Владимир яковлевич бегун

Вид материала

Документы

Содержание «наука и техника» От автора От адама до адонирама Новое вино ― в старые мехи Посвященные в мире профанов Когда раскрываются тайны Либералы и правозащитники Источники, литература «детях вдовы» Ханука – иудейский праздник.

Подобный материал:

• В. Я. Гельман гельман владимир Яковлевич, кандидат политических наук, доцент Европейского, 299.17kb.
• Лемайкин Владимир Иванович руководитель департамента имущества и земельных отношений, 79.23kb.
• Степанец Владимир Яковлевич доцент Кожич Павел Павлович Минск 2008 г. Оглавление Оглавление, 228.35kb.
• А. Я. Гуревич Гуревич Арон Яковлевич, 388.83kb.
• Контекстная реклама [Текст] : от ведущих экспертов компании "Бегун" / В. Алиева, 209.05kb.
• Герой Советского Союза, Герой Российской Федерации. Дмитриев Владимир Яковлевич, заместитель, 96.71kb.
• Занятие по легкой атлетике, 62.76kb.
• Горлов Василий Яковлевич. Он был участником военных действий обороны Сталинграда., 11.61kb.
• Михаил Яковлевич Гефтер (1918-1995) // Историки России: Послевоенное поколение. М.:, 381.67kb.
• Конкурс "Знай и люби родной Владимир" «владимир и владимирцы в великой отечественной, 41.68kb.

ВЛАДИМИР ЯКОВЛЕВИЧ БЕГУН

—

публицист, член Союза

журналистов СССР, кандидат философских наук, старшин научный сотрудник Института философии и права Академии наук БССР. Автор книг «Ползучая контрреволюция», «Вторжение без оружия», «Рассказы о «детях вдовы», «Ярмарка предателей».


{0} –номера страниц в оригинале


ВЛАДИМИР БЕГУН


РАССКАЗЫ


О

«детях вдовы»


Второе, дополненное издание


МИНСК

«НАУКА И ТЕХНИКА»

1986

ББК 66.018

Б 37


Рецензенты:


А. Г. К у з ь м и н, доктор исторических наук,

В. И. Б о в шт, доктор философских наук,

А. Н. М и х н ю к, кандидат исторических наук


0302030900―144

Б----------------------------143-86

М 316―86


© Издательство

«Наука и техника», 1986.


СОДЕРЖАНИЕ





Если не совпадают номера страниц – нажать левую кнопку мыши на оглавлении, затем – F9 и обновить номера страниц.


В исторических битвах следует проводить

различие между фразами и иллюзиями партий

и их действительной природой,

их действительными интересами,

между их представлениями о себе

и их реальной сущностью.


К. МАРКС


ОТ АВТОРА


Приступая к изложению «Краткой истории масонства», видный теософ и масонский историк, Великий инспектор тридцать третьего градуса Чарльз Вебстер Лидбитер писал, что история франкмасонства представляет собой огромную тему, требующую энциклопедических знаний и упорного многолетнего труда. У меня, скромно заявлял он, нет претензий на обладание подобными качествами. Тем не менее Лидбитер высказывал уверенность в том, что ему удастся пролить свет на темные места этой истории и соединить в ней зыбкие провалы прочным мостом фактов.

Автор предлагаемого читателю краткого очерка, не обладая преимуществами и возможностями Великого инспектора упомянутого высокого градуса, а посему находясь в менее выгодных для работы условиях, ставит перед собой столь же скромную задачу. И не только потому, что тема эта действительно большая и трудная. Франкмасонство как своеобразное общественное явление отличается крайним лицемерием и разительным противоречием между собственными прекраснодушными иллюзиями и фразами и его подлинными интересами, реальной классовой сущностью. К тому же тема эта до сих пор мало изучена, а в советской научной литературе пока нет сложившихся взглядов на масонство, как, например, на другие явления общественной жизни капиталистических государств.

Естественно предположить, что уже первые строки настоящего вступления вызвали у читателя целый ряд вопросов: «А что такое франкмасонство?»; «Что означает градус, да к тому же тридцать третий?»; «Почему масонский автор назван Великим инспектором?» Вопросы эти, как и ответы на них, не столь просты, как может показаться на первый взгляд. Ну а коль скоро имеет место неосведомленность читателя, долг исследователя ― {3} помочь ему понять непонятное. Тем более что интерес к данной теме в последние годы стремительно возрастает, особенно после выхода в свет книги «1 августа 1914» известного советского историка Н. Н. Яковлева и многочисленных публикаций о преступной деятельности масонов итальянской ложи «Пропаганда-2». С интересом были встречены читателями и такие труды, как сборник «За кулисами видимой власти», «Тайные рычаги власти» Г. Р. Зафесова, «Во имя ложи» Дж. Росси и Ф. Ломбрасса, «За ширмой масонов» В. Малышева, «Тайные пружины международного терроризма» Л. П. Замойского, роман-хроника «Негромкий выстрел» Егора Иванова. Широкий отклик получил исторический роман белорусского писателя Э. М. Скобелева «Свидетель», в котором показана деятельность масонов в России середины XVIII века.

И все же главная цель, которую ставит перед собой автор,― не простое удовлетворение читательской любознательности. Мы живем в сложный период истории, когда происходит острое противоборство двух идеологий, двух мировых социально-экономических систем. В этих условиях масонство, объединяющее в замкнутых, «герметических» организациях наиболее реакционные круги империалистической буржуазии, представляет собой опасную для дела мира и социального прогресса антикоммунистическую силу, которая не выступает на политической арене открыто, а всегда остается в тени. Масоны неустанно трудятся на поприще антикоммунизма ― планируют заговоры, проводят клеветнические антисоветские кампании, проникают в прогрессивные организации и движения, обрабатывают в выгодном для международной реакции свете общественное мнение.

