Вступление

Вид материала

Документы

Содержание Основные потребности секулярных людей Особые люди

Подобный материал:

• Виды вступлений и заключений к сочинению по русскому языку ( С1) Вступление, 44.99kb.
• Главное: выступления и их письменное оформление необходимо подготовить ориентировочно, 99.96kb.
• I. Вступление (1) Так я слышал, 615.58kb.
• План: Вступление Механизмы защиты Отрицание Список литературы вступление, 77.81kb.
• Простой план вступление(1 стр) выводы (1 стр) Список использованной литературы сложный, 8.35kb.
• План занятия: I. Вступление (5 7 минут): черты характера Ломоносова, повлиявшие, 64.71kb.
• Вступление: Можете использовать эти доказательства и определения как хотите, они предоставляются, 41.43kb.
• Вступление, 1520.7kb.
• Литература 62, 10.03kb.
• Литература, 440.25kb.

ГЛАВА 8

ОСНОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ СЕКУЛЯРНЫХ ЛЮДЕЙ


Каким образом мы можем поделиться нашей верой с секулярным миром? Как завязать плодотворный диа­лог с людьми, далекими от религии? Как нам преодо­леть многочисленные барьеры, которые они воздвигли, чтобы защититься от нежелательного влияния религии? Имея дело с людьми, для начала разумнее всего посту­пать так, как поступал Иисус. Он приходил тогда, когда они нуждались в чем-то, в тот момент, когда они искали чего-то лучшего.

Только метод Христа принесет подлинный ус­пех в завоевании людей. Спаситель шел к ним как Тот, Кто желает им добра. Он проявлял сострада­ние, служил их нуждам и завоевывал их доверие. А затем призывал: «Идите за Мною» («Служение исцеления», с. 143).

Обратите внимание, что в этой последовательности действий, состоящих из пяти шагов, собственно духов­ному призыву отводится последнее место. Иисус много времени проводил с людьми, вступая в разговор, прояв­ляя сострадание, удовлетворяя их нужды и завоевывая их доверие, пока не наступал удобный момент привлечь их к Своей уникальной миссии. Его метод по-прежнему остается наилучшим. В этой части книги мы попытаемся конкретизировать эти наводящие на размышление моменты, рассматривая отдельные испытанные спосо­бы, с помощью которых можно откликнуться на потреб­ности человека и подвести его к пониманию того, что главное, в чем он нуждается, — это Евангелие.

Эту главу мы начнем с изучения тех важнейших по­требностей, которые в конечном счете приводят к соб­ственно духовным интересам, что предоставляет в выс­шей степени благоприятные возможности для духовно­го воздействия. Исследуя эти потребности, мы будем отмечать, в какой степени адвентизм привлекает или, наоборот, отталкивает тех, кто их испытывает.


Потребность в идеале

В высокотехнологичном обществе секулярные люди, как правило, испытывают потребность посвятить себя какому-нибудь делу или преклониться перед какой-ни­будь личностью, которая заведомо выше, чем они сами. Несмотря на неприятие традиционной религии, они тем не менее испытывают потребность посвятить себя чему-то такому, что выходит за рамки обыденного существо­вания. Люди не получают удовлетворения от бесконеч­ного повторения повседневных обязанностей. Смысл жизни надо искать за пределами обыденного.

Люди ищут удовлетворения этой потребности, про­являя недюжинный интерес к игре любимой команды, политике или боевым действиям доблестных сил США в Персидском заливе. Казалось бы, такой предмет, как судь­ба спортивной команды, слишком незначителен, чтобы стать средоточием чьей-то жизни, но подобные привязан­ности символически замещают некую гораздо более важ­ную потребность — потребность посвятить себя чему-то большему, чем сам человек. Недавнее возрождение инте­реса к экологии представляет собой гораздо более осмыс­ленное «замещение» веры, чем спорт или даже политика. Все больше и больше людей разрабатывают идею повторного использования различных материалов и сокращения потребления во имя сохранения окружающей среды. За­щита нашей планеты — это, несомненно, очень важная и достойная задача, но я полагаю, что люди стремятся к чему-то большему, чем даже охрана окружающей среды. В этом смысле адвентизм имеет исключительные возможности сказать свое слово. Мы готовы представить миру величайшую Личность и величайшие задачи, ко­торым может посвятить себя любой человек. Само со­хранение окружающей среды на все времена зависит от воздействия Евангелия. Это превращает распростране­ние нашей веры в одну из самых важнейших задач, за решение которой мог бы взяться каждый человек. Мы сможем удовлетворить эту потребность, если научимся передавать весть Иисуса живым, современным языком, затрагивающим основы реальной жизни. Мы сможем удовлетворить эту потребность, если научимся связывать вопросы великой борьбы с теми вопросами, которые ежедневно обсуждают большинство людей.


