В церкви двадцатого столетия
| Вид материала | Урок |
- Конец двадцатого столетия и первые годы нашего нового тысячелетия в ретроспективе составляют, 116.51kb.
- Самостоятельная работа на тему: Бюджетный дефицит, 174.6kb.
- Гольдин М. М. Опыт государственного управления искусством деятельность первого отечественного, 2433.52kb.
- Российское законодательство об экономическом положении русской православной церкви, 245.77kb.
- Экономический анализ криминального поведения, 389.88kb.
- В. Б. Применение продукции neways для оздоровления сердечно-сосудистой системы, 524.73kb.
- Шапша Доклад «Воспитание экологической культуры в процессе обучения», 93.62kb.
- Реферат По дисциплине: «Философия» Тема: «Философия как наука и тип мировоззрения», 128.42kb.
- Реализация педагогической модели формирования здоровьесберегающей среды в моу оош, 99.48kb.
- Лекция 17. Материалистическая критика философии Гегеля у К. Маркса. «Сущность христианства», 112.85kb.
ВОЗРОЖДЕНИЕ
ПОКЛОНЕНИЯ В ПСАЛМАХ
В ЦЕРКВИ ДВАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ
Серия уроков, которую подготовили руководители
Международного Симпозиума
по Поклонению:
Бэрри Гриффинг Лэрри Демпси
Дэвид Фишер Стив Гриффинг
Living Word Institute of Worship
2495 E. Mountain St.
Pasadena, CA 91104
818-791-7295
Living Word Bible College (c) 1985
Перевод с английского Гребенниковой Анжелики, 1995
РУКА ОБ РУКУ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Этот материал был подготовлен для одноименного курса в Институте Поклонения "Живое Слово", предложенный "Храмом Живой Воды" в городе Пасадена (штат Калифорния, США). Уроки составлены руководителями Международного Симпозиума по Поклонению, имена которых перечислены ниже.
Этот курс является частью программы, обучающей хвале и поклонению. По окончании прохождения этой программы Институт Поклонения выдает Сертификат Библейского Поклонения, удостоверенный Международным Симпозиумом по Поклонению.
Это руководство для учителя рассчитано на четыре отдельных восьми-часовых курса, которые преподаются на различных годах обучения в Институте Поклонения. Студентам выдаются отдельные материалы в виде схематичного плана для каждого из четырех курсов, включенных в это руководство. Материалы для студентов можно получить по следующим адресам:
Rev. Barry Griffing Rev. Larry Dempsey
The Tabernacle Church Royal Priesthood Ministries
ZIONSONG Publisher 925 McAfina Trail
P.O. Box 460 Valdosta, GA 31602
Palm Bay, Fl 32906
Rev. David Fischer Rev. Steve Griffing
Associate Pastor, Living Waters Fountain Gate Ministries
Dean, Living Word Institute 2501 Custer Rd.
of Worship Plano, TX 75075
2495 E. Mountain St.
Pasadena, CA 91104
Кассетные записи Части I: "Поклонение в Псалмах", Части III: "Скиния Давидаљ- I" и Части IV: "Скиния Давидаљ- II" подготовлены Дэвидом Фишером. Каждая часть содержит 6-7 часов учения и подробно освещает тот материал, который предназначен для студентов.
Кассетные записи, данное руководство для учителя и материалы для студентов (на английском языке) можно заказать в Институте Поклонения "Живое Слово", адрес которого приведен ниже. Список предлагаемых материалов с указанием их цены также высылается по заказу:
LIVING WORD INSTITUTE OF WORSHIP
2495 E. Mountain St.
Pasadena, CA 91104
818-791-7295
Международный Симпозиум по Поклонению содействует возникновению филиалов Института Поклонения в поместных церквах, обеспечивая их необходимыми материалами и консультациями специалистов. Более подробную информацию можно получить от председателя Международного Симпозиума по ПоклонениюљБэрри Гриффинга (адрес указан выше).
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ I: ПОКЛОНЕНИЕ В ПСАЛМАХљ- I
Дэвид Фишер
Скиния Давида
Виды поклонения в Псалмах
"Шум вод многих": Спонтанная хвала
Пророческая "Песня Господа"
Служение инструментов
Служение танцев в Писании
Роль пышности процессий в поклонении и во время военных действий
Роль пастора в возрождении Давидова поклонения
ЧАСТЬ II: ПОКЛОНЕНИЕ В ПСАЛМАХљ- II
Бэрри Гриффинг
Три категории поклоняющихся
Библейские требования к назначенным служителям поклонения
Лэрри Демпси
Жертва хвалы: Наше служение священников
Бэрри Гриффинг
Жертва хвалы: Обет служителя поклонения
Стив Гриффинг
Жертва хвалы: Духовная война
Дух пророчества: Роль мастерства в помазанном служении поклонения
Дух пророчества: Совместное выражение
Лэрри Демпси
Группа прославления и поклонения
ЧАСТЬ III: СКИНИЯ ДАВИДАљ- I
Дэвид Фишер
Пророческое помазание Самуила
Путь Ковчега по Израилю
Традиция против пробуждения: Саул против Давида
Борьба между традицией и пробуждением: Ионафан
Правление Давида над Иудеей
Правление Давида над всем Израилем: Возвращение Ковчега
НОВАЯ скиния Давида и НОВОЕ священство
Лидерская структура скинии Давида
Виды поклонения в скинии Давида
Миссионерский дух царя Давида и Новозаветное видение
ЧАСТЬ IV: СКИНИЯ ДАВИДА - II
Дэвид Фишер
Слава поклонения в храме Соломона
Пробуждения Давидова поклонения в Ветхом Завете
Виды Давидова поклонения в Новозаветной церкви
Бремя традиций в истории церкви
Свобода Давидова поклонения в сегодняшних церквах
ПОКЛОНЕНИЕ В ПСАЛМАХ - I
I. Царь Давид установил совершенно новый порядок поклонения, поместив Ковчег Завета в новой скинии на горе Сион и назначив новое священство певцов и музыкантов, чтобы славить Господа и поклоняться Ему перед Ковчегом постоянно (1љПаралипоменон, главы 15 и 16).
А. Новая скиния Давида начала свое существование в то время, когда в скинии Моисея, находящейся на высоте в Гаваоне к северу от Сиона, продолжали соблюдаться более традиционные ритуалы и церемонии (1љПаралипоменон 16:37”39).
Б. Служения в скинии Давида отличались пением, радостными танцами, рукоплесканием, громкими восклицаниями, поклонением с использованием инструментов и новыми пророческими песнями Господа: в скинии Моисея сохранялись древние ритуалы по зажжению свечей, воскурению благовоний, хлебоприношению и т.д.
В. Во время правления царя Давида Бог сказал в пророчестве, что Он отринул формальные церемонии скинии Моисея, а вместо этого избрал хвалу и пророческое поклонение скинии Давида на горе Сион.
1. "...љ[Бог] отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками (скиния Моисея)љ... , а избрал колено Иудино (хвалу), гору Сион, которую возлюбил (местонахождение скинии Давида)" (Псаломљ77:60,68).
2. То, что священники при Моисее совершали в виде символических ритуалов (воскурение благовоний, зажжение свечей и т.д.), священники Давида на Сионе переживали на себе в реальном пророческом воплощении этих символов (духовное благовоние хвалы и поклонения; дух священников, зажженный пророческим помазанием).