Марксисты всегда осуждали тайную заговорщическую деятельность буржуазии. В. И. Ленин гневно клеймил меньшевиков за создание ими тайной организации против большевистской партии и призывал ответить им «открытой организацией и разоблачить их заговор» [2, 46, 400, 418]^*. Бескомпромиссные оценки масонства как врага пролетариата дали Г. Димитров и конгрессы Коминтерна. Блестящую критику адептов «царственного {4} искусства» оставили нам К. Маркс и Ф. Энгельс. Рассматривая провокационную деятельность Альянса социалистической демократии ― «тайной франкмасонской организации»,― они писали: «Перед нами общество, под маской самого крайнего анархизма направляющее свои удары не против существующих правительств, а против тех революционеров, которые не приемлют его догм и руководства. Основанное меньшинством некоего буржуазного конгресса, оно втирается в ряды международной организации рабочего класса и пытается сначала захватить руководство ею, а когда этот план не удается, стремится ее дезорганизовать. Это общество нагло подменяет своей сектантской программой и своими ограниченными идеями широкую программу и великие стремления нашего Товарищества: оно организует внутри открыто существующих секций Интернационала свои маленькие тайные секции, которые повинуются единым директивам и которым поэтому путем заранее согласованных действий нередко удается забрать секции Интернационала в свои руки... Для достижения своих целей это общество не отступает ни перед какими средствами, ни перед каким вероломством; ложь, клевета, запугивание, нападение из-за угла ― всё это свойственно ему в равной мере» [1,18, 329].

Справедливое, актуальное и сегодня обвинение! Обвинение, изобличающее неизменно реакционную сущность масонства, которое вело подрывную работу против революционеров уже в прошлом. Оно применимо и к итальянским, и к польским, и к любым другим «вольным каменщикам» современности, верой и правдой служащим империалистической реакции. Вот почему нам, советским людям, необходимо знать все явные и тайные подразделения своего империалистического противника, ведущего ожесточенные бои за спасение отживающей общественной системы.

Франкмасонство ― это тайное или полутайное космополитическое движение, охватывающее буржуазные слои населения государств капиталистического мира и ставящее цель укрепить империалистическое господство над трудящимися путем закулисных интриг, социальной демагогии и круговой поруки «вольных каменщиков». В идейном отношении тесно связано с иудаистскими догмами, в плане практической политики ― с наиболее реакционными империалистическими кругами и {5} международным сионизмом. В современном капиталистическом обществе франкмасонство занимает главенствующую позицию по отношению к буржуазным партиям и выступает как их общий политический знаменатель.

Масоны организованы в ордена, объединенные в международном масштабе. Количественный состав отдельных орденов и всего масонства в целом точно неизвестен. Да это и понятно―«вольные каменщики» не публикуют статистических отчетов. По различным данным, опубликованным в советской печати, теперь в западном мире насчитывается 5―8 миллионов масонов, половина которых находится в США [65, 118]. Советский автор В. Малышев приводит цифру в 14 миллионов [39, 19], а Г. Зафесов говорит, что их число достигает 30 миллионов [24, 159]. Эти разноречивые данные позволяют утверждать, что ныне на Западе масонство исчисляется миллионами: общий кризис капитализма вынуждает монополистическую буржуазию укреплять систему путем количественного роста тайных организаций. Во всяком случае цифры эти немалые, особенно если учесть, что масонство охватывает верхушечные слои буржуазии, интеллигенции и офицерства, а также административно-управленческого аппарата.

Приведем хотя бы такой факт: масонами являются члены так называемого «Бильдербергского клуба» ― международного «теневого правительства», которое возвышается над национальными правительствами капиталистических государств и проводит политику злобного антикоммунизма. «Масоны,― отмечает советский публицист Э. Генри,― стараются- внедриться во все поры буржуазного общества: в правительства, отдельные министерства, политические партии, парламенты, военные ведомства, разведки, суд, правления монополистических концернов, в самые различные общественные организации. Действует принцип круговой поруки. Повсюду у них свои люди, как правило, лица значительные» [14, 69]. В числе этих лиц такие столпы империалистической реакции, как У. Черчилль, Г. Трумэн, Д. Эйзенхауэр, Д. Форд, Р. Никсон, Д. Картер, Р. Рейган, Д. Рокфеллер, 3. Бжезннский, Р. Арон, А. Пиночет, чей политический облик достаточно хорошо известен.

Что же представляют собой масоны, когда и при каких обстоятельствах возникли их ордена и какие цели они ставят перед собой, ради чего и какие соблюдают {6} тайны? Об этом пойдет речь в нашей книге. Мы будем сопоставлять словесные заявления и практические дела масонов, ибо при рассмотрении любого общественного явления важно отличать внутреннее от внешнего, выявить соответствие или, наоборот, противоречие между содержанием и формой, словом и делом. На это необходимо обратить внимание потому, что в обыденном сознании людей характер партий, движений, политических группировок нередко отождествляется с рекламными публичными выступлениями их лидеров и апологетов, зачастую совсем не соответствующих истинной политике этих партий. Свежий пример тому ― результаты последних президентских выборов в США, когда, по словам Генерального секретаря Компартии США Г. Холла, «многие американцы голосовали скорее за образ Рейгана, навязанный им теле- и кинорекламой... Если бы сам Рейган вёл свою предвыборную кампанию на основе собственного послужного списка или на основе программы республиканской партии, он потерпел бы поражение. Телевидение добилось того, что избиратели стали отделять кандидата республиканской партии от его политики и позиций» [53].

