, поскольку разоблачение ее «принесло бы ордену неисчислимый вред». Поэтому при вступлении в ложу ученик клялся: «В случае нарушения этой присяги пусть будет мне перерезано горло, вырваны сердце и внутренности и брошены в морскую пучину, тело сожжено и пепел развеян на четыре стороны света...» [74, 254]. И клятва соблюдалась. Когда некий неизвестный масон прибыл в Польшу с целью установить контакт со своими «братьями», он на это потратил четыре года, но не достиг желаемого. Таинственность надежно служила карьеристам. В. Ходзько, например, был выдвинут «братьями» на Нобелевскую премию за заслуги в области психиатрии. Врачи-«профаны» воспротивились «масонской кандидатуре» и предложили вместо него {115} нейрохирурга Ю. Бабиньского, по их мнению, немасона. «Братья» не стали возражать против такой замены, поскольку Бабиньский тоже был масоном.

Решением правительства «нелегальное, но дозволенное» польское масонство было распущено, ложи формально «усыплены». Зная от своих «братьев», окопавшихся в правительственных канцеляриях, о том, что «на храм обрушится дождь», масоны вывезли в Париж всю важнейшую документацию. Там, а не в Варшаве, после войны и «проснулась» ложа-матерь «Коперник».

Вплоть до начала фашистской оккупации масонские ложи действовали и в других восточноевропейских странах. Попытки возрождения их уже в условиях строящегося социализма были предприняты в первое послевоенное время. В частности, это имело место в Болгарии, где, по имеющимся данным, в довоенное время во главе с Великой существовало 12 лож и на 100 тысяч населения приходилось 11 масонов (в Югославии ― 8, в Германии и Франции ―990, в США ―2500) [74, 224]. Коммунистическая партия Болгарин пресекла такую попытку. 22 июля 1946 года в газете «Работническо дело» было опубликовано заявление Г. Димитрова, в котором он предостерегал народ о возникшей опасности. Он писал: «Часто общественность удивляется тому, что известные общественные и государственные деятели быстро и на первый взгляд без достаточных оснований меняют свои позиции по очень существенным вопросам, касающимся нашего государства и нации, или говорят одно, а делают совершенно противоположное.

Для случайного наблюдателя это вещи нелогичные и совершенно непонятные. Но для людей, знакомых с деятельностью различных масонских лож, вопрос представляется достаточно ясным.

Указанные деятели в качестве членов масонских лож обычно получают указания и директивы от соответствующей ложи и подчиняются ее дисциплине, что находится в противоречии с интересами народа и страны. Такие болгары утрачивают свою болгарскую волю, теряют свою болгарскую самостоятельность и пренебрегают своими обязанностями по отношению к своему собственному народу и своей родине.

Есть много данных, свидетельствующих о том, что у нас восстанавливаются масонские ложи. Они собирают старых масонов ― болгар и усердно вербуют среди {116} государственных и общественных деятелей новых масонов.

Масонские ложи представляют шпионскую и предательскую агентуру иностранных государств. Они угрожают свободе и независимости нашего народа и нашей страны.

Мы бьем тревогу в связи с этими антинародными гнездами.

Народ должен проявлять особенную бдительность по отношению к масонским ложам. Органы народной власти должны принимать меры против этих зловредных тайных организаций...» [17, 12, 235―236].

События недавнего прошлого показали глубокую справедливость этих слов великого сына болгарского народа. Франкмасонство и сегодня остается злейшим врагом мира и социального прогресса.

В 1961 году французский журналист, ярый антисоветчик и масон Ги Винатрель, принадлежащий к ложе «Объединенная Европа», опубликовал работу, в которой высказал свое отношение к коммунизму. По его мнению, «коммунизм ― главный враг франкмасонства, ненавидящий самые его принципы и преследующий его практически каждый раз, когда обретает власть. Соглашение между коммунизмом и франкмасонством невозможно» [76, 56].

Что это не частное мнение отдельного «брата», а позиция ордена, подтвердил состоявшийся в январе 1979 года конвент Великого Востока Франции. Участники конвента обсуждали такие вопросы, как «сохранение достоинства личности», «приспособление к обстоятельствам, неподвластным человеку» и т. п., но совершенно не коснулись проблем сохранения мира, прекращения гонки вооружений, экономического кризиса, массовой безработицы ― всего того, что нынче волнует миллионы людей, в том числе и французов. Однако отношение к марксизму конвент высказал недвусмысленно и четко. Как сообщала газета «Монд», «участники конвента не только отказались от каких бы то ни было ссылок на диалектический материализм, но и полностью отвернулись от этой философии» [88]. Судя по газетному сообщению, и тут не обошлось без лицемерия ― «отвернулись» от того, к чему никогда не были причастны. Либералы на словах, каковыми изображаются «братья» из Великого Востока Франции, оказались антикоммунистами на деле.

И все же, никакие слова не бывают столь {117} разоблачительными, как широкая огласка преступных дел масонов. Имеется в виду скандальное разоблачение итальянской «черной тысячи» ― уже упоминавшейся ложи «П-2». Материалы о ней, опубликованные в советской и зарубежной печати, позволяют сделать ряд выводов о характере и методах деятельности не только итальянского, но и всего масонства в целом.

«Вольные каменщики» из этой ложи, а в ней состояли высокопоставленные и влиятельные деятели всех политических оттенков, исключая коммунистов, преследовали личные эгоистические цели и вместе с тем отстаивали интересы своего класса ― стремились дискредитировать, ослабить и не допустить к управлению государством прогрессивные силы во главе с Коммунистической партией Италии. Личные амбиции наглядно продемонстрировал один полицейский комиссар, который без обиняков заявил следователю: «Да, я принадлежал к ложе Джелли. Однажды ко мне пришел неизвестный господин и сказал, что если я хочу получить повышение, я должен вступить в ложу. Я послушался его совета». На политические цели ― не допустить Итальянскую компартию к пульту управления страной ― указал казненный «братьями» М. Пекорелли. В стратегии «черной тысячи», таким образом, слились воедино карьеризм и политиканство, мошенничество и антикоммунизм.

В современной Италии главным врагом масонского ордена объявлена партия коммунистов, пользующаяся огромным авторитетом в обществе и имеющая своих многочисленных представителей в парламенте и местных органах власти. Итальянская буржуазия осознала, что рост влияния компартии, в немалой степени обусловленный разложением и коррупцией в среде традиционных буржуазных партий, может привести к такому положению, когда к государственному управлению придется допустить коммунистов. Чтобы этого не произошло, капиталистические заправилы готовы попрать собственные законы, отречься от пресловутого политического плюрализма, пустить под откос парламентаризм и установить фашистскую диктатуру. К выполнению этой задачи буржуазия и подготовила соответствующий механизм ― штурмовой антикоммунистический отряд в виде ложи «П-2».

