В церкви двадцатого столетия
| Вид материала | Урок |
- Конец двадцатого столетия и первые годы нашего нового тысячелетия в ретроспективе составляют, 116.51kb.
- Самостоятельная работа на тему: Бюджетный дефицит, 174.6kb.
- Гольдин М. М. Опыт государственного управления искусством деятельность первого отечественного, 2433.52kb.
- Российское законодательство об экономическом положении русской православной церкви, 245.77kb.
- Экономический анализ криминального поведения, 389.88kb.
- В. Б. Применение продукции neways для оздоровления сердечно-сосудистой системы, 524.73kb.
- Шапша Доклад «Воспитание экологической культуры в процессе обучения», 93.62kb.
- Реферат По дисциплине: «Философия» Тема: «Философия как наука и тип мировоззрения», 128.42kb.
- Реализация педагогической модели формирования здоровьесберегающей среды в моу оош, 99.48kb.
- Лекция 17. Материалистическая критика философии Гегеля у К. Маркса. «Сущность христианства», 112.85kb.
Стив Гриффинг
В большинстве церквах, которые начали практиковать принципы Давидова поклонения, зазвучала импровизированная музыка, известная как "Песня Господа". Это название взято из 2љПар.29:27, где повествуется о храмовой музыке, сопровождавшей жертвоприношение. И хотя такая импровизация включается в понятие этого термина, оно не являет собой полноту Библейской концепции "Песни Господа".
Общепризнанным является тот факт, что музыка у древних евреев в основном представляла собой импровизацию на заданную тему. Но такие места, как, например, 1 Пар.25:7, указывают на то, что песням Господним обучали и поэтому их могли повторять. Если мы принимаем эту концепцию, то наше определение "Песни Господа" должно включать в себя как подготовленную музыку, так и импровизацию. Однако новым аспектом для нас является именно импровизация в музыке поклонения, и поэтому она заслуживает более тщательного рассмотрения и развития, ибо на протяжении многих столетий Западная цивилизация уже была благословлена богатством и разнообразием написанных песен поклонения. Но, как мы видим, в сердцах и умах верующих существует потребность в новом, более свежем выражении, несущем неожиданно яркий штрих в слишком предсказуемый холст поклонения.
Поощрение импровизации в музыке поклонения на наших служениях предназначено не только лишь для удовлетворения потребности в свежем и спонтанном музыкальном выражении. Ведь после того как новизна стирается, импровизированная музыка может стать еще более предсказуемой и излишней, чем подготовленная. Одна из причин, почему это происходит, состоит в том, что импровизированная песня часто не находит совместного выражения и участия, а остается на индивидуальном уровне. Спонтанную часть служения поклонения обычно ведут несколько человек, ярко поющих и играющих песни прославления или пророческие ободрения, тогда как все остальные находятся в положении слушателей. Основой музыкального полотна такой импровизированной песни является довольно простая мелодия, исполняемая, например, одним из струнных инструментов. Следовательно, на протяжении какого-то времени основные музыкальные элементы находятся под контролем (или ограничением) одного или двух человек. Поэтому становится понятно, почему такая музыка вскоре исчерпает свою новизну, ибо ей будет недоставать разнообразия и контраста, делающего музыку интересной.
Эту проблему можно разрешить в том случае, если следовать стилистическим принципам, к которым призывает Библия, где делается ударение на том, что "Песня Господа" имеет скорее совместное звучание, чем индивидуальное. Давайте рассмотрим некоторые места Писания, являющиеся базисом для этого принципа.
I. Библия подчеркивает, что "Песня Господа" является совместным выражением. Вот всего лишь несколько примеров.
А. Песня Агнца (Откровениељ14:2).
1. Эта песня характеризуется таким звучанием, какое имеет "шум от множества вод". Это не журчание одного лишь ручейка. Тот же принцип прослеживается в Книге Иоваљ36:27-29 и в Псалмељ41:8. Здесь мы видим, что звук Божьей обители сравнивается с "голосом водопадов"љ- с чем-то огромным и загадочным.
