План введение. Женщина в Аравии: ее статус и роль в семье и в обществе. Основные документы ислама, регулирующие семейные отношения. А. положение женщины-аравитянки в доисламский период и в период раннего ислама

1   2   3   4   5   6   7   8

30 Данные хадисы взяты из книги Вагабова М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С.21.

31 Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.214.

32 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.:Наука, 1980. С.23.

33 Ред. Щапова Я.Н. Религии мира.М., Просвещение, 1994. С.106.

34 Слово “фикх” первоначально означает не что иное, как обучение практике ислама; позднее им стали обозначать ту науку, которая помогает из Корана и Сунны выводить предписания, имеющие силу закона. Как отмечает отечественный исламовед Л.Р.Сюкияйнен, по вопросу соотношения понятий “шариат” и “фикх” в современном мусульманском правоведении нет общепринятой позиции. За шариатом закрепилось значение предписаний, содержащихся в Коране и Сунне. Фикх же означал вынесение самостоятельных решений (улемами или судьями-кади) в случае отсутствия в указанных источниках готовых ответов на конкретные вопросы. Но со временем фикх стал пониматься как собственно исламская юриспруденция, предмет которой составила лишь одна из сторон шариата– практические решения. Тем не менее многие современные улемы имеют разные толкования соотношения шариата и фикха. Одни считают фиикх и шариат синонимами, другие- частью и целыми, третьи- совершенно самостоятельными отраслями теологического права и этики (Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986. С.31 и сл.)

35 Еремеев Д.Е. Ислам образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С.191.

36 Вагабов М.В. Отношение мусульманской религии к женщине. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1973. С.12.

37 Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С.147.

38 Ислам. Краткий справочник. 2-е изд., дополн., М.: Наука, 1986. С.109.

39 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С.24.

40 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С. 94.

41 Там же, СС.109-110.

42 Чачван – это черная сетка из конского волоса, она закрывает лицо и грудь женщины. Паранджа – накидка-халат с ложными рукавами, она накидывалась поверх чачвана. Яшмак – повязка, закрывающая рот и нижнюю часть носа. Ношение паранджи и чачвана не было обычаем у арабов-кочевников. Ислам лишь канонизировал и довел до крайности этот патриархальный обычай, который существовал в странах Древнего Востока. В Ассирии, Вавилонии и Персии за тысячу лет до возникновения ислама, женщины выходили на улицу только под покрывалом. Только рабыни и блудницы не носили покрывал. В древнем Иране женщина не могла прислуживать в храме. Но в обыденные дни она должна была поддерживать огонь в очаге. Огонь считался священным. Дыхание женщины считалось нечистым, и поэтому она должна была прикрывать рот и часть носа особой ритуальной повязкой(Струве В.В. История Древнего Востока, М., 1941, С.246.)

43 Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.56.

44 Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С. 187.

45 Еремеев Д.Е. Ислам образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С.175.

46 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С. 54.

47 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С. 96.

48 Еремеев Д.Е. Ислам образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С.176.

49 Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.140.

50 Климович Л.И. Ислам и женщина. М.: 1958. С.15.

51 Там же, с. 15.

52 Borge Schantz, Islam. Introduction to Islam and Muslim Evangelism.England,1993. р.16.

53 “Положение женщины в Исламе” Islam international publiсations LTD. Islamabad, 1990. C.21

54 “Адаб-уль-Салихин”. Сборник материалов по мусульманству. Ташкент, 1900.

55 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С. 33.

56 Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. СС.73-74.

57 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С.93.

58 Еремеев Д.Е. Ислам образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С. 170.

59 Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С.296.

60 Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974. С. 103.

61 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С.63.

62 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С.63.

63 Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.231.

64 Имам – 1. Руководитель общественной молитвой мечети. 2. Духовный руководитель.

Функции имама может исполнять любой благочестивый мусульманин. Имам – предстоятель на молитве – это не сан и не профессия, имамом признается лишь тот, кто фактически руководит молитвой. Он должен иметь элементарное богословское образование и пользоваться авторитетом у верующих.(Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С.91.)

65 Народы России: Энциклопедия. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1994. СС.105-107; 320-326.

66 Мораль и обычаи Ислама. Брак, семья и правила ислама //“Ватандаш” Уфа. № 11. 1997, С.162.

67 Ватандаш. Уфа, 1997 № 8. С.184.

68 Мурзабулатов М. Межэтнические браки (семьи) в республике Башкортостан// “Ватандаш” Уфа, 1997. № 8. С. 185

69 Р.М. Шарипова. Ислам и национальное возрождение в Татарстане//Ислам в СНГ. М.: ИВ РАН, 1998. С.149.

70 Е. А. Кривец. Специфика религиозной традиции в Казахстане и Киргизии / Ислам в СНГ. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. СС.139-144.

71 Бенигсен А. Мусульмане в СССР. PARIS:YMCA-PRESS, 1983. С.5.

72 Там же. С.7.

73 Там же. С. 8.

74 Там же. С.11.

75 . В данной части нашей работы мы будем использовать сокращение МГ, который склоняется в зависимости от контекста.

76 Финнелл Д. Жизнь в Его Теле. СПб.: Библейский взгляд, 1997. СС.102-109.

77 Нейбор Р. У. Путеводитель пастыря. М.: Протестант, 1993. СС.43-44.

78 Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997. С. 188.

79 Марш Ч. Делись своей верой с мусульманами. Фриденсштимме, 1988. С.81.

80 Дон Мак Керри. Семья Авраама: исцеление сломанной ветви Авраама. Хафез Акбаров, 1998. СС.286-290.