Создалось на первый взгляд парадоксальное, но с {118} точки зрения классовой борьбы закономерное положение: против легальной, законно действующей и имеющей поддержку миллионов партии коммунистов выступает незаконно созданная, нелегальная группировка представителей господствующего класса. Это засвидетельствовало не только слабость буржуазии, организующей преступную банду, чтобы напасть на рабочих из-за угла, но и гнилость социальной системы, лживость буржуазной демократии. В ложе, которая стала средоточием незримой власти, партийная принадлежность ее членов фактически утратила смысл. Как масоны, они были соратниками и единомышленниками, подчиненными единой воле и железной дисциплине; как демохристиане, социалисты, республиканцы или неофашисты, они формально принадлежали к разным партийным лагерям и даже лицемерно разыгрывали в действительности не существующие между ними разногласия. Массы итальянского трудового народа наблюдали этот парламентский партийно-политический спектакль, совершенно не подозревая о том, что спорящие на сцене актеры сговорились за кулисами и согласованно занимаются надувательством зрителей. Так разоблаченное масонское гнездо предстало перед общественным мнением как воплощение преступного единства во внешне «демократическом» и благопристойном многообразии. Стало ясно: властолюбивые, жестокие, беззастенчивые и вместе с тем нравственно убогие, трусливые люди занесли над итальянским народом кулак махровой антикоммунистической диктатуры.

Современная Италия не похожа на дореволюционную Россию. И все же до чего схожи приемы тайной закулисной деятельности «вольных каменщиков»! Вспомним: неоднородность программ, вывесок, различия в приемах демагогии, мнимые разногласия кадетов, эсеров, меньшевиков, сионистов в Государственной думе и затем во Временном правительстве ― и полное «братское» единение в масонских ложах на платформе антибольшевизма и антисоветизма; такая же политическая пестрота и кажущаяся разноголосица на итальянской политической сцене ― и столь же нерушимое антикоммунистическое единство «братьев» под крышей ложи Личо Джелли. И тогда, и теперь все преступные средства и методы борьбы империалистической буржуазии с прогрессивными силами оказались закодированными в ложах, словно информация в блоках памяти электронно-счетных машин. {119}

Еще одна характерная особенность масонства ― способность к мимикрии, маскировке, перевоплощению. Никто так не умеет заметать за собой следы, как «вольные каменщики». Там, где они действуют легально, всегда получается так, что общественность имеет о них ложное или превратное представление, будто о неких чудаках, мистиках или филантропах. Случались даже диковинные мнения. Историк и этнограф 3. Глогер в своей «Старопольской энциклопедии» сообщил, например, что в народном представлении Мазуров у «фармазонов» всегда мутные глаза, одеваются они коротко, по-немецки, а если кто-то из них и прилично одет, то все равно у него из порванного сапога торчит ноготь большого пальца.

В условиях подполья, например, в довоенной Польше или дореволюционной России масонам удавалось нейтрализовать или опорочить своих противников с помощью клеветы, навешивания ярлыков «черносотенца» и «антисемита», а подчас даже представить психически ненормальными, готовыми в каждом встречном видеть заговорщика. Подобные приемы были пущены в ход и после разоблачения ложи «П-2». До обыска на вилле «Вайда» Л. Джелли дал интервью связанной с ним газете «Корьере делла сера», в котором говорил, что «П-2» ― это «центр, собирающий тех, кого отличают ум, знания, высокий культурный уровень, мудрость и благородство». Эти слова будто списаны из «Книги конституций» Дж. Андерсона. После обыска на вилле выяснилось, что на счету «мудрецов» ― подготовка государственного переворота, убийства, военно-политический шпионаж, связи с мафией, финансовые аферы, причастность к таким кровавым преступлениям, как взрывы поезда «Италикус» в 1974 году и на вокзале в Болонье в 1980 году, во время которых были убиты и ранены сотни пассажиров. Л. Джелли скрылся, «черная тысяча» осталась. Казалось бы, «братьям» не избежать ответственности ― вот неопровержимые документы и факты, вот свидетели, вот уголовное законодательство. Дело, однако, приняло совсем неожиданный оборот.

Министр А. Сарти и начальник генштаба Дж. Торризи подали в отставку, лидер социал-демократической партии П. Лонго изобразил оскорбленную невинность и отверг свою причастность к масонству вообще, генерал карабинеров Д. Кьеза заявил, что вступил в ложу по деловым соображениям, чтобы выявить своих {120} подчиненных среди «братьев». Кого отправили на пенсию, кто отделался взысканием, а кое-кого даже повысили в должности. Большинство же осталось на своих местах. «Унита» отмечала, что «вовлеченные в скандал пытаются свести все к тому, чтобы запутать, усложнить дело, превратить серьезное в смешное, мелкое, как будто ничего особенного не произошло» [98]. Правая печать пустила слух о том, будто в списках ложи могут быть лица, занесенные туда с целью дискредитации, и, конечно же, «русские шпионы» и «агенты Москвы». А потом стала пробуксовывать работа специальной парламентской комиссии и следственных органов, начали пропадать документы. Еще позже римская прокуратура повела яростную атаку на Высший совет магистратуры, осуществляющий контроль над деятельностью органов юстиции, поскольку этот совет раскрыл факты покровительства римских прокуроров заговорщикам из ложи «П-2». Членам совета со всей серьезностью предъявили обвинение за, по сути дела, копеечные расходы на кофе, крекеры и рисовый пудинг. Обвинители масонов превратились в обвиняемых. Сначала итальянцы удивлялись происходящему, а потом поняли: на месте отрубленной у гидры отрастает новая голова. В печати появились сообщения о том, что помимо распущенной «П-2» есть еще тайная ложа «П-3», а также «П-1», в которой состоят самые высокопоставленные лица Италии. Там-то, вероятно, и пребывает Фемида, но не с весами правосудия, а с масонским молотком в руках.

