Тецтв чернігівська спілка перекладачів філософія етнокультури та наукові стратегії збереження національної єдності україни збірник наукових статей Чернігів 2007

Вид материала

Документы

Содержание Межрелигиозный диалог и формирование религиозной толерантности

Подобный материал:

• Філософія науки. Збірник наукових статей Львівсько-Варшавського семінару «Філософія, 2150.69kb.
• Миколаївський комплекс Новітні наукові дослідження держави І права 2011 Том 1 Збірник, 3605.39kb.
• Міністерство освіти І науки України Львівський національний університет імені Івана, 5484.8kb.
• Програмний комплекс міста (на виконання стратегії розвитку м. Чернігів 2007-2015рр.), 4213.56kb.
• Гнибіденко І. Ф., Жуков В.І., Лукашевич М. П., Маршавін Ю. М., Туленков, 1563.21kb.
• М. Ю. Ячнюк, І. О. Ячнюк// Вісник Чернігівського національного педагогічного університету, 213.09kb.
• Хмельницькому на базі Національної академії Державної прикордонної служби України імені, 124.58kb.
• Вимоги вак до наукових статей, 214.67kb.
• Циганов С. А., Сизоненко, 1694.41kb.
• Бібліотечна чернігівщина, 798.11kb.

МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИАЛОГ И ФОРМИРОВАНИЕ
РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ

Задумывая проект – научную конференцию, доминантой которого является философия сохранения национального единства Украины, и приступая к его реализации, мы должны исходить из того, что сохранение духовного и культурного наследия нашей страны, посильное участие каждого в предотвращение религиозной, расовой и национальной вражды – общая наша задача. В этой связи мне хотелось бы остановиться на самой, как мне кажется, сложной проблеме нашего времени – проблеме межрелигиозного диалога и формирования религиозной толерант­ности.

«Толерантность – это то, что делает возможным достижение мира и ведёт от культуры войны к культуре мира», – говорится в Декларации принципов толерантности, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 г. Идеи толерантности в целом, и религиозной толерантности в частности, являются не только условием и фактом развития демократического общества, но требуют также от этого общества создания ряда механизмов, заинтересованного постоянного участия не только государства, с его законодательно – правовой и властной функцией, но и общества в целом, и отдельной личности. В этом смысле наша конференция и является ярким примером участия общества в решении важнейшей задачи – формирования религиозной толерантности, ведь межрелигиозный диалог – самый сложный диалог, потому что каждая религия считает себя носителем Божественной истины. И в тоже время диалог является одним из ключевых способов обеспечения мира и согласия в многонациональном обществе. В мире накоплен определённый опыт такого диалога. К сожалению, долгие годы наша страна находилась вне его поля, перед нами не стояла цель развития уважительного, равноправного межрелигиозного диалога.

Сегодня в мире ведётся борьба за раздел сфер влияния, за доступ к различного вида ограниченным ресурсам, за утверждение превосходства одних групп над другими. Возникла и в математической прогрессии увеличивается феномен терроризма. При этом всё возрастающие технологические возможности создают угрозу уже самому существованию человечества.

Признание Бога источником жизни каждого человека, придающим ей смысл и ценность, является общим для всех монотеистических религий. Уже из этого следует глубокая внутренняя связь всех людей между собой, которая побуждает нас искать пути достижения согласия и мира. Только через диалог, через коммуникацию мы можем преодолеть пороги разногласий.

Адам был создан один, чтобы никто не мог сказать, что, вот, мол, его предки... Мы потомки одного человека, но каждый из нас уникален, у нас разные таланты и разные мечты. И это позволяет нам улучшить мир.

В еврейской традиции есть такое понятие как «Тикун Олам» – буквально «улучшение мира». Уважение к человеческой личности, недопустимость насилия над человеком, стремление к справедливому миру и гармонии между людьми, уважение различий между людьми являются основополагающими принципами на пути к согласию.