Г. Царь Давид получил "Новозаветное" пророческое откровение о том, что Бог желал не принесения в жертву животных (назначенного при Моисее), а жертву хвалы (установленную Давидом).
1. Псалом 49:13,14: "Ем ли Я мясо волов, и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалуљ..."
2. Псалом 50:18,17: "Ибо (животной) жертвы Ты не желаешь,љ- я дал бы ее; к всесожжению не благоволишьљ... Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою".
3. Псаломљ68:31,32: "Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии. И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами".
4. Понимание Давида того, что угодно Господу, согласуется с Новым Заветом: "Итак будем чрез Него (Иисуса Христа) непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" (Евреямљ13:15).
Д. Священники при скинии Моисея не могли входить за завесу во Святое Святых, где находился Ковчег Завета. Им приходилось совершать необходимые ритуалы и церемонии вне святого места, вне завесы.
1. Еще худшим было то, что во времена Самуила Ковчег Завета был захвачен Филистимлянами, а по возвращении не был поставлен царем Саулом обратно во Святое Святых. Поэтому во время правления Саула и Давида левиты при скинии Моисея совершали свои ритуалы, ничего не имея за завесой! Святое Святых было пустым!
2. Слава Божья почивала теперь на скинии Давида на горе Сион, куда был помещен Ковчег Завета.
Е. В скинии Давида певцы и музыканты славили Бога "постояннољ... пред ковчегом завета Божия" (1љПар.16:4-6), что являлось неслыханной свободой, запрещенной в скинии Моисея.
1. Благодаря любви Давида к Господу Он позволил Давиду и священникам на Сионе стать свидетелями одной простой истины: мы приходим в Присутствие Божие не через ритуалы и церемонии, но через сердечные взаимоотношения с Господом, которые устанавливаются в нашем поклонении и хвале.
а. Псаломљ99: "Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!љ... Входите во врата Его со славословием, во дворы Егољ- с хвалою".
2. Бог позволил царю Давиду и его поклоняющемуся священству обрести это "Новозаветное" понимание хвалы и поклонения за тысячу лет до рождения Христа. И все это благодаря любви Давида к Господу.
а. Давиду приходилось сохранять жертвенную систему, назначенную Моисеем, которая все еще функционировала в Гаваоне во время его правления, ибо окончательная жертва Христа еще не была принесена. И все же Бог позволил Своему сионскому священству войти в Его славное присутствие через хвалу и поклонение "Новозаветным" способом.
б. Итак, Псалмыљ- это не отжившая "Ветхозаветная" форма поклонения, но славное выражение хвалы и поклонения для Новозаветных христиан сегодняшнего дня!
II. Новый Завет устанавливает Давидов принцип жертвы хвалы как средство, с помощью которого мы сегодня переживаем Присутствие Господа Иисуса Христа, когда мы поклоняемся Ему в Духе и Истине (Слово).
А. В ДУХЕ: Хвала и поклонениељ- это Новозаветный способ, по которому мы постоянно исполняемся Духом Святым.
1. "... исполняйтесь Духом, (как?) назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господуљ..." (Ефесянамљ5:18,19).
Б. В ИСТИНЕ (СЛОВО): Хвала и поклонениељ- это Новозаветный способ, по которому Слово Христа живет в нас, верующих!
1. "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Колоссянамљ3:16).
В. Царь Давид и Новый Завет находятся в согласии по вопросу роли хвалы и поклонения в жизни верующих:
1. НОВЫЙ ЗАВЕТ: "Итак будем чрез Него (Иисуса Христа) непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" (Евреямљ13:15).
2. ЦАРЬ ДАВИД: "Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою" (Псаломљ50:17).
Г. Очевидно, что Новый Заветљожидает от нас, христианских верующих, что мы будем поклоняться Богу с помощью Псалмов Нового Завета, ибо хотя Псалмы находятся в Ветхом Завете, они не принадлежат только лишь Ветхому Завету!
1. Псалтирь в самой большей мере является пророческой книгой Ветхого Завета. Подтверждением этого служит хотя бы тот факт, что Псалмы цитируются в Новом Завете прямо и косвенно чаще, чем любая другая книга (294 раза!) Ветхого Завета.
2. Именно в Псалмах мы находим выраженное впервые миссионерское видение, когда царь Давид пророчески пел о виденных им в Духе народах земли, славящих и возвеличивающих Бога.
3. Значит, формы поклонения в Псалмах являются нормативным стандартом хвалы и поклонения для всех народов, которые должна практиковать церковь по всему миру.
а. Псаломљ116: "Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племенаљ..."
б. Псалом 71:11,17: "И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему.љ...љБудет имя его вовекљ... И благословятся в нем племена; все народы ублажат его".
в. Псалом 85:9: "Все народы, Тобою сотворенные, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое".
г. Псалом 21:28: "Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычниковљ..."
III. Формы поклонения, содержащиеся в Псалмах, дают возможность народу Божьему выражать весь спектр духовных переживаний в хвале и поклонении как индивидуально, так и коллективно. Таким образом Слава Божья проявляется в детях Божьих и Любовь Божия выражается через них.
А. Мы верим, что священники в скинии Давида были ведомы Духом Святым в использовании всего спектра этих выражений поклонения и, когда они пели Псалмы пророчески, Дух Господень пел через них так, как Он желал, чтобы Ему поклонялись.
1. Возможно, это одна из причин того, почему образец скинии Давида не был явлен Давиду заранее, как это было с Моисеем. Дух Господень шаг за шагом открывал принципы прославления Господа по мере того, как люди входили в поклонение.
2. Когда мы читаем в Псалмах такие указания, как: "Восплещите руками, все народы, воскликнете Богу гласом радостиљ..." (Псаломљ46:2), "Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа" (Псаломљ133:2) и "Да хвалят имя Его с ликами (танцами)љ..." (Псаломљ149:3), то это является вдохновленными Духом Святым повелениями о том, как следует поклоняться Богу.
3. Эти повеления должны заменить наши религиозные традиции, ибо традиция служит для того, чтобы препятствовать нашей свободе поклонения.
Б. Видимые проявления хвалы и поклонения, о которых говорится в Псалмах (и во всем Писании!), включают в себя использование нашего голоса, рук, а также всего естества.
ГОЛОС
1. ГОВОРЕНИЕ: "... любящие спасение Твое да говорят непрестанно: "велик Господь!" (Псаломљ39:17), "...љголос говорящих: "славьте Господа Саваофаљ..." (Иеремияљ33:11).
а. В таком виде можно провозглашать величие Бога, а также подобные утверждения можно положить на музыку и петь как хвалу.
2. ПЕНИЕ: "Пойте (хвалу) Богу нашему, пойте (хвалу) Царю нашему, пойтељ... пойте все разумно (с пониманием)" (Псаломљ46:7,8).
а. Пение является наиболее плодовитой формой хвалы, которая также сопровождает другие выражения хвалы: рукоплескания, поднятие рук, танец и т.д.
б. Поучительно заметить то, как часто пророческое слово пелось вместо обыкновенного произнесения и как часто музыка была призвана сопровождать пророческое излияние.
(1) Псалмы ("стихи, положенные на музыку") являются в наибольшей мере пророческим местом Писания, цитировавшимся в Новом Завете большее количество раз, чем любая другая книга.
(2) Елисею была необходима музыка гуслиста перед тем, как пророческое помазание должно было прийти в действие (4љЦарствљ3:15-19).
