В церкви двадцатого столетия
| Вид материала | Урок |
СодержаниеЖЕРТВЕННИК ВОСКУРЕНИЙљљљљљ Стол с хлебами предложения |
- Конец двадцатого столетия и первые годы нашего нового тысячелетия в ретроспективе составляют, 116.51kb.
- Самостоятельная работа на тему: Бюджетный дефицит, 174.6kb.
- Гольдин М. М. Опыт государственного управления искусством деятельность первого отечественного, 2433.52kb.
- Российское законодательство об экономическом положении русской православной церкви, 245.77kb.
- Экономический анализ криминального поведения, 389.88kb.
- В. Б. Применение продукции neways для оздоровления сердечно-сосудистой системы, 524.73kb.
- Шапша Доклад «Воспитание экологической культуры в процессе обучения», 93.62kb.
- Реферат По дисциплине: «Философия» Тема: «Философия как наука и тип мировоззрения», 128.42kb.
- Реализация педагогической модели формирования здоровьесберегающей среды в моу оош, 99.48kb.
- Лекция 17. Материалистическая критика философии Гегеля у К. Маркса. «Сущность христианства», 112.85kb.
V. Бог судил Филистимлян за пленение Ковчега. На них нашло столько бед, что они решили возвратить Ковчег Завета Израильтянам! (1љЦарствљ5:1-12;6:1,2).
ПРИМЕЧАНИЕ: Присутствие Божие производит суд над ложными богами этого мира.
VI. Филистимляне возвратили Ковчег на колеснице и жители Вефсамиса приняли его в Израиле.
А. Жители Вефсамиса нарушили суверенитет Божий, заглянув в Ковчег, и было поражено 50070 человек (1љЦарствљ6:19,20).
1. Царь Давид позднее стал свидетелем страшного суда Божия, когда Оза умер от прикосновения к Ковчегу!
а. Присутствие Божие свято и не терпит беззаконного с ним обращения со стороны людей.
2. Народ Вефсамиса был так напуган судом Божиим, что попросил жителей Кириафиарима забрать Ковчег (1љЦарствљ6:21).
3. Ковчег Завета долгое время оставался в Кириафиариме, пока царь Давид не перенес его в Иерусалим.
а. Царь Саул никогда не искал Ковчега Божия. Он является тем типом лидера, который на самом деле не хочет сделать Присутствие Божие центральным в его служении.
VII. Пробуждению славной традиции хвалы и поклонения в скинии Давида предшествовал порядок руководства, установленный царем Саулом:
А. Саул испытал на себе пророческое помазание:
1. Дух Господень сходил на Саула, и он становился "иным человеком", когда пророчествовал среди поющих пророков (1љЦарствљ10:5-13).
2. Дух Господень давал ему славные победы (1љЦарствљ11:4-11).
Б. Однако Саул не следовал за Господом постоянно, но отходил от принципов Слова Божьего в то время, когда давление со стороны людей или обстоятельств становилось слишком большим.
1. Он пошел против собственной совести и посягнул на положение священника, принеся жертву всесожжения, что противоречило повелению Самуила (1љЦарствљ13:8-13).
а. Еще на заре царствования Саула Самуил пророчествовал о том, что царь, лучший Саула, поднимется после него (Давид) (1љЦарствљ13:14).
2. Саул вновь ослушался Самуила, сохранив жизнь царю Амаликитскому и лучшее из овец и волов (1љЦарствљ15:1-5, 9-19).
а. Саул пытался оправдаться тем, что он сохранил лучшее из скота для жертвоприношения Господу, но Самуил ответил ему, что Бог желает послушания больше, чем жертв (1љЦарствљ15:20-23).
В. Еще во время царствования Саула Дух Господень отошел от него и почил на Давиде сразу же после того, как Самуил провозгласил Давида следующим царем Израиля.
1. Давид был пророчески помазан Самуилом, что проявилось в утверждении типичной для Нового Завета процедуры назначения служителей (Деянияљ13:1-3; 1љТим.4:14; 2љТим.1:6,7).