Сегодня на постсоветском пространстве и в Украине происходит религиозный ренессанс. В Украине проживают (часто компактно) представители народов, исповедующих основные мировые религии. Но… сегодняшнее разнообразие религиозной жизни в Украине создаёт и особую ситуацию. Сегодня говорить о религиозном плюрализме и религиозной терпимости в стране ещё рановато. И тут будет уместно дать ответ на вопрос, может ли религия служить общему благу, а не разделять и противопоставлять людей друг другу. Ведь, к сожалению, в истории религии и истории нашей страны есть мрачные примеры того, как религиозные убеждения становились фактором политической борьбы и нередко приводили к оскорблению чувств верующих и к физическому насилию. Сегодня и наши политики вмешиваются в религиозные проблемы, а вернее сказать, используют религиозные чувства верующих, а религиозные лидеры используют политику для достижения своих целей. Чего греха таить: в нашем родном Чернигове уже почти год длится конфликт – противостояние вокруг Екатерининской церкви между двумя ветвями Украинской Православной Церкви. Смешались в кучу… палатки, партийные знамёна, хоругви, причитания и проклятия. Никто не слышит и не хочет слышать другого. Религиозный эгоизм.

И самое страшное – взаимные обвинения. Вспоминают прошлые, часто нелицеприятные моменты истории оппонента. А ведь религиозные вопросы, вопросы взаимоотношений религий и народов не ограничиваются рамками одной страны, а имеют мировой масштаб.

В этой связи хочу заметить, что большинство мировых религий имели в своей истории позорные страницы. Всякий раз, когда религия получала возможность навязывать себя, она, как правило, не упускала случая этим воспользоваться. Религиозное различие, очевидно, – одно из тех различий, которые труднее всего принять. И богословы часто склонны описывать свою религиозную историю и традицию на самом высоком уровне, чужую же – на самом поверхностном и часто негативно. Налицо религиозный шовинизм. Все трактуют историю своей веры как безупречную.

Будучи евреем, хочу начать с иудаизма и для иллюстрации привести историю более чем 2000-летней давности. Был у евреев царь Ирод Великий, который вошёл в мировую историю, опять же, через еврейскую историографию и еврейский взгляд, как царь – изверг, и это имя стало для народов и верующих всего мира нарицательным. И не только из-за известной всем евангельской истории с младенцем Иисусом, но и потому, что царствование этого великого строителя, который возвёл ряд новых городов, расширил и украсил Иерусалимский Храм, было действительно кровавым. Жестокий и чрезвычайно честолюбивый, он никогда не чувствовал себя уверенно на иудейском престоле, очень боялся за свою власть и по этой причине убил очень много народу, в том числе свою жену и своих ближайших родственников. Но я не об этом.

Дело в том, что иудаизм категорически запрещает пропаганду своей веры, а тем более – принудительное обращение в иудаизм. Так вот, Ирод был по происхождению не евреем, а эдомитянином. Народ Идумеи в конце 2 в. до н.э. (во времена дедушки Ирода) евреи насильственно обратили в иудаизм. С этого момента эдомитяне стали частью еврейского народа. Поэтому многие еврейские религиозные мыслители и мудрецы считали и считают, что Ирод был дан Богом еврейскому народу в наказание за грех, который евреи совершили, силой обратив эдомитян в иудаизм.

Католическая церковь огнём и мечом обратила в христианство Европу, Африку и Америку, создала инквизицию, которая сжигала на костре людей вплоть до 1825 года.

Создатель ислама – погонщик верблюдов Мухаммед – провозгласил всех арабов потомками Авраама. Сначала он обратил в новую веру свою жену, затем своих ближайших родственников, а потом родственников более дальних и, наконец, начал проповедовать посторонним людям. Он призывал всех евреев и христиан объединиться с арабами в подлинном, как ему казалось, человеческом братстве во имя Аллаха. Этот воинственный пророк был убеждён в реальности своей иллюзии. За каких-нибудь сто лет его преемники силой подчинили половину тогдашнего мира. Ислам преуспел там, где не добилось успеха христианство.

Вот такая мировая истории религии. Крови были целые реки. Стереть прошлое нельзя и не надо. Но нам следует усвоить уроки прошлого и смело смотреть вперёд. По еврейскому календарю мы сейчас живём в шестом тысячелетии, по христианскому в третьем, а по исламскому во втором. Но на самом деле все мы живём в одно время. Как жить дальше?