(3) В собраниях пророков пророчества сопровождались игрой на музыкальных инструментах (1љЦарствљ10:5). Очевидно, что Иезекииль обычно пророчествовал в песне (Иезек.33:32).
3. ВОСКЛИЦАНИЕ: "...љвоскликните Богу гласом радостиљ... Восшел Бог при восклицанияхљ..." (Псаломљ46:2,6).* /В Псалмахљ31:11, 34:27 и 131:9,16 там, где в русской Библии переведено как "радоваться, возрадоваться", в английском переводељ- "воскликнуть радостно".љ- Здесь и далее прим. переводчика/.
а. Восклицаниељ- это выражение наивысшего переживания, которое часто сопровождает победу в битве. Это вид духовной победы, которую переживает церковь в победоносной хвале Господу, когда сила врага повержена. Наивысшая радость обычно выражается восклицанием и громким криком.
б. Восклицаниељ- это часто также спонтанное высвобождение большой радости, переживаемой во время хвалы и поклонения, когда дух и душа того, кто поклоняется Богу, взрывается восторгом в ответ на присутствие Господа.
РУКИ
1. РУКОПЛЕСКАНИЕ: "Восплещите руками, все народы" (Псаломљ46:2), "...љвсе дерева в поле (будут) рукоплескать вам" (сказано образно о нас как о деревах праведности, Исаияљ55:12, 61:3).
а. Из всех форм поклонения, описанных в Псалмах, рукоплескание упоминается реже всего, однако, по всей видимости, эта форма поклонения наиболее легко принимается людьми.
б. Иногда хлопание рук выражает насмешку и презрение к врагу (Наумљ3:19).
в. Обычно же аплодисменты выражают радость и повсеместно признаны как проявление одобрения. Очень уместно, когда церковь аплодирует величественному присутствию Бога. И это является более правильным, чем выражение нашего одобрения и признания простым человеческим достижениям, например, в музыке или спорте.
2. ПОДНЯТИЕ РУК: "Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа" (Псаломљ133:2), "...љво имя Твое вознесу руки мои" (Псаломљ62:5).
а. Поднимая руки к небу, мы выражаем своими руками то, что происходит в нашей душе: она поднимается к Господу в стремлении к общению с Ним.
б. Поднятие рукљ- это одна из самых прекрасных форм поклонения, при которой мы ощущаем, как все наше существо тянется к Богу.
(1) Древнееврейское значение слова "сердце" имеет широкое понятие, куда включаются эмоции, воля и разум, что в целом означает "центр" всей нашей жизни. В каком прекрасном значении употреблено это слово в Плаче Еремииљ3:41: "Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесахљ..."
3. ИГРА НА ИНСТРУМЕНТАХ: "Славьте Господа на гуслях, пойте Ему на десятиструнной псалтири" (Псаломљ32:2), "Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных" (Псаломљ150:3-5).
а. Наши руки устроены таким образом, что мы можем играть на многих видах музыкальных инструментов и с их помощью хвалить Господа. Мы используем струнные, духовые и ударные инструменты.
б. Словарь Стронга дает такое объяснение древнееврейскому слову zamar, которое является корневым словом для еврейского слова, обозначающего "псалмы": "касаться струн или частей музыкального инструмента, то есть играть на нем; производить музыку, сопровождаемую голосомљ..."
в. Инструменты использовались в скинии Давида для поклонения Богу. Упоминания о таком использовании инструментов находятся в следующих местах Писания:
(1) "Священники стояли в служении своем, и левиты с музыкальными орудиями Господа, которые сделал царь Давид для прославления Господаљ... так как Давид славословил чрез нихљ..." (2љПар.7:6).
(2) "И поставил он левитов в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами, по уставу Давида и Гада, прозорливца царева, и Нафана пророка, так как от Господа был устав этот чрез пророков Его" (2љПар.29:25).
ТЕЛО
1. ПОЛОЖЕНИЕ СТОЯ: "Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем во время ночи" (Псаломљ133:1), "Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни, стоящие в доме Господнемљ..." (Псаломљ134:1,2).
а. Ни в скинии Моисея, ни в скинии Давида, ни в храме Соломона не было мест для сидения. Священники служили, стоя на ногах, всегда готовые выполнить свои обязанности перед Господом.
б. Все собрание также стояло на ногах: "...љсвященники же трубили пред ним, и весь Израиль стоял" (2љПар.7:6).
2. ТАНЕЦ: "Да хвалят имя Его с ликамиљ..." (Псаломљ149:3), "Хвалите Его с тимпаном и ликамиљ..." (Псаломљ150:4)* /Там, где в русском синодальном переводе Библии стоит слово "с ликами", в английской Библииљ- "в танце"/.
а. Танецљ- это одна из наиболее плодотворных форм поклонения и радости во всем Писании. Как в Ветхом, так и в Новом Заветах можно найти множество примеров тому, как люди танцевали и прыгали от радости.
б. Существует восемь различных еврейских слов, происходящих от пяти корневых слов, которые в английской Библии King James Version переведены просто "танец"* /В русском переводељ- "лики"/. Богатство древнееврейского языка отражает разнообразие движений в танце во время хвалы и поклонения, включая подпрыгивание от радости, движения танцующих по кругу и по линии, а также различные повороты и вращения всего тела! (В следующих разделах будет подробно рассмотрено служение танца в поклонении).
3. ПОКЛОН, КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ: "Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего" (Псаломљ94:6).
а. Поклон и коленопреклонение является знаком подчинения и глубокого уважения к величеству царской особы. Насколько же больше это относится к Господу Богу Иегове!
б. Иногда присутствие Господа настолько величественно и потрясает наше воображение, что мы падаем ниц перед Богом: "И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господаљ..." (2љПар.7:3).
В. Формы поклонения в Псалмахљ- это не мертвые церемонии и ритуалы, ибо они дают свободу и возможность выразить свои чувства поклоняющейся группе людей. В поклонении Псалмов содержится жизнь!
1. Бог живет в такой хвале и в таком поклонении: "Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля" (Псаломљ21:4).
Г. Иногда различные формы поклонения (пение, танцы, игра на музыкальных инструментах и др.) соединяются воедино в славных, величественных процессиях хвалы во святилище! "Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, царя моего во святыне. Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанамиљ..." (Псаломљ67:25,26).
IV. Кроме различных форм поклонения самым значительным явлением во время служений в скинии Давида был пророческий Глас Господа, звучавший в виде высшей хвалы и новых песен, рожденных Духом в атмосфере всеобщего поклонения.
А. В Псалме Давида прозвучало откровение о том, что Присутствие Божие сходило и обитало в атмосфере хвалы и поклонения народа Божьего: "Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля" (Псаломљ21:4).
1. Псалом 21, великий Псалом о распятии, содержит откровение, прозвучавшее позднее в Послании к Евреямљ2:11,12, о том, что Дух Христов славит Отца через поклоняющийся народ Божий!
"Буду возвещать имя Твое братьям моим (что и сделал Иисус, возвестив имя Божие Своим ученикам), посреди собрания восхвалять Тебя" (Псаломљ21:23).
Б. Апостол Иоанн видел Христа, стоящего посреди светильников (семи церквей, Откр.1:20), и он слышал голос Господа, звучавший подобно шуму падающей воды.
"Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческомуљ... и голос Егољ- как шум вод многихљ..." (Откровениељ1:12,13,15).