2. Эта песня включает в себя такие места, когда играет целый оркестр и слышен "голос гуслистов", а не одного музыканта.
3. Хор, объединенный в этой новой песне, включает в себя беспрецедентное количество голосов: 144 тысячи!
Б. Вот еще несколько примеров такого совместного звучания:
1. 1љПаралипоменонљ15:28: "весь Израиль" объединился в выражении поклонения Господу.
2. 2љПаралипоменонљ29:28: "все собрание" участвовало в поклонении.
3. Псаломљ150: все виды инструментов слились в один оркестр в прославлении Иеговы.
II. Песня Господа является совместным, объединенным выражением потому, что она вдохновлена духом пророчества.
А. Откровениељ19:10: "... Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества". Здесьч видна связь между поклонением, свидетельством Иисуса и духом пророчества. Не претендуя раскрыть все тайны этого места Писания, мы можем сделать следующее утверждение, что, поклоняясь, мы свидетельствуем живому Христу, и наше свидетельство наполнено пророческим вдохновением. Новый Английский перевод делает эту связь еще более четкой: "Богу ты должен поклоняться, ибо свидетельство Иисусу есть Дух, Который вдохновляет пророков".
Б. Это утверждение подтверждается тем, что начальников над музыкантами в Иудейском храме называли "прозорливцами" или теми, кто разумел пророческие видения (1љПар.25:1-5). Далее говорится о том, что эти лидеры поклонения "пророчествовали" на псалтирях, цитрах и кимвалах.
В. Из 1љЦарствљ10:5 и 3љЦарствљ3:15 явствует, что музыка была неотделимой частью обучения пророков и их служения. Нет сомнений в том, что Мартин Лютер имел в виду эти места Писания, когда писал следующие строки: "... посредством музыки Дух Святой вкладывает Свои дары в руки пророков" (Luther, Opera Latina, Frankfurt, 1873, VII, 552-553).
Г. Один из аспектов духа пророчества состоит в том, что он предназначен для всего собрания поклоняющихся, а не только для нескольких избранных сосудов.
1. В 1љКоринфянамљ14:31 мы читаем, что "все могут пророчествовать". Это перекликается с такими местами Писания, как Числаљ11:29 и Иоильљ2:28, которые указывают на то, что Божьим планом является сделать весь Его народ пророческим.
2. Бог хочет поместить пророческое облако на всех людей, живущих на Сионељ- месте поклонения (Исаияљ4:5).
3. В 1љЦарствљ10:10 Саул примкнул к группе пророков, которые пророчествовали на своих музыкальных инструментах, и был изменен атмосферой Божьего пророческого духа, так что смог пророчествовать вместе с другими.
4. Таким образом, когда начинается пророческая Песня Господа на служении поклонения, в ней может участвовать каждый. Поэтому нет нужды спрашивать: "Могу ли я участвовать в этой музыке?" Вместо этого следует спросить себя: "В чем именно состоит мое участие?"
III. Песня Господа является совместным выражением поклонения, так как Божья музыка включает в себя все музыкальные элементы, чтобы обеспечить контрастность и ясность выражения. Можно перечислить следующие элементы:
А. ЧАСТОТА ИЛИ ВЫСОТА ЗВУЧАНИЯ: В Песне Господа человек, поющий или играющий мелодию, воспроизводит только один элемент этой песни. Мелодия представляет собой совокупность звуков разной частоты, чередующихся в определенной последовательности. Когда звуки звучат одновременно, возникает гармония, и для ее достижения при участии большого количества людей (хора и оркестра) требуется большая координация между ними. Господь имеет для Своей песни как мелодию, так и гармонию, которые часто открываются различным людям во время служения поклонения.
Б. ДЛИТЕЛЬНОСТЬ: Этот элемент имеет отношение к форме и ритмическому рисунку мелодии. Форма определяется временем или длительностью звучания различных частей музыкального произведения, а ритмический рисунокљ- темпом и размером. Достаточно сказать, что существует необходимость как в разнообразии, так и в балансе между медленным и быстрым темпом, а также между простыми и сложными размерами (такие размеры, как 5/8 и 7/4, используются редко).