В последние годы мир стал свидетелем невиданной вспышки национализма, уносящей тысячи жизней. Причём, по всей видимости, эта вражда носит и межрелигиозный характер: воюют христиане и мусульмане, мусульмане и иудеи, мусульмане и индуисты. Националисты стараются взять религию в союзники, освятить ею свои действия. Но «священные войны» – это не мораль, а антимораль. Поскольку, как любые войны, они забирают человеческие жизни.

Рассматривая проблему межрелигиозного диалога, мы должны обратиться к базовым понятиям, которые лежат в основании трёх мировых монотеистических религий.

Все религии осуждали и осуждают такие греховные явления, как межэтническая вражда, ксенофобия, считая тяжким грехом против Бога и человека всякое проявление национальной исключительности или презрения к представителям иной расы или национальности. Несколько примеров, но уже в обратном порядке.

Сам Иисус Христос отождествлял себя с народом, к которому принадлежал по человеческому рождению. Беседуя с самаритянкой Он подчёркивал Свою принадлежность к иудейской нации: «Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Еванг. от Иоанна, 4:22)

«Великий Бог создал всех людей, а потом сделал их народами», – сказал шейх Ахмед Мухаммед Салех Аль-Хаммади из Объединённых арабских эмиратов на недавно прошедшей в Киеве Всемирной конференции Христиан, Евреев и Мусульман. – «Мухаммед говорил, что господь наш един, и никто не имеет преимущества перед арабами, так же как арабы не имеют преимущества перед другими народами. Господь приказал нам быть толерантными и терпимыми к другим народам. Аллах любит справедливость. Нужно быть толерантными, особенно к христианам и евреям. Ислам даёт свободу выбора и запрещает насилие в любых проявлениях. Аллах говорит в Коране: « нет принуждения в религии» И если мусульманин причинит вред христианину или иудею, его будут судить в Судный день. «Тот, кто угнетает христианина и иудея, будет в Аду», – сказано в Коране».

А вот отношение иудаизма к неевреям и представителям других религий.

Договор Бога с Ноем охватывает всё человечество, которое должно жить в соответствии с семью заповедями, которые рассматриваются как воплощение всеобщей морали: запрет на убийство, измену, воровство, кровосмешение, богохульство, жестокость по отношению к животным и предписание создать судебные органы. Тех, кто живут в соответствии с этим договором, иудаизм называет « праведниками народов мира, для кого найдётся место в Царстве Бога».

В соответствии с обетом, который Бог заключил на Синае со своим народом, Израиль призван освящать имя Бога во всём мире, доказывая его присутствие своим существованием в виде избранного народа и служением светом всем народам. Еврейский народ призван быть благословением всех народов, чтобы все мужчины и женщины жили в соответствии с Волей Божьей, не обращаясь в иудаизм, а в контексте отдельного исторического и культурного тождества.

Да, несмотря на такие базовые сходства трёх мировых религий, различия в них всё же чрезвычайно глубоки. Но сегодня основным препятствием на пути межрелигиозного диалога в мире являются не эти различия, а взаимная нетерпимость, нежелание искать точки соприкосновения. А нетерпимость – это антитеза религиозных принципов. В мире ещё, к сожалению, существует неприятие других религий. Да, есть большие теологические разногласия, но, несмотря на то, что существуют разногласия, мы должны гордиться огромным многообразием вер и религиозных убеждений. Может, мы и сами унижаем себя, когда утверждаем, что есть только один путь к Богу.

И перед тем как призывать к толерантности, нужно бороться с нетолерантностью в первую очередь внутри своей общины. Ведь толерантность – это признак силы и уверенности. И, несмотря на различия, разные понимания религиозных особенностей нам необходимо больше правды, доверия и искренности. Говорить прозрачно и открыто, хоть иногда открытость и правда бывают болезненными, ведь у нас – граждан Украины – одна цель и одно будущее.

Все мировые религии основаны на фундаментальных ценностях добра, справедливости, миролюбия и милосердия. И именно их универсальность делает религию важнейшим фактором интеграции общества.

Надеюсь, что наша конференция внесёт свой достойный вклад в построение мостов диалога и сотрудничества между людьми различных рас, национальностей и религий в Украине.

Хюбнер Бенно,
проф. Сарагосского университета
(Испания)