Нечто подобное наблюдается подчас в отношении к масонству, политика и позиции которого гораздо менее известны, чем программы современных политических партий. Находятся люди, которые, подобно дезориентированным американским избирателям, судят о нём не по существу, а по облику отдельных лиц, самим своим присутствием в ложах создававших масонству рекламу не хуже нынешней телевизионной. Нет ничего ошибочнее таких суждений! Вот почему приходится напомнить мнение известного советского философа Е. Д. Модржинской о том, что нам следует учиться видеть за модной и блестящей маской буржуазной идеологии ее сущность, уметь вскрыть социальное, классовое содержание ее идей, прорваться сквозь дымовую завесу демагогии, хитрости и лжи, красивых, звонких фраз и утонченного лицемерия [43, 32]. Это верно в отношении не только идеологии, но и политики. Осуществить такой подход нам помогут примеры из деятельности «вольных каменщиков» далекого и не совсем давнего прошлого как в западноевропейских странах, так и в дореволюционной России.

У масонов есть мнимые тайны, о которых немало {7} сказано в русской дореволюционной, зарубежной и советской литературе, и тайны подлинные, сохраняемые тщательно и глубоко. Там, где окажется возможным, приоткроем завесу и над ними. В целом же будем стремиться к тому, чтобы раскрыть классовую сущность этого малоисследованного явления, показать его роль и место в современной идеологической борьбе. В. В. Маяковский, например, в очерке «Мое открытие Америки» писал об американских «вольных каменщиках»: «Эта армия еще сохранила свои ложи и иерархию, по-прежнему объясняется таинственными жестами, манипулированием каким-то пальцем у какой-то жилетной пуговицы, рисует при встречах таинственные значки, но на деле в большей своей части давно стала своеобразным учраспредом крупных торговцев и фабрикантов, назначающим министров и важнейших чиновников страны» [42, 6, 148]. Удачная и верная классовая оценка!

Само по себе масонство ― не легенда, как думают некоторые, а реальность, хотя оно и окутано густым туманом легенд. Они бывают двоякого рода: легенды о масонах и масонстве, нередко далекие от действительности, и легенды масонские, имеющие хождение в кругу «вольных каменщиков» и выполняющие нравоучительную, воспитательную роль. Нам нет необходимости пользоваться первыми. Вторые же, как указывает Альберт Маки в своей «Энциклопедии франкмасонства», составляют значительную и очень важную часть масонского ритуала. С них мы и начнем. {8}


ОТ АДАМА ДО АДОНИРАМА


Согласно масонским взглядам, люди делятся на две противоположные категории: посвященных и профанов. Посвященные ― это лица, принятые, допущенные в орден, усвоившие его традиции и исполняющие надлежащие обряды, знающие его тайны, то есть франкмасоны ― «вольные каменщики». Профаны ― это не принятые в орден, «неотесанные», не масоны, непосвященные. Человечество, стало быть, в своем огромном большинстве состоит из профанов.

Предполагая такое деление, масонские авторы, а с ними и близкие к масонству современные оккультисты, часто ссылаются на тайны древнеегипетских жрецов, которые якобы первыми разделили людей на посвященных и профанов. Мы, однако, располагаем весьма скудными сведениями о тех, канувших в вечность, тайнах. «Отец истории» Геродот путешествовал по стране пирамид, и от его проницательного взгляда не ускользали даже мелочи народного быта. Но он не приоткрыл покров таинственности над деятельностью могущественной древнеегипетской касты. Страшась богов, а может и людей, Геродот умолчал о жреческих таинствах, в чем и признался на страницах своего бессмертного труда. Он сообщил совсем немногое: «...На этом-то озере во время ночных бдений египтяне представляют действа, изображающие страсти бога. Эти представления они называют мистериями^*. Впрочем, об этом я буду хранить молчание, хотя и мог бы сообщить более подробно о том, что происходит на этих действах. Так же хочу я умолчать и об обрядах на празднике Деметры, который эллины называют Фесмофориями, поскольку непосвященным сообщать об этом не дозволено» [15, 133].

А почему, по какой причине он не счел возможным сообщить какие-нибудь подробности? Всякая таинственность волнует нас сегодня, она, несомненно, вызывала {9} жгучий интерес и у жителей древнего мира. Тем более что Египет справедливо почитался ими страной ученых и волхвов, хранилищем знаний и мудрости. Предприимчивые эллины отправлялись туда получать образование и постигать тайны.

Побывал в Египте и великий грек Пифагор. По словам Диогена Лаэртского, он покинул отечество для посвящения во все таинства, как эллинские, так и варварские, изучил там египетский язык и «узнал о богах самое сокровенное».

Основываясь на свидетельствах древних авторов, немецкий философ Гегель рассказал в «Лекциях по истории философии», что Пифагор совершил путешествие в Египет с образовательной целью и пробыл там довольно долго. Он якобы был посвящен в тайны мистерий и даже принят в орден жрецов. Во время пребывания в Египте у Пифагора возникла мысль создать подобный орден на родине, что впоследствии и было сделано. Орден этот известен под названием Пифагорейского общества.