В. СТИЛЬ: Это касается того, как различные голоса соотносятся друг с другом по времени. Когда длительность звучания двух или более голосов совпадает, такой стиль называется "гомофонией". Большинство гимнов является гомофоническими, то есть когда сопрано, альт, тенор и бас звучат с одинаковой длительностью. Когда длительность звучания голосов различна и голоса не зависят друг от друга, то это полифония. Разнообразие стилей делают музыку интересной и эффективной.
Г. ДИНАМИЧНОСТЬ: Изменения громкости звучания называются динамическими оттенками. К сожалению, многим нашим служениям недостает динамичности.
Д. ТЕМБР: Это относится к различным тональным оттенкам, производимым различными инструментами и голосами. Следует избегать того, чтобы постоянно звучали все инструменты, так как в этом случае все они сольются и будут звучать в одном тембре. Когда какому-либо инструменту или группе инструментов предоставляется возможность звучать отдельно от других, этим достигается большая экспрессивность и контрастность звучания музыкального произведения.
IV. Дух Святой дает в наше распоряжение все эти элементы вместе с мудростью эффективно их использовать.
А. В 1љКоринфянамљ14:32 Павел утверждает, что "духи пророческие послушны пророкам". Таким образом, Бог возлагает на человека ответственность за то, чтобы пророческое послание зазвучало должным образом.
Б. Иовљ32:8 говорит о том, что Дух Божий дает нам разумение через "дыхание Вседержителя", то есть Его вдохновение.
В. 1љПаралипоменонљ25:6 указывает на то, что в Иудейском храме музыка звучала под руководством главных музыкантов-пророков. Тот же принцип может быть применен и сегодня, когда мы учимся мастерству Песни Господа.
V. Результатом совместного звучания хвалы являлась слава Божия, наполнявшая храм (2љПар.5:12-14). Все музыкальные элементы были объединены и звучали, "как один".
А. Бог хочет, чтобы наша музыка отличалась выразительностью и балансом и чтобы все музыкальные элементы находились под контролем духа пророчества. Когда Бог направляет наше музыкальное служение при правильно подобранном руководстве, слава Божия наполняет место нашего поклонения в тот момент, когда мы возносим славный гимн хвалы, обогащенный совместным звучанием!
УРОК 8: КОМАНДА ЛИДЕРОВ ПОКЛОНЕНИЯ
Лэрри Демпси
I. КОНЦЕПЦИЯ:
А. Бог всегда использовал для служения группы людей: Моисей, Аарон и Мариамь; Давид, Асаф, Еман и Идифун; Иисус и двенадцать учеников; Павел, Сила и Тимофей. Своих учеников Иисус посылал на служение "по два" (Лукаљ10:1).
Б. Служение группы людей открывает широкое поле деятельности, что дает каждому члену команды возможность внести свой неповторимый вклад в общее дело. При этом увеличивается творческий потенциал, и когда люди видят, что прославление не ведется постоянно одним человеком, а лидеры от служения к служению сменяют друг друга, то это оживляет собрание и воодушевляет людей к активному участию в служении поклонения. Таким образом, команда лидеров прославления является ключом к участию в служениях поклонения большего количества людей.
II. СТРУКТУРА:
А. Обычно группа прославления насчитывает от трех до девяти человек в зависимости от размеров сцены, числа микрофонов и т.д. В команде лидеров есть старший, а остальные являются его помощниками или "носителями чаш".
1. "Носитель чаши"љ- это Библейское выражение, которое по-другому переведено как "виночерпий" (Бытиељ41:9). Так называли того, кто подносил царю чашу с освежающим напитком, другими словами, кто служил Его величеству. Лучше использовать этот термин, чем называть своих помощников "дублирующими" или "побочными" певцами.