1. Голос Господа, славящий Отца в церкви, на самом деле имеет звук вод многих, или рек хвалы, текущих из собрания поклонения, когда Христос поет Отцу через Духа Святого в церкви!
2. Каждый верующий, исполненный Духом Святым, привносит свои реки хвалы в служение поклонения!
"Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духељ..." (Иоаннљ7:38,39).
а. Когда все поклоняющиеся объединяют свои реки Духа в хвале и поклонении, то образуется громкий звук как от многих вод хвалы, восходящих от церкви к Отцу. Именно эта хвала становится голосом Господа, который слышал апостол Иоанн среди золотых светильников.
"Блажен народ, знающий трубный зов!" (Псаломљ88:16)* /В английском переводељ- "...љзнающий радостный шум"/.
3. Сегодня в церкви мы слышим этот характерный звук, связанный с возобновлением Давидова поклонения, который вызван спонтанной хвалой и поклонением народа Божия. Это неразделимый звук, смешение многих голосов (рек), когда каждый человек славит Господа словами хвалы, исходящими из его собственного сердца.
а. Этот звук сопровождает славу Божию, и именно его слышал Иезекииль в своем видении ангелов славы Божией:
"И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском станељ... (неразделимый шум толпы)" (Иезек.1:24).
Б. Иезекииль видел славу Божию, возвращающуюся к народу Божьему в последние дни. И когда слава Божия наполняла дом Господень, она сопровождалась шумом славящего народа:
"И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Егољ- как шум вод многихљ... и вот слава Господа наполнила весь храм" (Иезек.43:2,5).
1. Вместе с тем, как слава Господня вновь обитает в Его церкви сегодняшнего дня, то и шум многих вод хвалы вновь слышен в доме Господнем.
а. Во время излияния Духа Святого в великом Пятидесятническом пробуждении на улице Азуса, происшедшем в 1906 году в Лос-Анджелесе, часто был слышен "небесный хор", или "пение в Духе" собрания людей.
б. Проходили десятилетия, и спонтанная хвала Пятидесятнического движения сократилась до нескольких секунд выражения восторга, восклицаний на языках и рукоплескания в конце песен прославления.
в. После того, как формы поклонения в Псалмах вновь стали практиковаться в нынешнем поколении в тех церквах, которые исполнены Духом, и пророческое помазание Духа Святого стало вновь изливаться во время хвалы и поклонения, спонтанный шум многих вод хвалы стал более славным и прекрасным, что привело к более длительному пению в Духе поклоняющихся людей.
(1) В сегодняшних церквах спонтанное поклонение (когда каждый человек хвалит Господа в гармонии со всем собранием) начинается с продолжения пения в Духе после окончания песни. В это время звучит мелодия и собрание сливается в спонтанной хвале, изливая из своего сердца слова Господу.
(2) В последние годы Господь вел музыкантов к тому, чтобы сделать время спонтанной хвалы и поклонения более прекрасным. Музыканты стали играть повторяющиеся мелодии, состоящие из двух или трех напевов, сменяющих друг друга и дающих возможность для более мелодичного и красивого выражения хвалы и поклонения всего собрания в одном Духе.
(а) По своему эффекту такое мелодичное поклонение сродни песнопениям и гимнам, в которых сменяется по крайней мере три напева, что придает музыке большее разнообразие и красоту.
(3) Очевидно, что Дух Святой дает возможность сегодняшним музыкантам и лидерам поклонения следовать предписанию Давида: "...љвоздайте славу, хвалу Ему" (Псаломљ65:2)* /В King James Versionљ- "...љсделайте хвалу Ему славной"/.
В. Мы верим, что Господь желает того, чтобы Церковь стала свидетелем исполнения пророческого обетования, данного в книге Софонии о том, что Бог действительно будет петь через Свой народ и изливаться через него в песнях хвалы!
"Господь Бог твойљ... возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием" (Софонияљ3:17)* /В King James Versionљ- "...љОн будет торжествовать о тебе с пением"/.
Г. Когда Дух Господень изливается через людей, как шум вод многих, на таких собраниях часто проявляются пророческое помазание и рожденные Духом Святым "новые песни" или "песни Господа". Такие песни поются спонтанно от Духа Святого и имеют пророческое содержание, направленное на то, чтобы учить и направлять собрания в соответствии с Божьим замыслом.
1. Псалтирь является в большей мере пророческой книгой Ветхого Завета, чем любая другая книга, так как она цитируется чаще других в Новом Завете (более 294 прямых и косвенных упоминаний).
2. Когда музыканты и певцы в скинии Давида поклонялись Богу, Дух Господень двигался в их сердцах и рождал новые песни.
а. Псаломљ32:3: "Пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицаниемљ..."
б. Псаломљ39:4: "...љИ вложил в уста мои новую песньљ- хвалу Богу нашему. Увидят многие, и убоятся, и будут уповать на Господа".
(1) Это место Писания доказывает то, что действительное пророческое помазание, которое порождало новую песнь, вызывало у слушателей благоговение и страх, сравнимые с тем же эффектом пророчества в Новозаветной церкви, которое побуждало людей раскаяться в благоговейном страхе перед Богом (1љКоринф.14:24,25).
в. Псаломљ143:9: "Боже, новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебељ..."
3. Эти новые песни, рожденные Духом, включаются в категорию "духовных песен", о которых говорится в Новом Завете (Ефес.5:19, Колосс.3:16).
4. Эти новые песни Духа являются звучанием либо "голоса жениха", либо "голоса невесты" (Иерем.33:11).
а. "...љОпять будет слышен голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: "славьте Господа Саваофаљ..." (Иерем.33:11).
б. Голос женихаљ- это пророческий голос Самого Господа, поющего Своей церкви, включая Псалмы, поющиеся от первого лица, которые являются словами Самого Бога: "Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя; Я Бог, твой Бог" (Псаломљ49:7).
(1) В Новом Завете мы также видим, что пророческий Дух свидетельствует церкви: "... ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Откров.19:10).
в. В пророческих Псалмах также содержатся песни церкви Господу, то есть "голос невесты", обращенный к жениху.
(1) Эти Псалмы, спетые Давидом и другими авторами Псалмов Господу, имеют непосредственное отношение ко всему народу Божьему, говоря за нас: "Господьљ- Пастырь мойљ..." (Псаломљ22:1).
г. Сегодня в церкви мы имеем оба вида новых песен Господу: песни жениха (Иисус поет Церкви) и песни невесты (Церковь отвечает Господу песней).
5. Пророчество в Писании часто исполнялось в виде песни и сопровождалось музыкальными инструментами.
а. Елисею было необходимо, чтобы музыка присутствовала в его пророческом служении в следующем случае: "Теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисеяљ..." (4љЦарствљ3:15).
б. Во времена Самуила пение пророков сопровождалось игрой на инструментах:
"...љи когда войдешь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют" (1љЦарствљ10:5).
в. В скинии Давида на музыкантов сходил дух пророчества: "...љчтобы они провещавали (пророчествовали) на цитрах, псалтирях и кимвалахљ..." (1љПар.25:1).
г. Даже Присутствие Божие сопровождалось звучанием инструментов! "Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном" (Псаломљ46:6).
д. Вероятно, Иезекииль также пророчествовал в песне: "И вот, ты для нихљ- как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющийљ..." (Иезек.33:32).
е. Некоторые части книги Исаии также являются песнями (см. главуљ12).