«Общество в целом,― писал Гегель,― носило характер добровольного жреческого или монашеского ордена нового времени. Желавший вступить в орден подвергался испытанию в отношении степени его образованности и способности к послушанию: собирались также справки о его поведении, его склонностях и делах. Члены ордена были подвержены особой дисциплине, причем делалось различие между принятыми в орден, так как их делили на экзотериков и эзотериков; последние посвящались в высшие научные истины, и так как ордену не чужды были политические планы, то они занимались также и политической деятельностью; первые же должны были быть послушниками в продолжение пяти лет».

Добавим к сказанному Гегелем, что на сегодня наука не располагает какими-либо сведениями об. обществе, принадлежащими самому Пифагору. Известны, однако, его открытия в области астрономии, геометрии и математики, которые легли в фундамент человеческой культуры. Что касается пифагорейской мистики, веры в переселение душ (Диоген Лаэртский: «Сам же он в своем сочинении утверждает, что вышел к людям, пробыв двести семь лет в Аиде»), то они теперь представляют интерес для узкого круга специалистов, да еще для тех, кто сегодня пытается реанимировать мистицизм.

Ныне мистицизм существует лишь в темных {10} закоулках общественной жизни, а в те времена он сильно будоражил умы. В Пифагорейское общество шли не только влекомые жаждой знаний, но и простым любопытством. Как и нашего современника, людей манили тайны. И вот неизвестно, к пифагорейцам или в подобный орден, что в данном случае не имеет значения, якобы решил вступить пытливый и дерзкий молодой человек по имени Диагор. Он и поведал согражданам то, что скрывали пифагорейцы и что не решался обнародовать осмотрительный Геродот.

Диагор прошел надлежащие испытания, блеснул умом и заслужил хорошую оценку по поведению. Свое же вольнодумство он хранил в глубокой тайне и потому был допущен к посвящению, каковым оказался сложный и жуткий обряд. Сначала церемония происходила открыто ― новообращаемые поклонялись богам, совершали жертвоприношения и факельные шествия, исполняли священные пантомимы и танцы. А затем начиналась скрытая от посторонних глаз часть обряда.

Посвящаемые собрались в темном зале. Вдруг со страшным скрипом перед ними растворились двери, и они шагнули вперед. Взвыла буря, загромыхали молнии, под ногами зашевелились змеи. Вспышки молний высвечивали окровавленные трупы и скелеты. Затем наступила тишина, и Диагор увидел бездну Тартара, ощутил смрадный запах серы. И тут он подслушал разговор. Беседовали рабы, исполнявшие «чудеса». Один говорил другому:

― Как только я стал изображать змия, бедняга не выдержал и свалился с ног.

Речь шла о неофите, со страха упавшем в обморок. «Обман,― сообразил Диагор.― Что же со мною будет дальше?»

Дальше он предстал перед шестью жрецами, которые расположились у стола со скелетами, черепами и чашами, наполненными отравой.

― Ученик!― обратился один из них.― Посмотри на эти предметы. Это черепа тех, кто нарушил тайну. Хватит у тебя мужества, чтобы пройти последнее испытание?

– Хватит!

– Так клянись бородой Демиурга, что скорее лишишься жизни, чем раскроешь одну из наших тайн.

– Клянусь!― воскликнул Диагор.

Затем он побывал на «поле смерти», встречался с {11} циклопами и цербером, стерегущим бездну. Стало ясно, что жрецы умели создавать иллюзии. Но разве, размышлял он, все их усилия могут научить добродетели? И вот он предстал перед верховным жрецом. Тот сказал:

― Именем могущественной богини посвящаю тебя в сан жреца! Как и твои братья, никогда не изменяй добродетели. Не забывай чтить богов и их служителей.

– Великий служитель Цереры!―обратился Диагор к жрецу.

– Изрекая у ног твоих слова благодарности, могу ли я спросить, в чем тайна этих мистерий?

– Мы стремимся к овладению знанием тайн природы,― ответил он.― У нас существуют два вида учения: одно для темной толпы, другое ― для посвященных мудрецов. Первое ― это выдуманные людьми и приписываемые богам мифы; такого учения достаточно для простонародья. Другое содержит космогонию, астрономию и геометрию, дающие нам понимание явлений природы, которые народ считает сверхъестественными. Сохраняя в тайне это учение, мы возвышаемся над толпой.

-- Не думаю, чтобы был другом народа тот, кто скрывает постигнутую истину,― заметил Диагор.― Если такая истина делает людей лучшими, они должны знать ее.

-- Толпа неразумна и легковерна,― терпеливо возразил верховный жрец.― Тайны и чудеса убеждают ее, в то время как голая истина не вызывает доверия. Ум человека легче поддается воздействию чего-то необычного. Тому же, кто, как и ты, поймет естественное происхождение явлений, чудеса не нужны ― они необходимы для подчинения толпы. И если она будет верить в богов, то поверит и жрецам ― их служителям.

-- Стало быть, вы пользуетесь человеческим невежеством. Разве вы не опасаетесь того, что тайное станет явным?

-- Замолчи!― воскликнул разгневанный жрец.― Подумай, что тебя ждет. Разоблачение наших тайн наказуемо.

И Диагор бежал из храма. Вслед за ним отправились посвященные, чтобы убить клятвопреступника [91, 33― 43].