Б. Обычно группа прославления располагается на одной линии у микрофонов по длине сцены с основным лидером поклонения в центре. В некоторых церквах основной лидер ведет прославление у кафедры посреди сцены, тогда как остальные члены команды располагаются на заднем плане. В этом случае группа прославления не воспринимается как команда, одно целое. Члены команды не являются "дублирующими" или "побочными" певцами. Эти термины ассоциируются с методами шоу-бизнеса, которые не следует переносить в церковь.
В. В больших церквах составляются графики участия групп в служениях. Расписание на месяц вывешивается на доске объявлений или дается пастору и всему составу служителей поклонения.
Июнь, 1985
Расписание участия групп прославления
Церковь Христианской Ассамблеи:
ГРУППА: РУКОВОДИТЕЛЬ: СЛУЖЕНИЯ/ДАТА:
Группа Асафа Б. Джонс Вс (утро): 02.06; 30.06
Ср (вечер): 12.06
Вс (вечер): 23.06
Группа Иуды Р. Смит Вс (вечер): 02.06; 16.06
Ср (вечер): 26.06
(и т.д.) (и т.д.) (и т.д.)
III. ТРЕБОВАНИЯ:
А. Будь образцом верующего (1љТим.4:12). Когда мы ведем прославление, мы передаем людям то, чем владеем сами. Если мы имеем радость, мы несем другим радость. Имея в себе святость духа, мы передаем дух святости. Если мы имеем откровение о поклонении, мы делимся этим откровением с другими людьми. Мы являемся примером. Члены группы прославления должны обладать следующими качествами:
1. Они должны быть крещены Духом Святым.
2. Они должны регулярно посещать молитву до служения, а также все репетиции и служения.
3. Они должны отдавать Богу десятину.
4. Они должны быть проверенными членами поместной церкви, а не новичками, то есть теми, кто посещает церковь довольно долгое время (по крайней мере от 6 месяцев до года), кто имеет сердце слуги и подчиняющийся дух и кто способен течь в духе под руководством лидера.
5. Они должны быть истинными "детьми Сиона", понимающими Библейские истины хвалы, поклонения, руководящей власти в церкви, взаимоотношений завета с Господом, Скинии Давида, пророческого помазания.
6. Они должны быть совершенно свободными в выражении хвалы и поклонения Господу, особенно в поднятии рук, рукоплескании, танце и пении спонтанной хвалы. ОНИ НЕ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ КАКИХ-ЛИБО ПРЕДРАССУДКОВ НАСЧЕТ ЭТИХ ФОРМ ПОКЛОНЕНИЯ!
7. Они не должны быть "звездами"! Никаких примадонн, никакой манерности и выставления себя напоказ. ТОЛЬКО ИСТИННЫЕ ПОКЛОННИКИ ГОСПОДА!
8. Они должны быть чувствительными к Духу Святому, способными петь "Песню Господа".
9. Они должны обладать способностью петь в разноголосом хоре. Когда голоса певцов сливаются в гармоничной хвале, звучание хора становится более богатым.
IV. ПОДГОТОВКА К СЛУЖЕНИЮ ПОКЛОНЕНИЯ И ЕГО СТРУКТУРА
А. Лидер группы заранее выбирает песни для служения. Если вы должны проводить служение поклонения в воскресенье, то следует начать молиться и готовиться к этому не позднее, чем с четверга. Очень важно, чтобы группа собиралась в какой-то день недели для того, чтобы повторять известные песни и разучивать новые, а также иметь достаточно времени для совместной молитвы. ГОТОВЬТЕСЬ С МОЛИТВОЙ!
Б. Песни должны быть тематическими, связанными друг с другом одной темой и по возможности в одном ключе. Каждая песня выстраивается над другой, чем обеспечивается непрерывность поклонения. Начинайте с песен, которые поются "у врат Божиих". Люди должны входить в Божии врата с благодарением, а затемљ- во дворы Его с хвалою. Песни "у врат Божиих" обычно, хотя и не всегда, быстрые и радостные, сопровождающиеся такими движениями, как рукоплескания и другие выражения радости. Вот некоторые прекрасные песни "у врат Божиих":
"Входим в Божии врата со славословием",
"Он есть Царь всех царей",
"Это есть день, что Господь сотворил" и др.
В. ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ПРИМЕР ОЧЕРЕДНОСТИ ПЕСЕН В СЛУЖЕНИИ ПОКЛОНЕНИЯ: (Песни тематически связаны друг с другом, темп меняется от быстрого и торжествующего к величественному и благоговейному, что приводит поклоняющихся к осознанию Божьего славного Присутствия).
1. "Он есть Царь царей"
2. "Царь царей, Господь господ"
3. "Приветствуйте царя Иисуса"
4. "Сила в имени Иисуса"
5. "Будь прославлен"
Г. ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ ПРИМЕР ОЧЕРЕДНОСТИ ПЕСЕН В СЛУЖЕНИИ ПОКЛОНЕНИЯ: (Песни тематически не связаны, вместо плавного течения происходит скачкообразная смена темпа и настроения, что мешает людям сосредоточиться на поклонении).
1. "За завесой"
2. "Он вложил смех в мои уста"
3. "Воскликнем, ибо Бог нам отдал город"
4. "Сотвори во мне чистое сердце"
5. "Мы приносим в жертву хвалу"
Д. Мы должны помнить, что Сионљ- это гора, поэтому каждое служение поклонения является восхождением на Сион, где находится Божье присутствие. Поклонениељ- это ВОСХОЖДЕНИЕ (в Его Царские Дворы). Псалмыљ119-133 являются Песнями восхождения, которые исполнялись священниками, восходившими на Сион. Обратите внимание на то, как связаны между собой эти Псалмы. Псаломљ119 начинается с молитвы об избавлении, с крика человеческой души, а Псаломљ133 заканчивается чистым поклонением, прославлением Бога на Сионе с поднятыми руками в Его Присутствии.
Е. Исполнение спонтанных песен хвалы ("новых песен") после каждых двух-трех куплетов выводит людей из плавного течения поклонения. Песни должны проистекать одна из другой, пока люди не войдут в Божие Присутствие и дух хвалы будет явно ощущаться на собрании. Только тогда нужно вести собравшихся в исполнение "новой песни", которая захватит всех присутствующих. В этот момент музыканты начинают играть так, чтобы спонтанная хвала стала "шумом вод многих". И тогда поклонение достигает такого уровня, когда дух пророчества сходит на людей и Ковчег Свидетельства (Иисус) сходит на Сион (Свою Церковь) в свежем откровении Его Славы и Господства. Аллилуия!
Ж. Лидеры поклонения должны четко осознавать, что ведение служения поклоненияљ- это не удобный случай продемонстрировать свои артистические и ораторские способности. Чем меньше будет сказано, тем лучше. Вы находитесь на этой позиции для того, чтобы вести Божий народ в Его Присутствие, помогая ему объединиться в одно Тело поклоняющихся. Это и есть ваша основная функция как лидера поклонения ... Никогда не забывайте об этом!!!
З. Лидер поклонения всегда должен помнить о том, что главное - это единство. Какое бы выражение хвалы ни выбрал лидер поклонения, остальные члены его команды должны немедленно реагировать соответственно. Если кто-либо жалуется: "Ну, я не могу танцевать до тех пор, пока мне этого не захочется", то тем самым такой человек обнаруживает тот факт, что он не "рожден на Сионе" и не имеет четкого понимания об истинном поклонении. Ради всего тела расстаньтесь с таким человеком и не допускайте его участия в группе поклонения! Необходимо распрощаться со своими плотскими, душевными чувствами и обрести духовную дисциплину, которая позволит нашему духу диктовать плоти то, что ей делать. Говорите своей душе (чувствам и эмоциям) слова Давида:
"БЛАГОСЛОВИ, ДУША МОЯ, ГОСПОДА, И ВСЯ ВНУТРЕННОСТЬ МОЯ (ДУША И ДУХ)љ- СВЯТОЕ ИМЯ ЕГО" (Псаломљ102:1).