ж. Псалмы сами по себе являются пророческими песнями, в которых содержится много подробностей о будущем, открытых Духом Святым, как, например, Псаломљ21, повествующий о распятии:
(1) "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?" (стихљ2).
(2) "Я пролился, как вода; все кости мои рассыпалисьљ..." (стихљ15).
(3) "...љпронзили руки мои и ноги мои" (стихљ17).
(4) "...љони смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жеребий" (стихиљ18,19).
6. В сегодняшней церкви новые песни пророчески рождаются Духом Святым среди спонтанной хвалы и поклонения.
ПРИМЕЧАНИЕ: Здесь наступает подходящее время для хвалы и поклонения. Поддержите студентов в том, чтобы они чувствовали свободу в пении Господу в атмосфере поклонения.
7. Новые песни Господа могут принести личную свободу людям как коллективно, так и индивидуально, когда они поют, исповедуя свое собственное избавление или избавление других людей!
а. В Псалтири многие песни начинаются с честного признания личных проблем и заканчиваются победным свидетельством избавления.
б. Песня Господа продолжается до тех пор, пока намерение Божие не будет исполнено, пока жертва всесожжения не будет объята огнем (2љПар.29:27-29).
ПРОБЛЕМА: Псаломљ3:2: "Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меняљ..."
ПОБЕДА: Псаломљ3:4: "Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою".
в. Псалмы, таким образом, не являются легкомысленными самоуспокаивающими повторениями, относящимися к "позитивному мышлению" и игнорирующими реальные проблемы. Это динамичные выражения реального жизненного опыта, который "говорит так, как оно есть".
(1) В Псалмах сначала говорится о серьезности проблем в жизни их авторов, а затем провозглашается духовное избавление, которое произошло в сердце поющего во время песни!
"Тыљ... окружаешь меня радостями избавления" (Псаломљ31:7)* /В King James Versionљ- "Ты окружаешь меня песнями избавления"/.
г. В сегодняшней церкви люди получают освобождение во время того, как они поют под помазанием Духа Святого, провозглашая свое собственное избавление.
V. Служение инструментов играет чрезвычайно важную роль в поклонении сегодняшней Церкви Иисуса Христа.
А. Музыкальные инструменты были впервые сотворены и встроены в само существо Люцифера, "помазанного херувима, чтоб осенять". В нем самом находились как ударные инструменты ("тамбурины"), так и духовые ("трубы") (Иезек.28:13,14).* /В английском переводе King James Version, а также в оригинальном тексте это место Писания звучит так: "Ты находился в Едеме, в саду Божием; ты был украшен всякими драгоценными камнями ... искусство твоих тамбуринов [или бубнов] и труб были приготовлены в тебе в день сотворения твоего". Русский синодальный перевод заменил "тамбурины и трубы" на "обрамление и гнездышки"/.
Б. У людей первым музыкантом стал Иувал (по линии Каина), который был "отец всех играющих на гуслях и свирели" (Бытиељ4:21).
В. Царь Давид изобретал инструменты специально с целью поклонения Господу. Очевидно, что он желал собрать вместе как можно больше инструментов и привлечь как можно больше талантливых музыкантов, ибо в этом случае тем большая слава Божия проявлялась в поклонении:
"...љчетыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях, которые он [Давид] сделал для прославления" (1љПар.23:5).
1. Эти инструменты назывались инструментами Божьими и "музыкальными орудиями Господа" (2љПар.7:6).
2. Бог конкретно повелел Давиду и его священникам использовать музыкальные инструменты в хвале и поклонении:
"И поставил он левитов в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами, по уставу Давида и Гада, прозорливца царева, и Нафана пророка, так как от Господа был устав этот чрез пророков Его" (2љПар.29:25).
3. Бог также повелел, чтобы в скинии Давида поклонялись Ему со всевозможными инструментами, как об этом сказано в пророческих Псалмах:
а. Псаломљ97:5,6: "Пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения. При звуке труб и рога торжествуйте пред царем Господом".
б. Псаломљ150:3,5: "Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтире и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных".
4. Бог также определил в Своем вечном Слове те виды инструментов, которые должны сопровождать пение определенных Псалмов. Это можно видеть из того, какие древнееврейские слова употреблялись в "заглавии" Псалма:
а. Псаломљ4: "Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом Давида"* /В оригинальном тексте: "Главному музыканту по Негинотамљ..."/.
(1) "Негинот" ("Neginoth") по-древнееврейски означает "струнный инструмент".
б. Псаломљ5: "Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида"* /В оригинальном тексте: "Главному музыканту по Нехилотамљ..."/.
(1) "Нехилот" ("Nehiloth") по-древнееврейски означает "флейта или труба".
в. Псаломљ8: "Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Давида"* /В оригинальном тексте: "Главному музыканту по Гиттифамљ..."/.
(1) "Гиттиф" ("Gittith") по-древнееврейски означает "гусли".
г. Псаломљ44: "Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошанљ...
(1) "Шошан" ("Shoshannim") по-древнееврейски означает "труба в форме лилии".
д. Эти заглавия в древнееврейском оригинале являются первым стихом Псалма, что делает их частью вдохновленного Богом Слова.
(1) Чувствуется, что Дух Господень и мудрость псалмопевцев определили конкретные инструменты, которые лучше всего подходят пророческому содержанию Псалма, обогащая его и усиливая производимое им впечатление у слушателя, что помогает этому посланию достигать самого сердца!
(2) В сегодняшних церквах, там, где поклонение ведется под руководством Духа Святого и музыканты чувствительны к Его вождению, Дух может побуждать к тому, чтобы определенные инструменты сопровождали пророческие "новые песни" Господа, как это было во времена Давида.
6. Употребление в оригинальном тексте древнееврейского восклицания "Селах" ("Selah") также подразумевало использование музыкальных инструментов.
а. Являясь чем-то большим, чем просто пауза в потоке слов, "Селах" было музыкальной интерлюдией для произведения эффекта смены атмосферы или настроения, предваряющей такую же смену в пророческом послании Псалма, что ярко видно на примере Псалма 3:
(1) Скорее всего, Псалом 3 начинался с тихого аккомпанемента на флейтах или струнных инструментах, что соответствовало настроению следующих стихов: "Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге"љ... [Селах].
(2) Во время произнесения "Селах" в конце третьего стиха в музыкальное сопровождение, вероятно, присоединялись медные духовые и ударные инструменты, сливаясь в победоносном звучании и предваряя радостную смену в настроении послания: "Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя, и Ты возносишь голову мою. Гласом моим взываю ко Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей.љ... [Селах].
(3) Во время произнесения "Селах" в конце пятого стиха инструменты стихали и начинали играть более мягко, и Псалом продолжался следующими словами: "Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меняљ..."
б. В сегодняшних церквах, исполненных Духом, музыканты под помазанием Духа Святого часто импровизируют, чтобы пророческая "новая песня" Господа сопровождалась соответствующим музыкальным обрамлением.
(1) После того как песня закончилась или в ней образовалась пауза, может произойти другое музыкальное явление "Селах", когда у играющих на инструментах рождается новое музыкальное направление, предвещающее изменение в течении пророческой песни, например, покаяние сменяется победой, или духовная брань сменяется миром.
(2) Когда люди, собравшиеся для поклонения, знают, что это совместное гармоничное звучание не является продуктом лишь человеческих усилий и не отрепетировано заранее, но что Сам Дух Господень "дирижирует" происходящим, в их сердцах возникает благоговение пред Богом и вся слава воздается Господу!