Такова одна из масонских легенд. Содержание ее противоречит древним источникам. Если, например, в легенде Диагора заставляют {12} поклясться бородой Демиурга (то есть Творца), то Диоген Лаэртский указывает, что Пифагор предписывал «не клясться богами, а стараться, чтоб вера была твоим собственным словом». Кроме того, орден Пифагора был учрежден в южноиталийском городе Кротоне, в то время как Диагор бежал из храма на остров Милос. Иначе, чем в легенде, представлялось и сохранение тайны. Пифагор требовал от своих учеников больше помалкивать, быть немногословными с методической целью, о чем писал Апулей: «Первое упражнение будущего мудреца состояло у Пифагора в том, чтобы до конца смирить свой язык, и слова, те самые слова, что поэты называют летучими, заключить, ощипав перья, за белой стеной зубов. Иначе говоря, вот к чему сводились начатки мудрости: научиться размышлять, разучиться болтать» [64, 43].

Тут, однако, важен не поиск подобных противоречий, а содержание и эзотерический (тайный, скрытый) смысл легенды, в которой зашифрованы, образно говоря, уставные обязанности «вольного каменщика».

Из этой, пусть исторически недостоверной, ссылки на древность, то есть представляющей определенный авторитет, член современного тайного ордена может и должен сделать недвусмысленный вывод: и в древности посвящение скрывалось от посторонних, и тогда существовал строгий обет молчания, и в то время люди делились на посвященных и профанов, а эзотерическое учение утаивалось от народа, называемого неразумной толпой. И разве человеку двадцатого столетия не будет приятно сознавать, что его «братство» уходит корнями в глубину давно минувших столетий? Словом, легенда требует от посвященного свято хранить тайну, молчать.

Легенда также воспитывает. Вот почему масонский автор Дж. Феловс в книге «Мистерии франкмасонства» пишет, что случай с Диагором слишком примечателен, чтобы не упомянуть о нем. Этот человек раскрыл тайну мистерий и вынужден был бежать, что сразу доказало правдивость разговоров о тайных доктринах и совершавшемся обмане; он подвел своих людей, что недопустимо [77, 125]. Ну а то, что посвященные возвышаются над простонародьем, что они используют свою организацию для управления «темной толпой» профанов с помощью суеверий и чудес, смышленому человеку становится само собой понятным. Так что запомним, читатель, слова жреца о неразумной и легковерной толпе. Подобные {13} наставления мы еще услышим из уст масонского гроссмейстера, поучавшего своих «братьев» в близкое к нам время.

С помощью вымышленных, но приятных для слуха, увлекательных и ненавязчивых легенд, и происходит масонское воспитание. Метод этот позаимствован у религиозных законоучителей. Предполагается, что воздействовать на сознание и волю человека гораздо легче путем намеков и деликатных внушений, нежели посредством прямолинейных и грубых наставлений или приказов. Вот почему в ритуале «вольных каменщиков» существуют легенды для каждой степени посвящения. В большинстве из них для поднятия престижа масонства, да и вообще для пущей важности совершенно надуманно используется имя какой-нибудь знаменитой личности, к примеру Сократа, Эвклида, Платона, Заратустры или того же Пифагора.

На связь современного масонства с Пифагором и его учением указывают многие масонские авторы. Дж. Хоу пишет, что «установления этого великого философа схожи с масонской системой во многих отношениях». Дж. Уорд, автор книги «Франкмасонство: его цели и идеалы», заявляет, будто «масонство есть прямой и верный преемник древних мистерий Египта, Греции и Рима, и даже нынче, в двадцатом столетии, делается та же работа, что и прежде, и оказывается людям помощь в восхождении к подлинному свету так же, как это было в старину» [99, 73]. С необыкновенной легкостью истоки масонства связывает с Пифагором Дж. Феловс: «Несмотря на то, что Пифагор умер по крайней мере за пятнадцать столетий до учреждения общества вольных каменщиков, он почитается братством как брат-масон. Было бы вернее называть Пифагора патриархом масонства, чем просто братом» [77, 125]. Не могут обойтись без Пифагора и современные оккультисты ― вслед за масонами они повторяют легенду о том, будто Пифагор получил некие эзотерические знания у кельтских, жрецов ― друидов. Кое-что из друидических мистерий, например помещение кандидата в гроб во время посвящения, масоны позаимствовали для своего ритуала.

Отметим и мы внешнее сходство современных и древних мистерий, помня о том, что сходство не означает тождества. Что же касается происхождения ордена, то воздержимся от столь категоричных утверждений, как в {14} книгах Феловса и Уорда, ибо у масонских историков на этот счет нет единодушного мнения. Пытаясь отыскать в глубокой древности истоки франкмасонства, они сочиняют самые невероятные небылицы.

Если возникновение той или иной политической партии всегда связано с конкретной датой и английские лейбористы, например, точно укажут год основания своей партии, то этого избегают масоны. Время и место возникновения ордена является у них предметом давних споров и разногласий.

В конце XVIII столетия из-за внутренних распрей в масонских ложах Германии, Италии, Франции и Голландии было решено созвать генеральный конвент соединенных шотландских лож этих стран. В 1780 году великий магистр, герцог Фердинанд Брауншвейг-Люнебургский повсеместно разослал особый циркуляр, касающийся предстоящего конвента и ордена в целом. В нем перед ложами ставился ряд вопросов, в том числе и такой: «Должны ли мы орден принимать за нечто условное, или можем мы производить оный от какого-нибудь древнейшего общества или ордена, и какой есть сей орден?»