ВЫВОД: В наш век пробуждения Бог поднимает такие группы прославления и поклонения в поместных церквах, которые будут взыскивать Господа и желать поклоняться Ему в благолепии и красоте святости. Бог сказал в Исаииљ61:11, что в этот день
"... ГОСПОДЬ БОГ ПРОЯВИТ ПРАВДУ И СЛАВУ ПРЕД ВСЕМИ НАРОДАМИ".*
* /В King James Version: "Праведность и хвала расцветут перед всеми народамиљ..." (Исаияљ61:11)/.
Несомненно, народы земли потрясает могучая сила Божия, когда поздний дождь в избытке выпадает по всему миру. Бог готовит такие группы поклонения, которые рождены в принципах праведности (т.е. правильного отношения с Господом и Его Телом) и в принципах хвалы (что является привилегией и ответственностью царственного священства в том, чтобы приносить духовные жертвы, благоугодные Богу через Иисуса Христа: 1љПетраљ2:5,9; Евр.13:15). Лидеры поклонения, давайте взойдем на Сион, гору Божью и приведем народ Божий в Его святое Присутствие.
"[Ему] слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Ефес.3:21).
СКИНИЯ ДАВИДА - I
Дэвид Фишер
I. Пророческое помазание царя Давида, кульминацией которого стало славное пророческое Присутствие Бога, явленное в скинии поклонения Давида, берет свое начало с Анны.
А. Анна отчаянно просила у Господа "дитя мужеского пола", и Бог вознаградил ее рождением Самуила, который позднее стал одним из величайших пророков всех времен (1љЦарствљ1:11).
Б. Самуил помазал Давида елеем и пророчески провозгласил его царем Израиля.
В. Давид был помазан Духом Божиим с того самого момента, как Самуил помазал его елеем, и музыкальное служение Давида начало распространяться по всему Израилю (1љЦарствљ16:13-23).
1. Это служение достигло своего апогея в славном пророческом поклонении в скинии Давида.
II. Анна смогла обрести милость в очах Бога и получила в награду сына, пророка Самуила, во время духовной "засухи" в Израиле.
А. Илий священник так плохо разбирался в духовных вопросах, что не смог понять отчаянной молитвы Анны, посчитав ее пьяной! (1љЦарствљ1:12-16).
Б. Сыновья Илия, которые должны были занять место отца и стать священниками, были "люди негодные", которые прелюбодействовали с женщинами Израиля и нарушали порядок всесожжения, чем "отвращали от жертвоприношений Господу" (1љЦарствљ2:12-17,22-25).
В. Несмотря на этот провал в духовности священников, Анна всем сердцем искала Господа и через рождение своего сына Самуила сумела изменить духовную жизнь Израиля, которая увенчалась правлением царя Давида!
1. Анна была успешной в своей молитве, несмотря на сатанинское противостояние исполнению плана Божьего, заключавшегося в рождении ее сына (1љЦарствљ1:6,7).
ПРИМЕЧАНИЕ: Именно такая решимость приносит духовное пробуждение и пророческое поклонение.
2. Возрадовавшись в Духе, Анна получила пророческое откровение о победе в этой духовной битве, о будущей силе царя Давида и его помазании для борьбы: "...љГосподь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему, и вознесет рог помазанника Своего" (1љЦарствљ2:10).
Г. Анна научила своего сына Самуила поклоняться Господу и отдала его в дом Божий (1љЦарствљ1:24-28).
III. Пророк Самуил начал слышать Слово Господне, будучи маленьким мальчиком, и вскоре был утвержден перед всем Израилем как пророк Господа (1љЦарствљ3:11-21).
IV. При нечестивом служении сынов Илия, Офни и Финееса, Бог позволил Филистимлянам сделать неслыханную вещьљ- украсть Ковчег Завета! (1љЦарствљ4:3-11).
А. В то время Ковчег находился в Силоме (1љЦарствљ4:3).
Б. Вера Израильтян в Божье избавление была подорвана из-за греха среди священников Израиля.
1. Несмотря на то, что Израильтяне восклицали великим криком победы, Бог допустил их поражение (1љЦарствљ4:5,6).
В.