в. Вполне возможно, что восклицания "Селах" были дописаны уже после свершившегося факта пророчества, запечатлев на бумаге то, как Дух Господень двигался в сердцах музыкантов и певцов во время исполнения этих Псалмов в скинии Давида.
(1) Что за славное возрождение музыки и хвалы под руководством Духа происходит в сегодняшней Церкви Иисуса Христа, что является очевидным фактом восстановления скинии Давида, о чем было пророчески сказано в книге Амоса 9:11!
VI. Служение хвалы и поклонения в танце, особенно в виде фестивалей с процессиями, знаменами и карнавальной пышностью, вновь возрождается в Церкви Иисуса Христа в эти последние дни.
А. Новый Завет указывает на то, что радость Господня в церкви будет возрастать по мере приближения второго пришествия нашего Господа.
1. Греческое слово "agalliao", которое произошло от слов "agan" (много) и "hallomai" (скакать, прыгать), в форме существительного и глагола в тексте Нового Завета встречается более 16 раз и переведено в английской Библии King James Version как "чрезвычайная, преизобилующая радость"* /В русском синодальном переводељ- "восторжествовать, возвеселиться, в радости"/. Но греческо-английский словарь Стронга говорит нам о том, что самым точным переводом этого слова является "прыгать от радости".
а. В Англии ХVII столетия переводчики царя Джеймса не могли себе представить, что в церкви можно прыгать от радости, но именно это было приемлемой формой поклонения в Новозаветной церкви* /Имеющийся русский синодальный перевод Библии осуществлялся в России в начале ХIХ века в то время, когда подпрыгивание от радости в церкви также считалось совершенно неуместным/.
2. Эта сильная радость должна присутствовать в Церкви и тогда, когда настанет "явление славы Его" (1љПетраљ4:13); "agalliao" в King James Version переведено как "чрезвычайная радость"* /В русском синодальном переводе - "восторжествуете"/.
а. Многие верующие все больше ощущают присутствие славы Господней в сегодняшней церкви по мере того, как мы приближаемся к Его пришествию.
3. Мы должны предстать пред присутствием Его славы "в радости" ("прыгая от радости") (Иудаљ24).
а. Это соответствует пророческому видению в Песне Песней Соломонаљ2:8, где описывается возвращение Господа в свадебном танце!
"Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам".
4. То же слово, которое переводится с греческого как "прыгать от радости", находим в Откровенииљ19:7, где описывается брак Агнца:
"Возрадуемся и возвеселимся ... ибо наступил брак Агнцаљ..."
Б. В некоторых современных церквах имеется тенденция отрицать Библейскую форму поклонения в виде танца из-за негативной ассоциацией с мирским, чувственным танцем.
1. В Писании находятся негативные примеры танцев среди врагов Израиля (Матф.14:6) и даже однажды среди самого Израиля (Исходљ32:19), к тому же иногда извращалась и музыка (Даниилљ3:4-6). Тем не менее Писание изобилует примерами хвалы и поклонения в танце, что несло освобождение народу Божьему и что было повелено Самим Господом (Псаломљ150:4)* /Вместо русского слова "ликами" в оригинале употреблено "с танцами"/.
В. Следующее исследование Писания поможет вам раскрыть богатство учения о танцах, содержащееся в оригинальных древнееврейских словах, которые использовались для этой формы поклонения в Ветхом Завете:
1. ; : Гул, Гил: кружиться (под влиянием каких-либо сильных эмоций), обычно от радости, но иногда в раболепном страхе: радоваться, веселиться, быть радостным, возрадоваться, возвеселиться; танцы в кругу (наподобие хоровода).
Псалмыљ2:11; 9:15; 12:5,6; 13:7; 15:9; 20:2; 30:8; 31:11; 34:9; 42:4; 47:12; 50:10; 52:7; 88:17; 95:11; 96:1,8; 117:24; 149:2; Исаияљ9:3; 16:10; 25:9; 29:19; 35:1,2; 41:16; 49:13; 61:10; 65:18,19; 66:10; 1 Пар.16:31; Иовљ3:22; Притчи 2:14; 23:24,25; 24:17; Песня Песней Соломонаљ1:3; Иеремияљ48:33; Иоильљ1:16; 2:21,23; Осияљ9:1; 10:5; Аввак.1:15; 3:18; Софон.3:17; Захар.9:9; 10:7.
2. ; : Чул, Чил: вращаться или кружиться (по кругу или по спирали), конкретно танцевать, поворачиваться, танцевать в кругу; а также корчиться от боли (особенно при родах), мучиться родами.
Втор.2:25; Иов 15:20; Псалмыљ28:9; 54:5; Исаияљ13:8; 23:4; 26:17,18; 54:1; 66:7-9; Иеремияљ4:19; Иезек.30:16; Иоильљ2:6; Михейљ4:10; Судейљ21:21,23.
: Мачол: (круговой) танец, хоровод (от слова Чул, о котором говорилось выше).
Псалмыљ29:12; 149:3; 150:4; Иеремияљ31:4,13; Плач Иер.5:15.
: Мачола: танцевальная группа или хоровод, танцы, пляски (женский род от слова Мачол).
Исходљ15:20; 32:19; Судейљ11:34; 21:21; 1љЦарствљ18:6; 21:11; 29:5; Песня Песней Соломонаљ7:1.
3. : Карар: танцевать (кружась); двигаться по кругу.
2љЦарствљ6:14.
4. : Рекад: топать ногами, скакать (от неистовства или от радости), танцевать, прыгать, подпрыгивать.
Псалмыљ28:6; 113:4,6; 1љПар.15:29; Иовљ21:11; Еккл.3:4; Исаияљ13:21; Иоильљ2:5; Наумљ3:2.
5. : Далаг: перепрыгивать или скакать.
2љЦарствљ22:30; Псаломљ17:30; Исаияљ35:6; Песня Песнейљ2:8; Софонияљ1:9.
6. : Пазаз: вскакивать, наклоняться, быть легким, подвижным (связано с корневым словом, означающим "с помощью огня отделять и очищать металлы от шлаков; закалять металл для прочности, делать твердым и крепким").
Бытиељ49:24; 2љЦарствљ6:16.
7. : Чагаг: двигаться по кругу, конкретно: маршировать в священной процессии, карнавальном шествии, праздновать и торжествовать (что берет свое начало от прыжков и вращений в священных танцах), проводить торжественный пир, празднество; подразумевается: чувствовать головокружение или быть пьяным.
1љЦарствљ30:16; Исходљ5:1; Левитљ23:14; Псаломљ41:5; Исходљ12:14,17; 23:14; Втор.16:15. (Производное от этого слова является главным древнееврейским словом, означающим "праздник, пир").
ПРИМЕЧАНИЕ: Предыдущее исследование Писания, касающееся танцев, содержит такое богатство информации! Какую потерю мы имеем в King James Version, где вся эта информация скрыта за таким сглаживающим, обобщающим словом, как "танец"* /В русском переводе часто "лики", "ликование"/. Вместо этого должно быть сохранено богатство оригинального языка, на котором выражено такое разнообразие действий: прыгать и скакать от радости, кружиться, танцевать в хороводе, маршировать в процессии и т.д.