Так время возникновения ордена и даже его «предков» предлагалось определить путем опроса. Признает большинство древность своего происхождения ― хорошо, сочтет себя пребывающим в юношеском возрасте ― тоже ладно. Российские «вольные каменщики» порешили, что выгоднее объявить свое происхождение древним. И послали ответ, взятый с потолка: «Мы уверены, что происхождение вольного каменщичества, а особливо первых трех степеней, относится к древности, гораздо отдаленнейшей, предпочтительно ж к первым векам христианства» [57, 481―482].

Неразбериху с родословной пришлось даже систематизировать, и это сделал А. Маки. Он писал: «Происхождение и истоки масонства в его нынешнем виде вызывают столько различных мнений и дискуссий среди масонских ученых, как ни одна тема в нашей литературе. Многие масонские писатели и историки сводят его происхождение к следующим истокам:

1. Патриархальная религия.
   
2. Древние языческие мистерии.
   
3. Храм царя Соломона.
   
4. Крестоносцы.
   
5. Рыцари-тамплиеры.
   
6. Римские корпорации ремесленников.
   
7. Оперативное масонство средневековья.
   
8. Розенкрейцеры XVIII столетия.
   
9. Оливер Кромвель и успехи его политики. {15}
   
10. Претенденты на реставрацию династии Стюартов на британском троне.
    
11. Сэр Кристофер Рен и строительство им собора св. Павла.
    
12. Д-р Дезагюлье и его сподвижники в 1717 г.
    

Поддержка каждой из этих двенадцати теорий ее сторонниками отличается большим усердием, но не всегда здравым смыслом» [85, 1, 556].

Вот так-то! Оказывается, «вольные каменщики» придумывают наиболее привлекательные гипотезы относительно происхождения ордена. Одни ищут корни родословного древа в языческих {16} мистериях, другие связывают их с деятельностью знаменитых личностей ― реальных и мифических. Последним нередко отдается предпочтение, поскольку мифология в отличие от истории проверке не подлежит. Уже одно это обстоятельство свидетельствует о совершающемся подлоге.

Согласно библейскому мифу, первым человеком на Земле был Адам. В книге «Масонские легенды и традиции» Д. Райт с учёнейшим видом заявляет, что «наше искусство восходит ко времени Адама и что он был даже первым Великим Мастером» [101, 1]. Но в Библии много мифических имен, и потому Д. Рант вполне серьезно утверждает, что масонские символы были известны пророку Моисею, праотцам Аврааму, Исааку и Иакову, а также первосвященнику и всему составу еврейского синедриона^* в Иерусалиме. Столь же просто в учредители масонства зачисляется библейский Ной ― тот, который на ковчеге спасал от потопа все живые твари. После потопа, мол, образовалось общество ноахитов, или сыновей Ноя, и это было первое название масонов.

В прошлом «вольные каменщики» буквально состязались в сочинении родословных. В 1724 году в Англии возник «Настоящий древний благородный орден гормоолов», который, по утверждению его учредителей, был основан китайским императором за много тысячелетий до Адама. Сторонники библейской «теории» были посрамлены.

Всячески стараясь придать масонству видимость незыблемости, вечности, глубокой преемственности и тем самым скрыть его классовую сущность, его апологеты выводят происхождение ордена также из языческих мистерий, в частности элевсинских, проводившихся в греческой деревне Элевсин, где находился храм богини Де-метры. Ч. В. Лидбитер заявляет о сходстве целей, символов, ритуалов у жителей этой деревни и «вольных каменщиков» современности. О стремлении продемонстрировать такую связь свидетельствует и название ложи «Богиня Элевсина», существовавшей в Варшаве в конце XVIII столетия. Тут мы имеем дело с тем антинаучным методом, когда игнорируется внутреннее содержание явлений и абсолютизируется их внешняя, на первый взгляд схожая, форма.

Элевсинские мистерии совершались весной и осенью, то есть приурочивались к пробуждению и увяданию природы. Организаторами их были жрецы, участниками ― посвященные эллины, мисты. Последние отличались тем, что носили на головах миртовые венки и пестрые перевязи вокруг правой руки и левой ноги, а при встречах обменивались своеобразными паролями. Шумные шествия, пиршества, жертвоприношения, песнопения в храме во славу богов, необузданное веселье ― таково содержание мистерий или священных оргий, в конечном итоге сводившихся к ублаготворению богов и отождествлению мистов с божественной деятельностью, что обеспечивало им радостное существование в потустороннем мире ― Аиде. Суть таинств, таким образом, сводилась к религиозным культовым обрядам, а мисты Элевсина не представляли собой ордена, противопоставленного непосвященным эллинам.

Известно, что тайные общества, а точнее, религиозно-мистические союзы посвященных, деятельность которых облекалась в форму мистерий, имелись в древности не только у египтян и греков, но и у халдеев, персов, римлян, евреев, кельтов и других народов. Как указывает Дж. Фрезер, тайные союзы, которые осуществляли обряд, инсценирующий умерщвление и воскресение, сохранились среди африканских и индейских племен вплоть до недавнего времени [61, 774―775]. С усилением классового расслоения общества такие союзы узурпировали прерогативы племенной власти и становились влиятельной силой. Возникновение их, таким образом, объясняется как ритуальными соображениями, так и стремлением верхушечного слоя рабовладельческой знати к обособлению от остального общества ради усиления духовного и политического господства над ним. Господство {17} это оправдывалось могущественной волей богов, толкователями которой являлась жреческая каста. Реальные тайны политической власти маскировались, затушевывались с помощью мистерий и выступали на поверхности общественной жизни в мнимотаинственной оболочке.