И вот когда все эти бурные события разворачивались в Италии, в другой стране, социалистической Польше, подняла голову контрреволюция. Именующие себя либералами и правозащитниками отъявленные враги социализма, тесно связанные с западными подрывными и шпионскими центрами, создали целую систему антикоммунистических организаций, наполнили своей агентурой профобъединение «Солидарность» и повели дело к ликвидации социализма в Польше. Разоблачая деятельность этих организаций, в частности КОС ― КОРа, газета «Жолнеж вольности» отмечала, что коскоровская мафия «была закрыта герметически, словно масонская ложа». Эти люди «провозглашали всевозможные мнимые цели, вроде «защиты рабочих», «борьбы за права человека», «оздоровления экономики», «создания свободных профсоюзов», «свободы слова» и т. д. {121} Подлинные цели знали только посвященные». Газета указывала далее: «Применялись провокации, подкуп, лесть, карьеризм, пособничество, а также и нажим, моральный террор. Тех, кто стоял поперек дороги, был неуступчивым или неугодным, старались устранить или ослабить их влияние путем закулисных махинаций, в числе которых практиковался обычный донос. Подручных продвигали с ловкостью, достойной удивления. Все более умело проникали в политические организации вплоть до ПОРП, в профсоюзы, объединения, государственные учреждения. Тот, кто в силу своего положения интересовал мафию, незамедлительно оказывался в сфере ее интересов. Со временем они начали создавать всевозможные товарищества и «дискуссионные клубы», не имеющие с КОРом прямой связи, но управляемые им. К примеру, почвой для деятельности коровцев стал «клуб собеседников» под названием «Опыт и будущее», с помощью которого в партию забрасывалась ревизионистская контрабанда» [103]. Интеллектуальный центр этой мафии составляли «командосы» ― сионисты, выступившие открыто еще во время путча 1968 года.

Таких фактов в польской прессе приводилось много. Знакомясь с ними, автор этих строк не мог избавиться от мысли: «Так ведь все это чистейшие масонские приемы! Неужели «вольные каменщики» не участвуют в таких делах, неужто они не додумались до того, чтобы применить свой богатый опыт «царственного искусства» для разложения социализма в Польше? Быть того не может!» И вот догадки подтвердились. Всякие недоумения на этот счет развеивает изданная в Варшаве книга Юзефа Коссецкого «География политической оппозиции в Польше в 1976―1981 гг.» Давайте заглянем в эту книгу.

Основную силу польской контрреволюции составляли подпольно созданные в середине 70-х годов партии и организации, которые Ю. Коссецкий объединяет понятием «либерально-буржуазное» или «либерально-масонское» течение. К ним относятся Комитет общественной самообороны ― Комитет защиты рабочих (КОС ― КОР), Польское соглашение за независимость (ПСН), дискуссионный клуб «Опыт и будущее» (ОИБ), Клубы самоуправляемой Речи Посполитой «Свобода ― справедливость ― независимость», Клубы свободной общественно-политической мысли и, наконец, Польская демократическая партия. «Характерными чертами {122} группировок этого течения являются обращение к уходящим еще в XVIII столетие элементам либерально-масонской идеологии («защита прав человека», стремление к «демократизации строя», разумеется, в либерально-масонском понимании, стремление к «стиранию всяческих различий между людьми» ― национальных, классовых, религиозных и т.п.), а также ориентированная на мафию социотехника действий» [82, 46―47].

Если не по форме, то по содержанию все эти группировки уходили своими корнями в довоенное масонство, формально «усыпленное» в 1938 году. Во время второй мировой войны оно было связано с буржуазным эмигрантским правительством в Лондоне и с Армией Крайовой, действовавшей на Оккупированной фашистами территории. После войны часть масонов открыто перешла в лагерь реакции, а другая часть, ведя двойную игру, «сделала ставку на проникновение в различные государственные учреждения и даже в аппарат власти народной Польши» [82, 53]. Руководящим центром польского масонства стал Париж, где продолжала действовать ложа-матерь «Коперник». С целью оповещения разбросанных по миру «братьев» она открыто заявила о себе в передаче французского радио в июле 1968 года, то есть в то время, когда в Варшаве был подавлен сионистский путч и ставилась задача перегруппировки сил контрреволюции. «Польская ложа-матерь «Коперник», перебазированная осенью 1939 года из Варшавы в Париж, ставит задачу закрепить и передать своим преемникам исторические традиции польского франкмасонства... Работы этой ложи в Париже в 1939―1940 гг. возглавлял святой памяти Тадеуш Томашевский, впоследствии премьер польского правительства в Лондоне... Обеспечение непрерывности и развития деятельности польского франкмасонства, забота о неустанном участии поляков-франкмасонов в мировом франкмасонском движении ― вот некоторые из наших задач... Ложа «Коперник» легально действует в рамках Великой ложи Франции как суверенное польское подразделение и продолжит свою деятельность вплоть до того времени, когда судьба позволит ей вернуться в Варшаву или Краков» [82, 58].

Не полагаясь на судьбу, ложа обратила свои взоры к Польше. В связи с пятидесятилетнем основания она в декабре 1969 года приняла декларацию, переданную на польском языке радиостанцией «Свободная Европа». {123}

Документ содержал изложение принципов буржуазной демократии и, как и предполагалось, лег в основу политических программ контрреволюционных группировок в стране. Последовали и другие радиопередачи, способствовавшие реанимации масонства. А в феврале 1970 года в Париже возникло «Объединение польских франкмасонов» (ОПФ). В бюллетене ОПФ указывалось на необходимость поддержания взаимных контактов между «братьями» и создания «неформальной платформы соглашения и сотрудничества». Объединение высказывало уверенность, что в Польше, где с 1939 года сложилась «трагическая ситуация»,― под этими словами подразумевались фашистская оккупация и период строительства социализма,― «наступают лучшие времена». Как отмечает Ю. Коссецкий, бюллетень ОПФ не называл имен зарубежных и находящихся в стране «братьев», однако сообщал об умерших. Так стало известно о принадлежности к ордену «командосов» Я. Вольского и С. Зброжины, а также поэта А. Слонимского. Бюллетень не преминул отметить столетие со дня рождения А. Струга, который, по словам Ю. Коссецкого, «сыграл ведущую роль в разработке антисоветских федералистских концепций, реализуемых затем Пилсудским и его окружением». Объединение считало, что масоны в Польше должны образовать отдельные группировки, а задача парижского центра ― руководить ими, «усыплять» или же побуждать к определенным действиям.

Руководящим центром орудовавшего внутри страны масонства стало возникшее в 1976 году Польское соглашение за независимость (ПСН). Полностью состав его участников не выявлен до сих пор, известно лишь, что одним из организаторов ПСН был доктор философских наук 3. Найдер ― член Союза польских писателей, бывший редактор журнала «Твурчость», кандидат в доценты Варшавского университета, кадровый сотрудник ЦРУ. В декабре 1981 года он бежал из Польши и вскорости был назначен шефом польской секции радиостанции «Свободная Европа». Польское соглашение за независимость ставило задачу ликвидации социализма в стране. С этой целью оно создавало оппозиционные организации и группировки, разрабатывало для них программные установки, которые публиковались на страницах парижской «Культуры» и передавались по радиостанции «Свободная Европа», засылало свою агентуру в ряды ПОРП {124} и различные государственные и общественные учреждения. Его дочерней организацией стал КОС ― КОР, учредителем которого были «командосы» Яцек Куронь и Адам Михник, поэт Станислав Бараньчак, профессор политэкономии Эдвард Липиньский, литературный критик Ян Юзеф Липский, журналист Войцех Зембиньский, актриса Галина Миколайская, историк Войцех Онышкевич и другие. Эти люди были «уловлены» задолго до создания КОС ― КОРа. Масонское воспитание некоторых из них началось уже в первое послевоенное время в составе харцерских (пионерских) и других молодежных организаций, а также в тайных притонах «друзей Израиля».