Г. То же богатство самовыражения в танце раскрывается и тогда, когда мы начинаем исследовать оригинальный древнегреческий язык Нового Завета, как это представлено в следующей разработке:
1. : агаллиао: от "аган" (много, сильно) и "халломай" (прыгать, скакать, подпрыгивать): прыгать от радости, ликовать, торжествовать, необычайно радоваться, веселиться; форма существительного: агаллиасис: ликование, чрезвычайная радость, веселие.
Лукаљ1:14,44,47; 10:21; Матф.5:12; Иоаннљ5:35; 8:56; Деянияљ2:26,46; 16:34; 1љПетраљ1:6,8; 4:13; Евреямљ1:9; Иудаљ24; Откров.19:7.
2. : халломай: прыгать, скакать, вскакивать.
Деянияљ3:8; 14:10.
3. : эксалломай: подпрыгнуть, вскочить.
Деянияљ3:8.
4. : скиртао: прыгать, быть движимым сочувствием, скакать от радости.
Лукаљ6:23; Лукаљ1:41,44.
5. : хорос: танец в кругу, хоровод, группа певцов и танцоров.
Лукаљ15:25.
6. : орхеомай: от "орхос" (ряд или круг): танцевать (всем вместе с одинаковыми повторяющимися движениями).
Матф.11:17; 14:6; Маркљ6:22; Лукаљ7:32. (Это греческое слово использовано в Септуагинте для перевода древнееврейского слова, описывающего радость и ликование царя Давида в 1љПар.15:29 и 2љЦарствљ6:21).
Д. Провозглашение славы Божьей в процессиях и пышных шествиях с поклонением таким величественным образом является Библейской формой поклонения.
1. Псаломљ67:25-28 описывает славную процессию во святилище, в которой принимали участие все колена:
"Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, царя моего во святыне. (Заметьте, что шествие Бога проявляется через шествие поклоняющихся, в противном случае его невозможно было бы увидеть!) Впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанамиљ... Там Вениамин младший, князь их; князья Иудины, владыки их, князья Завулоновы, князья Неффалимовы".
2. Прохождение Израиля через пустыню было славной процессией, в которой каждое колено шествовало со своим знаменем и все они двигались в заранее определенном порядке, как на параде! (Числаљ2:2-34).
а. Имена каждого колена Израилева означали какое-либо духовное качество, что было отражено на их знаменах: "Хвала" ("Иуда"), "Радость" ("Асир"), "Суд" ("Дан") и т.д.
3. Самой славной процессией хвалы было, скорее всего, внесение Ковчега Господня в скинию Давида на горе Сион:
"Так весь Израиль вносил ковчег завета Господня с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтирях и цитрахљ... царя Давида, скачущего и веселящегосяљ..." (1љПар.15:28,29).
4. Однажды в Израиле народ бегал и славил Господа, и это происходило в храме!
"И услышала Гофолия голос народа, бегущего и провозглашающего о царељ... и вот, царь стоит на возвышении своем при входе (обратите внимание на хореографию этой сцены!), и князья и трубы подле царя и весь народ земли веселится, и трубят трубами, и певцы с орудиями музыкальными и искусные в славословииљ..." (2љПар.23:12,13).
а. Реакция Гофолии, когда она увидела восстановление силы и свободы поклонения Давида, напоминает реакцию церковных традиционалистов сегодняшнего дня, ибо она закричала: "Заговор! Заговор!" (2љПар.23:13).
5. Для посвящения Великой Иерусалимской стены, которая была достроена во время Восстановления Иерусалима после Вавилонского плена, Неемия послал две прославляющие группы с процессией на стену, чтобы петь хвалу и воздавать благодарение Господу.
"Тогда я повел начальствующих в Иудее на стену, и поставил два большие хора для шествия, и один из них шел по правой стороне стеныљ... с музыкальными орудиями Давида, человека Божияљ... Другой хор шел насупротив их (по стене)љ..." (Неем.12:31-40).
6. Славное шествие хвалы в честь въезда Иисуса в Иерусалим, когда люди постилали свои одежды перед Ним на дорогу, махали пальмовыми ветками и восклицали: "Осанна!" находим в Евангелии от Маркаљ11:7-10.
а. Когда фарисеи попросили Иисуса остановить Его учеников, чтобы те перестали славить Его, Иисус ответил, что их приветствие было ответной реакцией творения на Присутствие Его Творца и что если ученики замолчат, то "камни возопиют" (Лукаљ19:39,40).
7. Еще одна славная процессия отправилась из Иерусалима к реке Иордан, чтобы приветствовать возвращение царя Давида на свой трон после восстания Авессалома, "и весь народ Иудейский провожал царя" (2љЦарствљ19:14,15,18,40).
Е. Танцевальные процессии хвалы происходили в Израиле также после победы в битве и Божьего избавления!
1. Мариамь и женщины Израиля "вышлиљ... с тимпанами и ликованием (с танцами)" после того, как Египтяне утонули в Чермном море (Исходљ15:20,21).
2. "... женщины из всех городов Израильских выходили на встречу Саулу царю (и Давиду) с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами", празднуя победу Израиля над Филистимлянами (1љЦарствљ18:6,7).
Ж. Следующие места Писания свидетельствуют о том, что, когда народ Божий шествовал в славных процессиях хвалы, Присутствие Божие двигалось вместе с ним и только "над" ним, в небесных сферах, очищая духовную атмосферу от демонических сил и неся победу Его народу.
1. Давиду было сказано, что когда он услышит шум "как бы шагов" на вершинах деревьев (физически слышимое движение Духа Божьего, происходившее на небесах), то тогда он должен будет выступить со своей армией для одержания победы (1љПар.14:15-17).
2. "Боже! когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты шествовал пустынеюљ... пойте Богу, воспевайте Господа, шествующего на небесах небесљ... Величие Егољ- над Израилем, и могущество Егољ- на облаках (небесах)" (Псаломљ67:8,33-35).
а. Невидимый Бог двигался на небесах, тогда как видимый народ Божий двигался по земле!
3. Во время правления Иосафата певцы и левиты выступили впереди армии, прославляя Господа, и Господь боролся за них на небесах:
"И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они пораженыљ..." (2љПар.20:22).
З. В древнем Израиле знамена играли важную роль в демонстрации победы и силы и все больше используются в современных церквах для того, чтобы отразить славу Божию в пышных шествиях и процессиях.
1. "Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя" (Псаломљ19:6).
а. Как упоминалось ранее, каждое колено Израиля имело свое знамя, отражающее значение имени своего колена. В духовном применении к сегодняшнему дню они отражают характеристики Господа и Его Церкви: "Иуда", означающее "хвала", "Дан"љ- "суд", "Асир"љ- "радость" и т.д.
б. Эти знамена поднимались тогда, когда Израильтяне разбивали лагерь, а также когда они шествовали через пустыню, что придавало им сил, и в глазах врагов Израиля они выглядели грозными (Числаљ2).
И. Величественные процессии и пышные шествия со знаменами были самыми большими во время великих праздников, проводимых в Иерусалиме три раза в год, особенно во время Праздника Кущей, или Праздника сбора урожая, когда весь Израиль радовался собранному урожаю в конце года (Левитљ23).
1. "Три раза в году празднуй Мне. Наблюдай праздник опресноков (Пасха: Исходљ12:18-28)љ... и праздник жатвы первых плодов труда твоего (Пятидесятница)љ... и праздник собирания плодов (Кущей) в конце годаљ..." (Исходљ23:14”16).