При этом, однако, тайные союзы и мистерии древности не отделились от религии, а являлись ее продолжением, ее усложненной обрядностью. Неразвитый экономический базис объективно предопределял столь же неразвитые элементы идеологической надстройки, и потому хор мистов, прославляющих Деметру, настолько не похож на «работы» политически активных и отнюдь не богобоязненных «вольных каменщиков» современности, насколько молящиеся в часовне крестьяне не похожи на заседание исполкома какой-нибудь христианско-демократической партии.

Ни одно современное общественное явление, даже если его истоки уходят в глубокую древность, как, например, демократическая форма государственного устройства, не может быть и не является таким, каким был в совершенно других социально-экономических условиях его исторический прототип. Тайный механизм власти не был раз и навсегда данным в своей неизменной форме, он складывался и совершенствовался по мере развития классовой борьбы и структуры самой государственной власти. Вот почему утверждения масонов о древнем происхождении ордена следует признать ложными. Тайные общества рабовладельцев, оставив после себя немногочисленные следы, растворились в нижних пластах истории под толщей столетий последующих эпох. Корни современного масонства обнаруживаются там, где замшелые напластования позднего феодализма переходят в молодую поросль капиталистической формации.

Достопочтенный буржуа, для которого, как заметил В. И. Ленин, характерно «перенесение черт современных порядков на все времена и народы» [2, 1, 153], недоволен таким оборотом дела. Ему нужна солидность, а таковая невозможна без внушительного генеалогического древа. И вот тут-то за работу принимаются виртуозы, которые извлекают корни искомого древа из Ветхого завета, настаивают их на своей буйной фантазии и затем полученную «святую водицу» изливают на бумагу в виде увлекательнейшей легенды о древнем и царственном происхождении масонского ордена. {18}

В Ветхом завете Библии сказано: Соломон, царь Израиля, решил построить храм ― «дом имени господа, бога своего». Для этого он заключил соглашение с Хирамом, царем Тира. Хирам поставлял Соломону кедры и кипарисы, а Соломон платил за стройматериалы оливковым маслом и пшеницей. И посылал в Ливан на лесозаготовки тридцать тысяч израильтян. «Адонирам же начальствовал над ними».

Слаборазвитому Израилю понадобилась и техническая помощь. Поэтому Соломон пригласил из Тира специалиста ― «Хирама, сына одной вдовы, из колена Неффалимова. Отец его, тирянин, был медник; он владел способностью, искусством и уменьем выделывать всякие вещи из меди. И пришел он к царю Соломону, и производил у него всякие работы» [3-я книга Царств, 7―14]. Не станем перечислять эти работы, лишь отметим, что Хирам «поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Боаз». Две такие колонны теперь являются обязательной принадлежностью каждой масонской ложи, образно именуемой храмом.

Таков исходный материал, положенный в основу масонской легенды.

Следует пояснить, что в Библии упомянуты Хирам ― царь Тира, Адонирам ― надсмотрщик над рабочими, Хирам ― сын вдовы, медник, а также Хирам-абиф, тоже сын вдовы и медник. Первый Хирам, царь, не имеет отношения к легенде, Адонирам же и еще два Хирама ― одно и то же лицо. Слово «абиф» истолковывается как почетное звание (вроде японского «сан»), Адонирама следует расшифровать как «господин Хирам» («адон» на древнееврейском языке ― господин). Поэтому легенда называется об Адонираме, или же о Хираме, что одно и то же.

Итак, легенда об Адонираме.

Хирам воздвиг прекрасный храм Соломона. Своей гениальностью и влиянием на людей он заслужил славу мастера. Слава же Соломона распространилась до дальних концов земли. Прослышала о нем и прибыла в Иерусалим Балкис, царица Савская, чтобы приветствовать царя и подивиться на чудеса его царствования. Соломон показал ей храм, и царица пришла в восторг. Царь пленился красотою Балкис и предложил ей свою руку, {19} которую та приняла. Во время осмотра храма Балкис поинтересовалась, какой искусник создал такое чудо. Ей представили архитектора. Она стала расспрашивать мастера о его работе, чем вызвала ревность царя. Затем влюбленная в архитектора гостья пожелала увидеть строителей, но Соломон возразил. Хирам, однако, созвал рабочих. Соломон убедился, что Хирам могущественнее царя и затаил на него зло.

Трое подмастерьев были ленивы и неумелы, но требовали у Хирама посвящения в степень мастера, то есть повышения разряда. Хирам должен был сообщить им тайное слово мастера ― пароль на получение большего жалованья. Но он отказал им, и подмастерья решили узнать тайное слово путем насилия над Хирамом. В преступный сговор вступили Фанор, Амру и Мафусаил (в другом варианте легенды, а их несколько,― Юбела, Юбело, Юбелум).

В это время Хирам взялся отлить «медное море» ― сосуд для жертвоприношений. Заговорщики нарушили процесс отливки, и поток расплавленного металла хлынул в форму и разлился через край. Хирам не справился с огненным потоком. Угнетаемый горем, он думал о царице, которая пришла восхищаться им, а увидела катастрофу. И тут в вышине послышался мощный голос ― кто-то звал его: «Приди, сын мой, не опасайся, я сделал тебя несгораемым». Он ринулся в огненный металл и там, где другие нашли бы смерть, испытал невыразимое блаженство. Хирам спросил:

― Куда ты ведешь меня?

– В центр земли, в царство великого Каина. Там мы сможем вкусить плод с древа познания.

– Кто ты?