а. Давид получил пророческое слово, находясь среди своих братьев и в присутствии местных старейшин (руководства) (1љЦарствљ16:4-13).
2. Сразу же после помазания Давида его музыкальное служение начало процветать. Когда Давид пророчествовал и играл на гуслях, злые духи отходили от Саула и ему становилось лучше (1љЦарствљ16:14-23).
а. Именно это пророческое помазание, проявлявшееся через хвалу и поклонение в песне с игрой на инструментах, осталось с Давидом на всю его жизнь.
б. Хвалебная музыка, которая начала звучать в жизни Давида в раннем возрасте, позднее, когда он стал царем, наполнила скинию Давида хвалой Господу.
в. Хоры и оркестры, прославлявшие Господа в скинии Давида, стали отражением на земле того, что Давид видел и слышал на небесах, когда поклонялся Богу, играя на гуслях в ранние годы.
г. Желанием Давида, ставшего царем, было славное восхваление Господа (Псаломљ65:2).
3. С ростом музыкального служения Давида от его личных песен до дворцовой музыки, успокаивавшей Саула, расширялся круг его побед от поражения льва и медведя, которые угрожали его стаду, до поражения могучего Голиафа, угрожавшего всему Израилю (1љЦарствљ17:34-54).
а. И все же публичное служение Давида во дворце и в армии лично для него не было большим, чем его уединенное поклонение и схватки за овец своего стада.
ПРИМЕЧАНИЕ: Музыкальные служители, которые однажды уничтожат Голиафов и успокоят царей, вначале рождаются в окружении овец.
VIII. Божье помазание принесло огромный успех служению Давида. Реакцией Саула на это были ревность и яростные попытки остановить рост популярности Давида во всем Израиле.
А. Успехи Давида в сражении были большими, чем у Саула, что вызвало больше хвалы от людей, когда женщины пели и танцевали от радости с тамбуринами и другими музыкальными инструментами, восклицая: "Саул победил тысячи, а Давидљ- десятки тысяч!" (1љЦарствљ18:6,7).
Б. Саул отреагировал на это тем, что дважды порывался убить Давида копьем (бросая "слово" в него!) (1љЦарствљ18:10,11; 19:9,10), подсылал к нему наемных убийц, когда тот спал (1љЦарствљ19:11-17), и преследовал Давида в пустыне с тысячами воинов с целью во что бы то ни стало убить его.
ПРИМЕЧАНИЕ: Вся будущая потенциальная сила и слава Скинии Давида с ее пророческими хвалой и поклонением, а также духовными битвами, в которых Давид одерживал победы над всеми своими врагами, в зачаточном состоянии содержалась в том помазании, которое почивало на самом Давиде, когда он еще был молодым поклонником/воином. Сражаясь против Давида, враг хвалы и поклонения пытался подавить его будущий потенциал к царскому правлению.
И в нынешнем поколении враг царства Божьего старается помешать тому, чтобы полное проявление силы и славы Божией выражалось в пророческой хвале и поклонении, атакуя тех людей, в которых находится потенциал для проявления царства Божьего в церкви.
IХ. Несмотря на реакцию Саула, более молодое поколение, представителями которого были Ионафан и Мелхола, любили Давида и то помазание, которое было на нем. Поэтому Саулу пришлось воевать не только с самим Давидом, но и с его популярностью среди молодых служителей в собственном доме Саула (церкви).
А. Мелхола любила Давида и обманула слугу, посланного Саулом для того, чтобы убить Давида спящим (1љЦарствљ19:11-17).
Б. Ионафан всего себя посвятил Давиду, "ибо любил его, как свою душу", и заключил с Давидом завет (1љЦарствљ20:16,17). Ионафан также знал о том, что Давид будет следующим царем Израиля, а он сам будет вторым под командованием у Давида (1љЦарствљ23:16-18).
1. Ионафан тщетно пытался способствовать тому, чтобы новое пробуждение хвалы и поклонения (Давид) было принято в рамках установленной религиозной структуры в Израиле (дом Саула).