От ПСН и КОС ― КОРа отпочковались многочисленные клубы вроде Клубов самоуправляемой Речи Посполитой «Свобода ― справедливость ― независимость» или «Клуба кривого колеса». Им вменялось в обязанность расширить массовую опору тайных масонских структур, готовить общественное мнение для проведения «свободных выборов» и создания коалиционного правительства. Организация «Опыт и будущее» вовлекала в антиобщественную деятельность ученых, писателей, журналистов, католических деятелей, членов ПОРП, которые подчас не знали истинных целей руководства и служили прикрытием законспирированной политической мафии. Списки состава этой организации сохранялись в тайне, программы не было ― провозглашались лишь общие лозунги и фразы, рассчитанные на дешевый пропагандистский эффект. Предлагаемые решения насущных социально-политических проблем в конечном счете сводились к реставрации в стране буржуазно-демократических порядков.

Детищем масонства явилось воссозданное в 1977 году Движение в защиту прав человека и гражданина. «Правозащитники» финансировали оппозицию, пользуясь для этого щедрыми долларовыми подачками с Запада, направляли материальную помощь контрреволюционерам, оказавшимся на скамье подсудимых, вели враждебную пропаганду, требовали пересмотра Ялтинских соглашений союзных держав. В публикациях издаваемого Движением журнала «Опинья» («Мнение») явно просматривались антисоветские и антирусские настроения.

Враждебная социалистической Польше деятельность подрывных западных центров отчетливо показала, что источником «размягчения коммунизма», теории {125} конвергенции, непрекращающейся клеветнической кампании в защиту «прав человека» являются идеи либерального масонства. «Если заходит речь относительно буржуазной концепции «защиты прав человека»,― справедливо замечает Ю. Коссецкий,― то она целиком выводится из либерально-масонского индивидуализма, стремящегося освободить человека от всех общественных связей в рамках семьи, класса, нации и государства, что практически оставляет личность беззащитной и одинокой перед лицом всемогущего капитала и служащей ему бюрократии» [82, 53]. Преследуется также цель ослаблять и разрушать все то, что защищает от чужого воздействия народ,― национальную культуру, науку, экономику, навязывая при этом чужие, главным образом американские, образцы.

Результатом разлагающей деятельности связанных круговой порукой масонских клик является моральная деградация людей, приводящая к злоупотреблениям, коррупции, забвению национальных интересов в угоду космополитизму. Подобное состояние общества изображено в рассказе «Господин с козлиной бородкой» польского писателя Корнелия Макушиньского.

В одном заштатном городишке, начинает рассказ автор, старик съел жареного поросенка, неслыханное количество сливок и все это запил ледяной водой. В семидесятилетнем возрасте человек не должен так поступать, разве только в том случае, если у него есть подходящий наследник. Такой наследник и прибыл на похороны ненасытного старика. После панихиды молодой человек отправился в харчевню, где встретил хозяина ― господина с козлиной бородкой. Господин этот оказался странным типом: глаза черные, быстрые и умные, иссиня-бледное лицо испещрено морщинами, костюм засаленный, брюки гармошкой. Помимо управления делами харчевни, господин подрабатывал выступлениями на эстраде, и гвоздем его программы было внезапное исчезновение на глазах публики. После одного такого выступления господин сказал своему озадаченному собеседнику:

― Что тут странного? Исчезнуть и появиться снова ― дело простое. Ведь столько всего исчезает в нашей жизни ― имения, люди, жены, любовницы. И все это считается естественным. А у меня фокус состоит в том, что я исчезаю и возникаю вновь. Вот и удивляются зрители. {126}

Так выяснилось, что господин с козлиной бородкой ― сатана. И стал он жаловаться на свою невыносимую земную жизнь.

― Бедный дьявол! ― посочувствовал человек.

– Спасибо за добрые слова,― ответил тот.― Ведь все это я вам рассказываю в общих чертах. А если говорить подробнее о дьявольских идеях в различных сферах жизни, то пришлось бы написать целые тома. Да, впрочем, что я знаю? Я ведь являюсь дьяволом низшей степени посвящения, никчемным и мелким бесом. Вы должны знать, что все эзотерические учения и степени посвящения происходят из нашей, сатанинской системы... Вот, живу здесь, на земле, и боюсь людей...

– Так зачем же воплощаться в облик человека?

– Пришлось. Лишен права проживать в аду. У нас теперь большое сокращение.

– Почему?

– Видите, когда люди жили честно, «по-божески», в аду было пусто. Приходилось изворачиваться, ловчить, лезть из кожи вон, чтобы затащить кого-нибудь в ад. Помнится, семь лет подбивал кассира на воровство, полгода потратил на то, чтобы девица согрешила. А сегодня? В пекло валят толпами, причем без наших усилий, сами. Воры, жулики, обманщики, биржевые спекулянты ― нет от них отбоя. Раньше в пекле легче было найти кардинала, чем сапожника, а теперь сапожниками хоть, пруд пруди. А за ними прибывают и портные, и кто угодно. Так что нам, чертям, и места не стало. Нас сочли безработными и отправили на землю. А чем мне тут заниматься? Быть посыльным, почтальоном, актером, солдатом не гожусь ― в туфлях ведь у меня не ноги, а копыта...

Господин хотел умереть и вернуться в ад. Выстрелит в сердце ― пуля пройдет насквозь, разобьет оконное стекло, а эффекта никакого; повесится на перекладине― жена достанет из петли целехоньким; съест горсть стрихнина ― отрава не берет. Полная неудача. Но вот молодой человек, тронутый таким отчаяньем и дьявольской правдивостью, решил помочь козлобородому господину. Он отправил его в город и приспособил к делу в писательских кругах. Новоявленный драматург оказался дьявольски талантлив, из-под его пера появился первый шедевр. И тут началось нечто невероятное. Не зная; с кем имеют дело, критики назвали господина бездарным, {127} обвинили во всех грехах, дружно заявили о том, что он бессовестно подражает Бернарду Шоу. Драматурга довели до отчаяния, он поседел и похудел, а потом понял, как все же трудно писать по-польски и о поляках. Господин, некогда глотавший, будто аспирин, цианистый калий, не выдержал травли и помер. Перед смертью он прошептал своему благодетелю:

― Ах, как мудро вы поступили! Теперь я знаю, что значит писать правдивые книги о Польше.

Таково содержание рассказа.