2. Семейства из всех городов Иудейских приходили в Иерусалим на эти три праздника с ожиданием радости и веселия. Сказано, что они пели песни "восхождения", когда подходили к Иерусалиму (Псалмыљ119-133).
"Возрадовался я, когда сказали мне: "пойдем в дом Господень". Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалимљ... куда восходят колена, колена Господниљ... славить имя Господне" (Псаломљ121:1-4).
3. В настоящее время Бог восстанавливает эти принципы праздников, когда "города Иуды" и другие "колена" (поместные церкви) начинают собираться несколько раз в год на всенародные и региональные конференции поклонения, во время которых преизбыточествует слава Божия. На таких конференциях достигается то, чего по отдельности они бы никогда не достигли.
VII. Ключом к возрождению Давидова поклонения в поместных церквах является свобода, идущая от старшего пастора и других церковных лидеров.
А. Бог всегда движется через назначенных руководителей.
1. В Ветхом Завете ими являлись великие патриархи, такие, как Авраам, Исаак и Иаков, а также духовные судьи Израиля и великие цари, правившие народом.
2. В Новом Завете апостолы, пророки и другие церковные старейшины, управлявшие церквами, были ответственны за то, как именно будут проходить служения поклонения.
Б. Бог настолько заинтересован в подходящем руководстве, что Он даже остановил славную процессию царя Давида, когда тот переносил Ковчег Завета, поразив Озу за его прикосновение к Ковчегу, что привело к временной остановке процесса восстановления (1љПар.13:9,10).
1. "И устрашился Давид Бога в день тот, и сказал: как я внесу к себе ковчег Божий?" (1љПар.13:12).
а. Давид понял, что главной причиной происшедшего было то, что Ковчег переносили не в соответствии с Писанием. Бог хотел, чтобы Его Присутствие (Ковчег) покоилось на плечах зрелых священников, а не на повозке, которую тащили волы!
"...љвы, начальники родов левитских, освятитесь сами и братья ваши, и принесите ковчег Господа, Бога Израилеваљ... Ибо, как прежде не вы это делали, то Господь, Бог наш, поразил нас за то, что мы не взыскали Его, как должно" (1љПар.15:12,13).
- Бог хотел, чтобы Его Присутствие покоилось на зрелых, освященных руководителях.
- "Начальники левитов" также назначили певцов и музыкантов для поклонения в скинии Давида (1љПар.15:16).
4. В сегодняшних поместных церквах ответственность за возвращение славы Божьей в церковное поклонение лежит на старшем пасторе и руководителях церкви. От них зависит возрождение Давидова прославления и назначение соответствующих певцов и музыкантов.
В. Если старший пастор в поместной церкви не видит, что из Писания явствует необходимость возрождения Давидова поклонения в церкви, то такое поклонение не нужно насаждать силой до тех пор, пока старшему пастору не откроются эти истины.
Г. Какая огромная ответственность лежит на пасторах наших церквей! Бог желает, чтобы в их руках были ключи Царства, открывающие окна небесные в хвале и поклонении и проявляющие движение Божие среди присутствующих.
1. Нам необходимо усердно молиться за своих церковных лидеров, чтобы Бог дал им мудрость и рассудительность, чтобы большая свобода и пророческое помазание свободно проявлялись в сегодняшних церквах.
"...љтак говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяетљ- и никто не затворит, затворяетљ- и никто не отворитљ... вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить еељ..." (Откров.3:7,8).
ПОКЛОНЕНИЕ В ПСАЛМАХ - II
УРОК 1: ТРИ КАТЕГОРИИ ПОКЛОНЯЮЩИХСЯ
Бэрри Гриффинг
I. В небесном поклонении мы видим три различные категории поклоняющихся:
А. Откровениељ5:8-12: Поклоняющиеся старцы: двадцать четыре старца пели "новую песнь".
Б. Откровениељ14:3 и 15:2,3: Поклоняющиеся музыканты: 144 тысячи играли на гуслях и пели "новую песнь"; победители пели "песнь Моисея", также играя на гуслях.
В. Откровениељ5:11-13: Поклоняющееся собрание: 100 миллионов ангелов и "всякое создание" поклонялись Агнцу "новой песней".
II. В поклонении на Сионе мы видим, что царь Давид, пройдя испытание и совершив ошибку, понял, что Божий "правильный порядок" состоял в том, чтобы собрать поклоняющихся в "подготовленном месте" и разделить их на три категории.
А. В 1љПаралипоменонељ13 Давид не сделал три вещи:
1. Он не разделил поклоняющихся на три категории.
2. Он не подготовил место для Ковчега.
3. Он также не поручил освященным левитам перенести Ковчег на своих плечах.
ПРИМЕЧАНИЕ: В результате этого Божьи цели долго не могли осуществиться.
Б. В 1 Пар.15 Давид исправил свою ошибку следующими действиями:
1. Он подготовил место для Ковчега, куда могли приходить поклоняющиеся и постоянно служить Господу (если бы Ковчег Завета был внесен в дом Давида, то это было бы практически невозможно: 1љПар.13:12,13).
2. Он назначил постоянно чередующихся левитов-музыкантов для служения Господу в этом месте (1љПар.16:4, 25:7).
3. Давид назначил освященных левитов для ношения ими Ковчега, что было прообразом подготовленного духовного руководства в поклонении.
III. В поклонении Иудеи мы видим, что благочестивые лидеры всегда восстанавливали Давидов образец этого Божьего порядка.
А. 2љПаралипоменонљ5:4-6: Соломон собрал всех старейшин, левитов-музыкантов, а также весь народ для посвящения нового храма.
Б. 2љПаралипоменонљ29:20,25,28: Езекия собрал старейшин (начальников), левитов-музыкантов, а также весь народ для поклонения в восстановленном святилище.
В. Ездраљ3:8-13: Зоровавель собрал "строителей основания" (прообраз служителей-старейшин в доме Господнем), левитов-музыкантов и весь народ для празднования восстановления основания храма.
Г. Неемияљ8:1-15: Ездра и Неемия собрали старейшин, левитов и народ для празднования посвящения стены во время Праздника Кущей.
IV. Из Нового Завета мы видим, что в ранней Церкви происходили необычайные явления Божьего присутствия потому, что люди славили Бога постоянно, как и левиты в Ветхом Завете.
А. Ев. от Лукиљ24:52,53: Ранняя Церковь была рождена в День Пятидесятницы благодаря тому, что ученики, возвратившись в храм, постоянно благословляли и прославляли Бога.
Б. Деянияљ2:46,47: Самые первые новообращенные в ранней Церкви "каждый день единодушно пребывали в храмељ... хваля Бога"
В. Деянияљ16:25,26: Павел и Сила увидели силу Божью в Филиппийской темнице благодаря тому, что они всю ночь служили Богу молитвой и хвалой.
V. Заключение:
А. Божий порядок сбора трех категорий поклоняющихся в "приготовленном месте" является небесным вечным правилом.
Б. В церкви нет "правильного порядка", если он не исходит от пастора.
В. Установление (или восстановление) "правильного порядка" является ключом к Божьему неограниченному присутствию и силе, в результате чего происходят чудеса и пробуждение.
УРОК 2: БИБЛЕЙСКИЕ ТРЕБОВАНИЯ К НАЗНАЧЕННЫМ СЛУЖИТЕЛЯМ