а. Давид был уверен в том, что Саул не позволит ему жить во дворце, Ионафану же пришлось убедиться в этом, пройдя тяжелый урок, ибо, когда он вступился за Давида, Саул проклял его и бросил копье в своего собственного сына! (1љЦарствљ20:27-34).
ПРИМЕЧАНИЕ: Многие сегодняшние служители, находящиеся в традиционных религиозных структурах, всем сердцем откликаются на силу и славу Божьего присутствия, проявляющегося в Давидовом поклонении. Они искренне пытаются "уместить" его в ветхих мехах религиозной традиции, но новое вино нельзя вливать в старые затвердевшие мехи, так как оно разрушит их. Его нужно вливать в новые мехи, мягкие и гибкие, способные изменять свою форму в соответствии с ферментацией и движением молодого вина!
2. Ионафан представляет собой трагический образ человека, находящегося "меж двух огней". Он был верен своему отцу и подчинялся его руководству (традиции) и вместе с тем всем сердцем принял помазание Давида (пробуждение).
а. Ионафан не смог порвать связь со старым порядком, предчувствуя осуждение в случае его перехода в армию Давида. Он трагично закончил свою жизнь, умерев рядом со своим отцом, и тем самым лишился своего права занять трон, перешедший к Давиду, и царствовать над Израилем (2љЦарствљ1:4,17,25”27).
X. Шли годы, и все больше и больше лидеров и начальников отходило от Саулова порядка и присоединялось к Давидову пробуждению, и постепенно баланс силы переместился от Саула к Давиду.
А. "И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал" (2љЦарствљ3:1).
Б. Сила и победа хвалы и поклонения видны в Псалмах, написанных Давидом во время его гонений. С их помощью через хвалу Господу он поднимался снова и снова, пока не видел победную волну, захватывавшую его армию.
1. Псаломљ51: "...љУчение Давида, после того, как приходил Доик Идумеянин, и донес Саулу, и сказал ему, что Давид пришел в дом Ахимелеха".
2. Псаломљ56: "...љПисание Давида, когда он убежал от Саула в пещеру".
3. Псаломљ62: "Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской".
4. Псаломљ55: "...љПисание Давида, когда Филистимляне захватили его в Гефе".
ПРИМЕЧАНИЕ: Помазание хвалы и поклонения, которое принесло Давиду победу в то время, когда он был гонимым беженцем, позднее принесло победу всему Израилю, когда Давид стал царем.
ХI. Перед тем как Давид был помазан на царство над всем Израилем, он являлся помазанным царем над коленом Иудиным, и его царство процветало семь лет.
А. "Иуда" означает "хвала". Как мужи Иуды подчинились царствованию Давида еще до того, как остальной народ Божий принял его в качестве царя, так и остаток сегодняшней церкви принимает Давидово помазание хвалы и поклонения, обращенное к Иисусу Христу, до того, как оно будет принято во всей церкви.
1. Авангардные церкви движутся сейчас к восстановлению хвалы и поклонения Давида, символом чего является колено Иудино ("хвала"), первое сред всех колен Израильских помазавшее Давида царствовать над собой (2љЦарствљ2:8-10).
Б. Во время первого правления Давида Иудея бала атакована другими коленами Израильскими.
1. Другие колена Израиля помазали Иевосфея, сына Саулова, быть их царем в противовес царствованию Давида в Иудее (2љЦарствљ2:8-10).
а. "Иевосфей" означает "сын позора", его другим именем было "Ешбаал", что означает "человек есть господин".
2. Когда Давид стал царствовать над Иудеей, мужи Израильские под предводительством Иевосфея пошли против Давида войной. То же самое происходит и в нынешнем поколении, когда Давидова хвала и поклонение возрождаются в тех церквах, которые жаждут этого (символом которых является колено "Иуды" или "хвала"), эти церкви подвергаются атакам со стороны других колен (деноминаций?) народа Божьего вообще.
а. Войско Давида поразило атаковавших из других колен с тем трагическим результатом, что с обеих сторон было убито множество народа (2љЦарствљ2:12-17).