Бронислав Геремек не писал патриотических книг. Спасенный поляками от гибели в гетто, он после войны окончил исторический факультет варшавского университета и написал единственную книгу о средневековом Париже. С помощью друзей он был направлен во Францию довершать образование, там наладил связи с масонской ложей «Коперник», где и усвоил сатанинское учение эзотеризма. Единомышленники Геремека в Польше и за рубежом разрекламировали его как «ученого с мировым именем». Вообще, безудержная реклама, превращение посредственности в «священных коров», которым все позволено,― испытанный масонский прием. Пользуясь такими приемами, Геремек тщательно скрывал свои «копыта» и утвердился в науке, а затем стал одним из ведущих советников контрреволюционного профобъединения «Солидарность». Такие «советники» и составили костяк враждебных социалистической Польше сил. «Следует, однако, обратить внимание еще на один момент,― пишет Ю. Коссецкий.― Молодой ученый, если его работе угрожало участие в оппозиционной политической деятельности, мог рассчитывать на то, что его возможное увольнение из вуза приобретет не просто профессиональный, а политический аспект. Теперь он мог рассчитывать на рекламу уже как преследуемый властями «мученик», а также и на помощь в виде заграничной твердой валюты. Такие расчеты нередко приносили успех».

Методы подрывной деятельности организаций и группировок либерально-масонского течения можно свести к следующим:

• создание тайных политических структур по масонскому образцу и на их основе ― открытых, полулегальных организаций, готовящихся к захвату политической власти; {128}
  
• захват влиятельных позиций в государственных и общественных органах, в сфере идеологии и культуры, в прессе и в профсоюзном объединении «Солидарность»;
  
• проникновение в ряды Польской объединенной рабочей партии и в молодежные организации с целью их разложения;
  
• развал экономики путем забастовочного террора;
  
• обработка общественного мнения в духе антикоммунизма и антисоветизма, дискредитация марксистско-ленинской идеологии, апологетика буржуазного индивидуализма и буржуазного строя;
  
• тесная связь с масонскими, сионистскими и другими антикоммунистическими центрами Запада, включая ЦРУ;
  
• всемерное прославление главарей оппозиции как «гениальных», «талантливых», «выдающихся» деятелен и навешивание грязных ярлыков на стойких коммунистов и патриотов вплоть до составления «черных списков» и «портретов позора» с последующим публичным оповещением по радиоканалам «Свободной Европы» и др.
  

Последнее заслуживает особого внимания. Поскольку главари масонствующей мафии называли себя не иначе как «либералами», «гуманистами» и «правозащитниками», нелишне напомнить те их открытые высказывания, которые приводила польская пресса. Накануне запланированного на декабрь 1981 года государственного переворота они заявляли, что «из членов ПОРП придется сделать торт ― слой песка, слой партийных». Член ЦК ПОРП, рабочий-строитель А. Сивак рассказал в одном из своих выступлений: «В документах, найденных в центре «Солидарности» района Мазовше, обнаружена записка, свидетельствующая о намерении физического уничтожения меня лично. Такая участь готовилась не мне одному. Список лиц, подлежащих истреблению вместе с семьями, поразительно длинный». Выступая на сессии польского сейма, писатель Януш Пшимановский указал на планы уничтожения семей сторонников социализма, начиная с детей шестилетнего возраста. Писатель отметил, что конница Чингиз-хана тоже убивала детей, но лишь «возрастом выше телеги», то есть лет с двенадцати, поскольку орда наступала на высоких телегах. Такова истинная цена масонского «либерализма», ведущего свое начало от ложи-матери, «Коперник», действующей «во имя Великого Архитектора Вселенной». {129}

О том, какие «торты» намеревались приготовить из поляков «вольные каменщики», на Западе знали все, в том числе и «братья» из Великого Востока Франции, именуемые «левыми» масонами, «либералами». Выступили ли они в поддержку сторонников социализма в Польше, высказали свое осуждение в адрес заговорщиков, готовых ввергнуть страну в состояние гражданской войны? Не было таких заявлений ― ворон ворону глаз не выклюнет! Тут «либералы» оказались в одной компании с парижской польской ложей-матерью и ее «детьми», с уголовниками из ложи «П-2», переправлявшими «Солидарности» миллионы долларов.

Но вот странное, казалось бы, дело ― гроссмейстер Великого Востока Франции Роже Лерей осудил деятельность «П-2», даже назвал ее орудием ЦРУ и «Трехсторонней комиссии». Неужто он сделал такой жест по причине своего «либерализма»? Нисколько! В этом случае был применен обычный масонский прием ― отмежеваться от дискредитировавших себя «братьев», чтобы смыть пятно позора со всего ордена и сохранить видимость добропорядочности. Фашисту Л. Джелли, который при участии того же Великого Востока Франции в 1979 году был избран президентом международной организации масонов, теперь была отведена роль «мальчика для битья».

Обеспокоен падением авторитета «братства» и английский журнал «Экономист». В статье, опубликованной 21 июля 1984 года, говорится: «Франкмасонство продолжает получать неблагоприятные отклики в печати Западной Европы. Темная деятельность ложи «П-2» в Италии и пользующийся дурной славой ее бывший великий магистр Личо Джелли принесли этой тайной организации плохую известность». Действительно, известность нехорошая. Но столь же скандальную славу приобрели «вольные каменщики» и на Британских островах.

Как сообщала газета «Известия» за 12 августа 1984 года, там была издана книга Стивена Найта «Братство», в которой рассказано о закулисной деятельности английских «детей вдовы». На многочисленных конкретных примерах автор показал, что они образуют сплоченную замкнутую касту, способствующую карьеристам взбираться вверх по социальной лестнице, а в случае провалов легко уходить от наказания. С. Найт проиллюстрировал это событиями в одном из муниципальных {130} департаментов строительства, где масоны были замешаны в коррупции. На выручку попавшимся мошенникам сразу поспешил высший руководитель ордена. «Газета «Санди тайме» информировала читателей,― сообщалось в «Известиях», ― что руководитель английских масонов, герцог Кентский, обратился с призывом к обществу «свободных каменщиков» выступить с официальным манифестом, чтобы отмежеваться от аферы своих собратьев. В нем, как указывает «Санди таймс», они хотят опровергнуть утверждения, что масоны оказывают друг другу тайную поддержку и предпочитают «своих» при назначениях, продвижениях по службе и заключении деловых соглашений... По мнению агентства Рейтер, такой поворот событий невольно привлечет внимание общественности к месту и роли масонов в английском государстве».