– Я―отец твоих отцов, сын Ламеха, внук Каина ― Тубалкаин.

И вошел Хирам в святилище огня, и услышал голос:

― У тебя родится сын, которого ты не увидишь. Многочисленные потомки его увековечат твой род, станут выше адамова племени и обретут господство над миром. Много столетий будут посвящать они свое мужество и дарования на пользу неблагодарного и неразумного рода Адамова, но, наконец, лучшие станут сильнейшими и восстановят на земле поклонение огню.

Тубалкаин дал ему молоток и сказал:

― Посредством этого молотка и с помощью духа огня {20} ты быстро окончишь работу, что остановилась по людской глупости и злобе.

Хирам воспользовался молотком, и на рассвете медное море было готово. Израиль ликовал, царица еще больше полюбила Хирама. Назавтра она вышла за пределы Иерусалима и встретила там мастера. Они объяснились в любви. Птичка худ-худ, исполнявшая при царице обязанности посланницы духов огня, описала круг над его головой и села на его руку. При этом прислужница воскликнула:

― Прорицание исполнилось! Худ-худ узнала супруга, предназначенного Балкис духами огня.

Хирам и Балкис договорились удалиться из Иерусалима и соединиться в Аравии.

Трое подмастерьев следили за Хирамом и сообщили. Соломону о том, что он посещает шатер царицы Савской. Царь задумал возмездие. Тем временем Хирам попросил Соломона освободить его от своих обязанностей, желая вернуться в Тир. Царь согласился, но потребовал выдать жалованье работникам. И спросил, каковы те трое ― Фанор, Амру и Мафусаил. Они, ответил Хирам, недостойны повышения в степень мастера.

Подмастерья подстерегли Хирама у дверей помещения, откуда уже вышли рабочие. Когда он подошел к двери, Фанор потребовал сообщить ему тайное слово мастера и, получив отказ, ударил его линейкой. Не испугался Хирам и Амру, ударившего его угольником в грудь. Едва дойдя до третьей двери, он услышал то же требование и ответил: «Я предпочту умереть, но не выдам тайное слово мастера». И Мафусаил ударом молотка убил его. Преступники зарыли тело Хирама за городом и воткнули в могилу ветку акации.

Царь послал троих мастеров на поиск пропавшего. Благодаря ветке акации они нашли тело Хирама. Предположив, что он убит подмастерьями, узнавшими тайное слово мастера, они решили переменить это слово на то, которое будет произнесено первым при поднятии тела. Прикоснувшись к трупу, один из мастеров воскликнул «макбенак!», что якобы означало: «Тело отделилось от костей». Это слово и стало паролем степени мастера. Троих преступников казнили.

Таково вкратце содержание легенды, вымышленной от начала до конца. Легенды, подчеркнем, назидательной, сочиненной в соответствии с системой масонских {21} аллегорий, символов и обрядов. Это основополагающая, базовая масонская легенда, ее знает каждый «вольный каменщик», начиная со степени мастера. Причем характерно то, что существует несколько вариантов легенды и различные толкования ее ― «грубые и более тонкие», предназначенные для той или иной степени посвящения. Поэтому проанализируем ее смысл. Так, архитектор, мастер Хирам был сыном вдовы, строил храм Соломона. У масонов бог именуется «Великим Архитектором Вселенной», мастером называют масона третьей степени, масонов вообще ―«детьми вдовы», и вся их деятельность направлена якобы на строительство духовного «храма Соломона». Храм этот, разрушенный римлянами, был обителью иудейского бога Яхве ― масоны свои ложи украшают иудейской шестиконечной звездой («моген Довид»), внутри которой еврейскими буквами вписано имя Яхве. В храме находился изготовленный из акации ковчег завета, в котором хранились скрижали завета ― символом масонства также является акация, даже издается журнал под таким названием; на могилу умершего «вольного каменщика» кладут ветку или же в изголовьи сажают куст акации. Молоток, врученный Хираму,― символическая принадлежность каждого мастера ложи. Хирам под страхом смерти не выдал тайного слова ― масоны столь же стойко оберегают пароли и другие тайны. Важнейшая из них, представляющая политическую цель масонства, зашифрована в словах о том, что потомки Хирама «станут выше Адамова племени н обретут господство над миром». Как видно из легенды, достижение этой цели возможно лишь при содействии народа Израиля.

«Человеки суть существа чувствительные, допускающие управлять собою посредством живых впечатлений вообразительной силы лучше, нежели посредством хладных заключений рассудка»,― писал старинный русский журнал «Магазин свободнокаменщический». Легенда об Адонираме представляет собой образное наставление для воспитания «детей вдовы» в духе послушания и возвышения над «племенем Адамовым». Так, уже в этой легенде, сочиненной в XVIII столетии, отразилась реакционная сущность масонства, запрограммировавшего свою обособленность от трудового народа и высокомерное возвышение над ним.

Франкмасонство в его нынешнем виде возникло как {22} узкое классовое объединение аристократии и либеральной буржуазии, которая стремилась освободиться от феодально-монархических пут и засилья клерикалов. У прежних замкнутых союзов оно позаимствовало лишь форму, внешность, обрядность. Старые мехи буржуазия наполнила новым вином, с ловкостью предприимчивых барышников объявив при этом, что «вино» начало настаиваться если уж не во времена Адама, то во всяком случае не позже, чем при жизни «сына вдовы» Адонирама. Тем самым фундамент масонства был заложен на зыбкой почве обмана и лжи.

А каково действительное происхождение современного масонства? {23}