(1) Даже сегодня война, происходящая в церковных кругах из-за форм хвалы и поклонения, является трагической. Лидеры гибнут в этой борьбе, которая по сути является бессмысленной, так как Давидовой хвале предначертано царствовать над всем народом Божиим до исполнения последнего времени.
3. Во время семилетнего царствования Давида над Иудеей баланс силы медленно переместился из дома Саула на дом Давида, так как все больше и больше людей покидало армию Иевосфея, переходя на сторону Иудеи.
а. Эти люди стали осознавать, что действительно рука Божья помазала Давида на царствование в Иудее, и они желали того же правления над их жизнями.
"И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов все более и более ослабевал" (2љЦарствљ3:1).
Б. К концу семилетнего правления Давида над Иудеей остальной Израиль ясно увидел несостоятельность их царства по сравнению со славой Божией над Иудеей, и весь Израиль решил также воцарить Давида над собой.
1. Авенир, начальник армии Иевосфея, был использован Богом в этом процессе. Его имя означает "отец просвещения" (2љЦарствљ3:9-12).
а. И сегодня просвещение от Отца в истинах Писания делает жаждущими господства Иисуса Христа всех тех, кто был в Сауловом лагере старого порядка, ибо они видят славу Божию над церквами "Иуды", движущимися в помазании Давидова поклонения и хвалы.
2. К сожалению, некоторые из колена Иудина не поверили в это движение единения со стороны других колен Израильских. И Иоав, начальник армии Давида, убил Авенира, который искренно старался привести остаток Израиля под правление Давида (2љЦарствљ3:17-27).
а. Сверхревностные защитники Давидовой хвалы и поклонения в сегодняшней церкви настолько привыкли к тому, что их атакуют другие церковные группы, что у них развился комплекс "гетто". Они уже не верят желанию других христианских групп присоединиться к ним в Давидовой хвале. А ведь желание этих групп является истинным движением Божиим.
3. Окончательное славное объединение всего Израиля было завершено тогда, когда представители всех колен пришли в Хеврон и помазали Давида царствовать над всеми ими (2љЦарствљ5:1-5).
ХII. После того как Давид был коронован царем над всем Израилем, его главным желанием было возвращение Ковчега Завета, символизировавшего Присутствие Господне, в центр Израильского поклонения.
А. Давид захватил Иерусалим и крепость Сион и сделал этот город своей столицей, назвав Сион "городом Давидовым" (2љЦарствљ5:6-10).
Б. Затем Давид получил согласие от всех начальников Израильских перенести Ковчег Завета из дома Авинадава (1љПар.13:1-4).
1. Несмотря на пышную процессию возвращения Ковчега, Бог остановил ее, поразив Озу, когда он прикоснулся к Ковчегу рукой, стараясь придержать его (1љПар.13:8-10).
а. И сегодня в нашей церковной жизни мы не можем позволять себе касаться руками того, что делает Бог через Свое Присутствие. В противном случае нас ожидают непредсказуемые последствия.
2. Позже Давид понял, что Бог был недоволен тем, что был нарушен принцип Писания: Ковчег Завета должен был следовать на плечах помазанных священников, а не на повозке, запряженной волами (1љПар.15:2, 12-15).
а. Присутствие Божие может покоиться только на плечах освященных лидеров, его невозможно втащить в церковь на повозке традиционных программ, придуманных людьми.
б. Присутствие Божие возвратилось в наши служения поклонения после периода "мрачных веков", когда различные реформаторские ритуалы подобно религиозным повозкам пытались втащить Господне Присутствие на свои собрания (мы получаем его обратно после того, как оно находилось в плену мрачных традиций).
в. Ковчег проделал часть своего пути к Сиону на повозке. Но заключительную часть своего путешествия в полноту Сионского поклонения он должен был проделать на плечах освященных лидеров, чувствительных к Духу Божьему. Его не должны тащить трудяги-волы, которые просто выполняют накатанную программу.
3. Как только Давид открыл в Писании "правильный порядок" транспортировки Ковчега, он вновь пошел в дом Аведдара, чтобы перенести Ковчег на Сион и установить его в новой скинии.
а. За те три месяца, когда Ковчег находился в доме Аведдара, Бог благословил "все, что у него" (1љПар.13:14).