И действительно, общественность заинтересовалась разоблачением масонских махинаций. Но расследовать их гораздо труднее, чем обычные, пусть даже очень сложные, уголовные дела. На выручку «братьев» снова поспешил герцог Кентский, он же кузен английской королевы, то есть человек исключительно влиятельный. Великий магистр торжественно открыл в Лондоне постоянную выставку, посвященную истории и деятельности «вольных каменщиков» в Англии. Цель выставки ― «рассеять мифы о темных делах, странных ритуалах и секретности масонов». Задача не из легких, поскольку английской общественности известно, что герцог Кентский находился в дружественных отношениях с главарем ложи «П-2» Л. Джелли и даже объявил о создании новой масонской организации «Великий Восток Италии в изгнании». Какие же тут «мифы»? Но не только в этом состояли затруднения сиятельного герцога.

«Не удивительно,― писала «Литературная газета» за 27 августа 1986 года,― что английская общественность не склонна верить благостным заверениям Великого магистра Кентского. Она встревожена ростом числа и влияния масонов в политической жизни Англии, число которых составляет 800 000. По данным журнала «Нью стейтсмен», в стране насчитывается 500 «черных братьев» высших рангов и 7461 в ложе ордена. Их члены ― правые политические деятели, крупные финансовые воротилы, промышленники. В палате лордов и палате общин ― от 50 до 60 масонов. Они занимают важные министерские посты. Начиная с 1959 года и до сих пор {131} почти все мэры Лондона ― масоны. Они же попутно являются членами правления таких крупных банков, как «Нейшнл Вестминстер бэнк», «Лойдс бэнк», и акционерами ведущих промышленных предприятий». Газета отмечала также, что деятельность английских, как и любых других масонов, покрыта строгой тайной, а те, кто плохо хранит ее, могут нарваться «на крупные неприятности, такие, например, как смерть на дне морском».

Внимание к итальянским «братьям» способствовало разоблачению масонов и в других капиталистических странах. Стало известно, например, что во Франции их насчитывается 60 000, в том числе 172 депутата Национального собрания, 500 государственных служащих в одном только Париже. Тесную связь с итальянской ложей «П-2» поддерживала французская Служба гражданского действия, на счету которой свыше 180 уголовных преступлений ― убийства профсоюзных активистов, налеты, тайная торговля наркотиками, продажа оружия итальянской мафии и другим зарубежным террористам. Выявились масонские связи в бельгийской столице. Активно действовали масоны в Турции, объединенные в так называемое «Общество возвышения турок», сотрудничавшее со спецслужбами США и сионистскими организациями.

По свидетельству известного журналиста Л. Замойского («Советская Россия» за 23 августа 1986 г.), верховный главнокомандующий объединенными вооруженными силами НАТО в Европе американский генерал Б. Роджерс, объявляя журналистам об очередных маневрах под названием «Осенняя кузница», предстал на пресс-конференции с молотком в руках. Генерал пошутил, что, мол, если маневры названы «кузницей», то в руках у него, естественно, должен быть молоток. «Не приходится сомневаться,― замечает Л. Замойский, ― что этот эксцентричный жест был адресован не пишущей братии, малоосведомленной в символике «каменщиков», а тем «братьям», для которых молоток служит одним из главных масонских атрибутов наряду с фартуком, мастерком, угольником или циркулем».

Такая «шутка» понятна и по другой причине. Не только бравый натовский вояка, но и вся верхушка агрессивного Североатлантического блока принадлежит к «братству». Существует целый ряд лож, куда входят американские и западноевропейские высокопоставленные {132} военные. Расстановка в Западной Европе американских ракет, торговля оружием, получение баснословных прибылей на военном бизнесе ― все это, прежде чем превратиться в жестокую реальность нашего времени, предварительно обсуждается и одобряется в масонских ложах. За тайными дверями этих лож находятся истоки новой мировой войны.

События, связанные с разоблачением итальянских «строителей храма Соломона», со всей очевидностью показали, что империалистическая буржуазия, обладающая мощным аппаратом экономического и политического господства, уже потеряла веру в то, что ей удастся сохранить систему капиталистической эксплуатации «законным» путем, опираясь на традиционные буржуазно-демократические институты власти. Вот почему она прибегает к крайним методам борьбы за сохранение своего классового господства ― преступным заговорам, убийствам, террору, клевете, обману, что стало повседневным явлением в странах «свободного мира». И пользуются этими методами масоны ― ярые реакционеры и злобные антикоммунисты, лицемерно именующие себя филантропами и учителями человечества. Выступая на парламентских трибунах, на съездах политических партий или в печати, они разглагольствуют о равных возможностях рабочего и капиталиста, правах человека, свободе политических убеждений и прочих высоких материях. А собираясь в тайных капитулах и ложах, они отбрасывают эту демагогию и, не связанные никакими условностями, творят произвол ― решают вопросы жизни и смерти людей, судьбы народов и государств, руководствуясь при этом не волеизъявлением народа, конституциями или моральными принципами, а приказами подвластных только монополиям «досточтимых братьев» высоких градусов. Так происходит не только в Италии. Такова изнанка и истинная цена буржуазной демократии всего капиталистического Запада.

Как показали события последних лет в Польше, доведенное до высокого совершенства «царственное искусство» используется ныне и против социалистических государств. {133}


ЗАКЛЮЧЕНИЕ


История человечества знает немало форм и методов антиобщественной деятельности, направленной к достижению богатства и власти. К ним принадлежат средневековое храмовничество и католический иезуитизм, итальянская и американская мафия, международный сионизм и фашизм. Высшей, наиболее искусной и непревзойденной формой антиобщественной политической организации буржуазии является франкмасонство.

Масонство неспроста названо «искусством». Да, это искусство маскировки и перевоплощения, обмана и лицемерия, искусство порабощения и невидимого господства. В политической системе капитализма нет ничего гибче, тоньше и сложнее, чем эта стоящая над партиями унитарная организация, объединяющая буржуазию и являющаяся знаменателем ее классовых интересов.

Масонство изменчиво и неизменно ― все зависит от конкретных условий его деятельности в каждой отдельной стране. Всегда и всюду неизменна предпосылка его возникновения ― круговая порука вступивших в сговор и объединенных тайными связями лиц, во имя своих эгоистических интересов противостоящих государственным законам и общественной морали. Неизменна его классовая, карьеристская, элитарная сущность. Неизменны его гегемонистские цели, маскируемые социальной демагогией, его испытанные методы манипулирования общественным мнением. А изменчивость столь же многообразна, как разнообразны условия и возможности его существования, зависящие от расстановки классовых сил, политических традиций, осведомленности о нем общественности и множества других причин. И всюду оно отличается высокомерным отношением к народу, тонкой мимикрией, для которой, в зависимости от обстоятельств, используются свободомыслие и религиозность, благотворительность и просветительство, либерализм и псевдосоциализм, оккультизм и мнимая защита прав человека.