б. После перенесения Ковчега на Сион Аведдар успешно перешел от "домашних собраний", благословленных Богом, к публичному служению в церкви на Сионе: "...љОвед-Едом и Иехия были придверниками у ковчега" (1љПар.15:24). * /В оригинале Аведдар и Овед-Едомљ- одно и то же лицо. В King James Version это имя звучит "Obededom"/.
4. "Так весь Израиль вносил ковчег завета Господня с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтирях и цитрах" (1љПар.15:28).
а. Радость, окружавшая присутствие Божие, символом которого являлся Ковчег, была настолько велика, что Давид "скакал из всей силы пред Господом" (2љЦарствљ6:14).
(1) Его жена Мелхола, дочь Саула, уничижила Давида в сердце в своем за его великое ликование перед Господом.
(2) Ее смущало то, что Давид "обнажился" перед женщинами Израиля (то есть он снял с себя царскую одежду и был одет лишь в льняной ефод священников). Ей казалось, что женщины Израиля также будут презирать Давида (2љЦарствљ6:16,20).
(3) Давид ответил ей провозглашением того, что он пойдет еще дальше в своем поклонении Господу и люди отдадут ему за это честь (2љЦарствљ6:21,22).
ХIII. Царь Давид поместил Ковчег Завета в НОВУЮ СКИНИЮ на Сионе, которую он поставил именно для этого, и назначил НОВОЕ СВЯЩЕНСТВО певцов и музыкантов, чтобы служить Господу и поклоняться Ему постоянно перед Ковчегом (1љПар.16:1-7).
А. НОВАЯ СКИНИЯ: Вместо того, чтобы поместить Ковчег в Скинию Моисея, в которой он первоначально находился, Давид поставил Ковчег в новую скинию! (1љПар.16:1).
Б. НОВОЕ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ: Скиния Моисея находилась в Гаваоне в нескольких километрах к северу от Иерусалима (1љПар.16:39; 2љПар.1:3). Давид поставил свою новую скинию на Сионе, городе Давидовом, расположенном в черте Иерусалима (1љПар.15:1; 2љПар.5:2).
В. НОВОЕ СВЯЩЕНСТВО: Давид назначил новое священство (о котором не говорится в книге Левит, написанной Моисеем), чтобы они служили в хвале и поклонении перед Ковчегом Господа. Это священство состояло из музыкантов и певцов, двигавшихся в пророческом помазании Духа Господня (1љПар.16:1,4-7).
Г. НОВЫЙ ВХОД В БОЖЬЕ ПРИСУТСТВИЕ: Сионское священство в скинии Давида служило "пред ковчегом Господним", что было строго запрещено в скинии Моисея (1љПар.16:4).
1. Позволив певцам и музыкантам в скинии Давида служить перед Ковчегом, Бог учил Израильтян тому, что они не смогут войти в Его Присутствие через Моисеевы ритуалы, но смогут прийти "пред лице Его с восклицанием" (с пением) в Скинии Давида (Псаломљ99:2,4).
2. Об этом радикальном повороте в способе общения Бога с Израилем пророчески говорится в Псалме 77, где сделано утверждение о том, что Бог отверг Скинию Моисея в пользу Скинии Давида с этого времени и далее:
"(говоря об идолопоклонничестве Израиля после его переселения в Ханаан) ...љУслышал Бог и воспламенился гневом, и сильно вознегодовал на Израиля; отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками (Силом был тем местом, где находилась Скиния Моисея) ...љА избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил ... И избрал Давида, раба Своегољ..." (Псаломљ77:59,60,68,70).
3. Бог позволил царю Давиду на тысячу лет раньше получить "Новозаветное" откровение о том, что вместо жертвоприношения животных по Ветхозаветному закону левитов Бог на самом деле желал жертвоприношений хвалы.
а. Псалом 49:13,14: "Ем ли Я мясо волов, и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалуљ..."
б. Псалом 50:18,17: "Ибо жертвы (животной) Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою".
в. Псалом 68:31,32: "Я буду славить имя Бога моего в песни, буду превозносить Его в славословии. И будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и копытами".
г. Такое понимание Давида хвалы и поклонения согласуется с Новым Заветом, никак не со старым!
"Итак будем чрез Него (Иисуса Христа) непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" (Евр.13:15).
4. Мы знаем, что в дни Давида Христос еще не пришел и что в Скинии Моисея в Гаваоне все еще приносились в жертву животные как прообраз Голгофской жертвы, которая была впереди. Но Бог все же позволил Давиду войти в Свое присутствие Новозаветным способом и предстать пред Своей славой через хвалу и поклонение, что явилось предвкушением наших Новозаветных взаимоотношений через Иисуса Христа.
а. В доказательство того, что духовный акцент переместился со Скинии Моисея на Скинию Давида, Бог излил Свой пророческий Дух на служителей Сиона таким чудесным образом, какого не знала история Израиля.
- В Скинии Моисея не было пения, хвалы и поклонения, в Скинии же Давида под помазанием Духа Святого исполнялись новые песни, содержавшие откровение о грядущем Мессии! (См.љПсаломљ21:2,14”19)
На таблице проиллюстрировано то, как Моисеев порядок служения в скинии обрел свое завершение в Давидовом поклонении в Скинии на Сионе. От Скинии Моисея к Скинии Давида
С
киния Моисея в Гаваоне Скиния Давида на горе Сион
Ковчега Завета Пс.77:65-72 Присутствие Божие
здесь не было! находилось здесь!
(Ковчег Завета)
1. ЖЕРТВЕННИК ВОСКУРЕНИЙљљљљљ 1. Полное выражение хвалы,
поклонения и молитвы, зажига-
Благовоние воскурялось на жер- ясь, поднималось к Господу с
твеннике, наполняя скинию при- пением, музыкой, танцами, ру-
ятным благоуханием.љљљљљљљљљљљ коплесканием, поднятием рук и
большой радостью (1 Пар.25:1-
3,6,7). См. Псалмы 99,97,46,
86,148-150.
Благовония должны были воску- Хвала, поклонение и молитва
ряться утром и вечером, когда приносит пророческое излияние
зажигались лампы (Исх.30:7,8). Слова. Когда мы произносим
хвалу Богу, Он говорит с нами
через пророчество (4 Царств 3:14-20, Откр.29:10).
2. СЕМИСВЕЧНИКљљљљљљљљљљљљљљљ 2. В скинии был зажжен елей
помазания Духа Святого, да-
В золотом светильнике (состо- вавший свет Слова: пророче-
явшем из 66 деталей) горелољљ ство, откровение, мудрость и
масло, свет от которого рас-љ знание, что является самопро-
пространялся на все святилище. извольным служением (1 Пар.
25:1-5). В Новом Завете Псал-
мы цитируются чаще любой дру-
гой Ветхозаветной книги.
3. СТОЛ С ХЛЕБАМИ ПРЕДЛОЖЕНИЯ 3. Это говорит о служении
учителя, который заранее го-
Каждую неделю испекалось две- товит Слово, "испекая" его на
надцать хлебов, которые потом огне откровения. Это кормящее
шли в пищу священникам (Левит служение, представителями ко-
24:5-9).љљљљљљљљљљљљљљљљљљљљљ торого были учителя и настав-
ники в Скинии Давида (1 Пар.
25:7,8).
Д. Прообразы истинного поклонения в Скинии Моисея воплотились в Скинии Давида.
1. Вместо физического горения семисвечника в Скинии Моисея в Скинии Давида горел огонь Духа Божия, когда воспламенялся дух поклоняющихся.
2. Вместо физического воскурения в Скинии Моисея Скинию Давида наполнял духовный аромат хвалы и поклонения, и Бог жил в такой хвале (Псаломљ21:4).
3. Вместо физического хлебоприношения в Скинии Моисея в Скинии Давида было служение учителя (1љПар.25:8).
Е. Давид назначил талантливых, помазанных Духом начальников над музыкантами и певцами, чтобы обучать их и вести в Присутствие Божие в хвале и поклонении.