Опыт свидетельствует, что как в прошлые времена, {134} так и теперь лицедеи «царственного искусства» всегда выступают в масках, поэтому распознать их истинное обличье нелегко. Тем не менее известно, что в западной прессе и литературе, в передачах подрывных радиостанций и засылаемой в нашу страну идеологической контрабанде они распространяют идеи антикоммунизма и антисоветизма, космополитизма и мистицизма, русофобию, бездуховность, религиозное мракобесие, худшие образцы западной массовой культуры ― все то, что идейно и политически обезоруживает людей, духовно растлевает и разрушает личность. Особый упор делается на подрыв патриотизма посредством глумления над лучшими народными традициями и национальной культурой, дискредитации классического культурного наследия, канонизации в святые сомнительных личностей и ложных кумиров. Эрозия патриотизма, подмена его космополитизмом ― первейшая цель масонства.

Все это требует от нас всестороннего и глубокого знания противника. Как справедливо отмечает в книге «О классовой сущности сионизма» советский ученый А. 3. Романенко, «в исследовании масонства советская историография за последние годы вышла на новые рубежи, накапливая информацию об этом сверхзасекреченном, крайне реакционном явлении. Успешно преодолеваются неоправданные опасения перед сложностью темы. Одако есть большая необходимость в продолжении научных поисков ответов на многие вопросы, связанные с масонством. В частности, нуждается в разработке аспект: влияние, роль, место сионизма в международном масонстве. Да и вся проблематика темы ― «масонство» ― требует дальнейшей глубокой научной разработки».

Общественная практика убеждает нас, что масоны никогда не бездействовали, а всегда шли и идут в авангарде империалистической реакции. В этом мы можем удостовериться на приведенных в настоящей книге фактах, а они, разумеется, далеко не исчерпаны. Даже краткий анализ подрывных действий враждебных социалистической Польше группировок не оставляет сомнений в том, что западные спецслужбы используют масонские приемы для прямых антикоммунистических диверсий, особенно в среде молодежи и рабочего класса. Красноречивы и тайные дела итальянских «вольных каменщиков». Все это укладывается в новейшую империалистическую {135} стратегию создания антикоммунистической «инфраструктуры» в странах социалистического содружества и в планы объявленного «выдающимся масоном современности» Р. Рейганом нового «крестового похода» против коммунизма.

Нынешние «крестоносцы» многолики. Одни из них расставляют ракеты против нашего государства, названные именем американского генерала, «брата» Першинга, другие исподтишка сеют духовную отраву, а третьи ― не станем исключать такой возможности,― быть может, хотели бы «поиском света» прикрыть свои тайные намерения и нечистые дела. «Против всех этих интриг,― учат нас основоположники марксизма,― есть только одно средство, обладающее, однако, сокрушительной силой, это ― полнейшая гласность» [1,18, 330]. И высокая бдительность. {136}


ИСТОЧНИКИ, ЛИТЕРАТУРА

1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
   
2. Ленин В. И. Полн. собр. Соч.
   
3. Коммунистический Интернационал в документах: Решения, тезисы и воззвания конгрессов Коминтерна и пленумов ИККИ. 1919-1932. М., 1933.
   
4. Александровский Б. Немного о «братьях ― вольных каменщиках»// Голос Родины. 1981. № 47.
   
5. Александр Исаевич Браудо. Париж, 1937.
   
6. Аронсон Г. Россия накануне революции. Нью-Йорк, 1962.
   
7. Бакунина Т. А. Знаменитые русские масоны. Париж, 1935.
   
8. Благой Д. Д. Душа в заветной лире. М., 1979.
   
9. Ветловская В. Е. Творчество Достоевского в свете литературных и фольклорных параллелей // Мир ― фольклор―литература. Л., 1978.
   
10. Воскресное чтение. Варшава, 1934. № 19.
    
11. ГБИЛ, отдел рукописей, ф. 218, карт. 384.
    
12. ГБИЛ, отдел рукописей, ф. 218, карт. 985, ед. хр. 28.
    
13. Гекерторн Ч. У. Тайные общества всех веков и всех стран. Спб., 1876.
    
14. Генри Э. Масоны: Незримая власть // Журналист. 1981. № 10.
    
15. Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972.
    
16. Голос минувшего. М., 1917. № 1.
    
17. Димитров Г. Съчинения. Софии, 1954.
    
18. Добрянский С. Очерки из истории масонства в Литве// Записки северо-западного отдела Императорского русского географического общества. Вильна, 1914.
    
19. Дубнов С. Кинга жизни. Рига, 1935.
    
20. Еврейская старина. Л., 1928.
    
21. Еврейская энциклопедии. Спб., б. г.
    
22. 3а кулисами видимой власти. М., 1984.
    
23. За рубежом. 1984. № 29.
    
24. Зафесов Г. Тайна масонской ложи//Москва. 1982. № 19.
    
25. Звезда. 1930. № 4.
    
26. Идеология франкмасонства. Пг., 1914.
    
27. Из мрака к свету. 1914. № 2.
    
28. Книга о русском еврействе: От 1860-х годов до революции 1917 г. Нью-Йорк, 1960.
    
29. Ковкель И., Сташкевич Н. Почему не состоялась БНР? Минск, 1980. {137}
    
30. Корнеев Л. А. Классовая сущность сионизма. Киев, 1982.
    
31. Красная газета (веч. вып.). 1928. 15 нюня.
    
32. Кропоткин П. А. Великая французская революция. 1789― 1793. М., 1979.
    
33. Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. В 1911―1912 академическом году в г. С.-Петербурге. Шанхай. 1937.
    
34. Ледбитер Ч. Ясновидение. Спб., 1914.
    
35. Ленингр. правда. 1928. 5 янв.
    
36. Лит. газ. 1984. 26 сент.
    
37. Лонгинов М. Н. Новиков и московские мартинисты. М., 1867.
    
38. Любимов Л. Д. На чужбине. Ташкент, 1965.
    
39. Малышев В. За ширмой масонов. М., 1984.
    
40. Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1914, 1915, 1922.
    
41. Масонство или великое царственное искусство братства вольных каменщиков как культурисповедание. Издание автора. Спб., 1911.
    
42. Маяковский В. В. Собр. соч. М., 1951.
    
43. Модржинская Е. Д. Ленинизм и современная идеологическая борьба. М., 1972.
    
44. Неимар. Београд, 1924, бр. 26/28.
    
45. Нечкина М. В. Движение декабристов. М., 1955.
    
46. Отечественная война и русское общество. М., 1912.
    
47. Папюс. Генезис и развитие масонских символов. Спб., 1911.
    
48. Партархив ИИП при ЦК КПБ, ф. 4, оп. 10, кор. 2, д. 11.
    
49. Пигалев В. Закат «Юпитера»//Неделя. 1979. № 27.
    
50. Пигалев В. Баженов. М., 1980.
    
51. Плеханов Г. В. Об атеизме и религии в истории общества и культуры. М., 1977.
    
52. Полежаев В. Коварный плагиат//Коме, правда. 1978. 13 сент.
    
53. Правда. 1984. 11 нояб.
    
54. Пыпин А. Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX в. Пг., 1916.
    
55. де Пуле М. Станислав-Август Понятовский в Гродне и Литве в 1794―1797 годах. Спб., 1871.
    
56. Соколовская Т. Русское масонство и его значение в истории общественного движения. Спб., б. г.
    
57. Сочинения С. В. Ешевского. М., 1870.
    
58. Старцев В. И. Революция и власть. М., 1978.
    
59. Трухановский В. Г. Уинстон Черчилль. М., 1968.
    
60. Финдель И. Г. История франкмасонства: В 2 т. М., 1872―1874.
    
61. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1980.
    
62. ЦГИА БССР, ф. 1297, оп. 1, ед. хр. 1249.
    
63. Церковные ведомости. 1914. № 5.
    
64. Чанышев А. Н. Италийская философия. М., 1975. {138}
    
65. Черняк Е. Б. Западноевропейское масонство XVIII века// Вопр. Истории. 1981. № 12.
    
66. Шкаренков Л. К. Агония белой эмиграции. M., 1981.
    
67. Шустер Г. Тайные общества, союзы и ордена. Спб., 1907.
    
68. Эренбург И. Люди, годы, жизнь. M., 1963.
    
69. Яковлев H. H. августа 1914. М., 1974.
    
70. Das Blaubuch der Weltfreimaurerei. Jahrband 1933. Wien, .
    
71. Bulletin 24 juin ―24 juin deuxième centenaire de la fondation de la moçonnerie moderne. Organe officiel du Bureau international de relations maçonniques. 1917. N 45/46
    
72. Castells P. The genuine secrets in Freemasonry. London, 1930.
    
73. Chajn L. Dramat Struga ― wolnomularza//Polityka. І971. N5.
    
74. Chain L. Wolnomularstwo w II Rzeczypospolitej. Warszawa, 1975.
    
75. Cock M. Dictionnaire Maçonnique. Bruxelles, 1935.
    
76. Crapouillot. 1976. N 41.
    
77. Fellows J. The Mysteries of Freemasonry. London.
    
78. Hass L. Dzialalnosc wolnomularstwa polskiego w latach 1908―1915 // Kwartalnik historyczny. Warszawa, 1967. N 4.
    
79. Hass L. W trôjkacie Ukraina ― Watykan ― Polska w latach 1919―1920 // Dzieje najnowsze, rocznik XII. Warszawa, 1980. 1.
    
80. The inner Sanctuary, part 4. The Book of the Holy House. .A.: M.: 5644.
    
81. Katehizis za prvi stupanj slobodnozidarskih loza. Beograd, 1924.
    
82. Kossecki J. Geografia opozycji politycznej w Polsce w latach 1976―1981. Warszawa, 1983.
    
83. Kossecki J. Tajniki sterowania ludzmi. Warszawa. 1983.
    
84. Leadbeater C. W. Glimpses of Masonic History. Adyar, 1926.
    
85. Mackey A. An Encyclopaedia of Freemasonry. New York and London, 1909.
    
86. The Masonic Year. Chicago, 1925.
    
87. Malachowski-Lepicki S. Wolnomularstwo na ziemiach daw-nego Wielkiego Ksiestwa Litewskiego (1776―1822). Dzieje і materialy. Wilno, 1930.
    
88. Le Monde. 1979. 3 fevr.
    
89. Monelli P. Mussolini. Warszawa, 1973.
    
90. Morning Freiheit, 1978, 15 oct.
    
91. Ochorowicz J. Wiedza tajemna w Egipcie. Warszawa, 1898.
    
92. Orden Masonica mixta international «Le droit Human». Ritual de aprendiz. Sevilla ― Madrid, 1927.
    
93. Paillard M. The English and French masonic Constitutions. Orient of London, 1938.
    
94. Panorama, 1981, 25 maggio. {139}
    
95. Ritual of a Council of Knights Kadosh. Privately Printed for the American Federation of Human Rights, 1931.
    
96. Statuts généraux de l'ordre maçonnique de Misraim. Paris, 1864.
    
97. Tableau de la mere écossaise de France, a l'O.: de Marseille. L'an de L.: G.: L.: 5809.
    
98. L'Unita, 1981, 1 guigno.
    
99. Ward J. Freemasonry: its aims and ideals. London, 1923.
    
100. Weihoff B. Franc-Maçonnerie et Socialisme. Paris, 1912.
     
101. Wright D. Masonic Legends and Traditions. London, 1921.
     
102. Zalçski S. O masonii w Polsce od roku 1742 do 1822 na zrôdlach wylacznie
     

masonskich. Krakow, 1899.

103. Zolnierz wolnosci, 1982, 27―28 lut. {140}
     

СОДЕРЖАНИЕ

Если не совпадают номера страниц – нажать левую кнопку мыши на оглавлении, затем – F9 и обновить номера страниц.


Владимир Яковлевич

БЕГУН


РАССКАЗЫ

О

«ДЕТЯХ ВДОВЫ»


второе, дополненное издание


Заведующая редакцией И. Б. Ткачук

Редактор Т. Н. Давидюк

Художник А. А. Кулаженко

Художественный редактор В. А. Жаховец

Технический редактор В. А. Витенко

Корректор И. Л. Дмитриенко


ИБ № 2674


Печатается по постановлению РИСО ЛИ БССР. Сдано в набор 18.06.86. Подписано в печать 16.09.86. АТ 06110. Формат 84Х 108 1/32. Бум. тип. № 3. Гарнитура литературная. Высокая печать. Усл. печ. л. 7.56. Усл. кр.-отт. 7,77. Уч.изд. л. 7.66. Тираж 30 000 экз. Зак. № 939. Цена 30 к.


Издательство «Наука и техника» Академии наук БССР и Государственного комитета БССР по Делам издательств, полиграфии и книжной торговли. 220600. Минск, Ленинский проспект, 68. Типография им. Франциска (Георгия) Скорины издательства «Наука и техника». 220600. Минск, Ленинский проспект, 68.


Бегун В. Я.

Б 37 Рассказы о «детях вдовы» / Под ред. Г. П. Да-видюка.―2-е доп. изд.―Мн.: Наука и техника, 1986.― 141 с.


Дается критический анализ франкмасонства. Рассматриваются содержание и предназначение масонских легенд и ритуалов, показаны основные этапы истории ордена «вольных каменщиков», его классовая сущность и реакционные политические цели.

Рассчитана на широкий круг читателей.


0302030900―144

Б-----------------------------143―86 ББК 66.018

М 316―86