Освобождение от вины

Хотя секулярные люди плохо представляют себе по­нятие вины в библейском смысле, они готовы признать свою потребность избавиться от чувства горечи, вызван­ного тем, что они не сумели оправдать свои самые боль­шие ожидания. Очень многие, независимо от того, из­вестны им Десять Заповедей или нет, чувствуют, что они живут не так, как хотели бы сами, не говоря уже об об­щепринятых нормах поведения. В самом деле, когда ка­толики, преследуя какие-то мирские цели, отпадают от церкви, они больше всего сожалеют об утрате чувства освобождения и прощения, которое возникало у них после исповеди. Даже нерелигиозные люди хотят осво­бодиться от ощущения собственной несостоятельности — неспособности осуществить свои надежды, мечты и лучшие намерения.

Общеизвестно, что в душе мы ожидаем от себя, по крайней мере, того же, что и от других. Если я указываю на вас пальцем и говорю: «Вам не следует так поступать», то что я скажу самому себе? «Что ж, раз я укоряю других, то мне, конечно, тоже нельзя этого делать».

Секулярным людям часто свойственно сильное чув­ство долга, и они знают, какое место в жизни им хоте­лось бы занять. Неудача в осуществлении замыслов ос­тавляет чувство сломленности, которое настойчиво тре­бует какого-то разрешения. Многие отрицают, что они сломлены, или заглушают это чувство алкоголем, нар­котиками, развратом, но в конечном счете оно может быть разрешено только у креста. Будучи адвентистами, мы обязаны строго спросить себя, правильно ли мы по­нимаем значение креста. Пока мы этого не сделаем, мы не сможем удовлетворить эту глубинную потребность ни секулярных людей, ни кого-либо вообще. Когда мы сами получим прощение, мы сумеем способствовать проще­нию других. С другой стороны, непрощенный человек не в состоянии по-настоящему прощать.


Настоящие взаимоотношения

В наши дни люди испытывают настоятельную по­требность в подлинно человеческих взаимоотношени­ях. Они жаждут искренних отношений с настоящими людьми, которые стремятся быть честными и надежны­ми. В наше время люди живут шумной, суматошной жизнью. Они бросаются то туда, то сюда, и отношения между ними становятся все более поверхностными. Ис­кренний христианин, желающий вступить в душевные, близкие отношения с определенным кругом нерелиги­озных людей, будет встречен с распростертыми объяти­ями. Дальнейшее развитие высокотехнологичного обще­ства приведет к тому, что потребность в таких подлин­ных отношениях будет возрастать. Человеку необходи­мо быть нужным кому-нибудь не столько в физическом смысле, сколько в эмоциональном и дружеском плане.

Здесь у Церкви появляется прекрасная возможность воздействовать на изнуренных борьбой, усталых людей. Многие избегают Церкви, считая ее членов неискрен­ними и поверхностными людьми, которые не в состоя­нии удовлетворить их потребность в настоящем обще­нии. Но, по мере того как в современном высокотехно­логичном обществе становится все труднее поддержи­вать близкие взаимоотношения, люди, ищущие подлин­ного человеческого тепла, начнут открывать для себя другие возможности, выбор которых широк.

Многие глубоко сожалеют об исчезновении большой семьи (включающей в себя всех ближайших родствен­ников), где несколько поколений, наряду с двоюродны­ми братьями и сестрами, тетками и племянниками, жили рядом и постоянно собирались вместе. В наши дни бра­тья и сестры, родители, бабушки и дедушки разбросаны по всей стране, а то и по всему миру. Жизнь в Северной Америке все больше становится зыбкой, нестабильной, люди переезжают туда, где им удается получить работу и жилье. Церковь способна дать тем, кто оторван от род­ного дома, ощущение такой большой семьи. Например, специальное служение (организованное по типу реклам­ных автофургонов для приезжих), предназначенное для новых поселенцев, — это один из путей установить кон­такты с людьми, позволить им осознать роль, которую Церковь могла бы сыграть в их жизни. Любящий Творец стремится с помощью Своего народа привлечь секулярный мир любовью и попечением — именно такими сред­ствами Святой Дух сделает еще более настоятельной по­требность в отношениях, дать которые может только Бог.


Вселенская философия

Нерелигиозные люди нуждаются во вселенской фи­лософии, хотя могут этого не осознавать; говоря совре­менным языком, они испытывают потребность во взаимосвязи социального и вселенского. Человек хочет быть уверен, что все пребывает во взаимном соответ­ствии, что он живет в упорядоченной Вселенной. Адвентисты могут не осознавать эту потребность, ведь мы часто считаем свою осведомленность в таких воп­росах само собой разумеющейся. Подумать только, во что превратилась бы жизнь, если бы у вас не было ни­какого представления о том, откуда вы произошли, ка­ким будет конец этого мира и какова Вселенная за пре­делами видимости телескопов.

Для адвентистов главнейшим принципом, который служит стержнем наших представлений о мироздании и месте в нем человека, является единая концепция вели­кой борьбы. Обычный человек смотрит в небо, не пони­мая или почти не понимая, что происходит за его преде­лами. Там для него — пустота. Познаваемо только то, что может быть воспринято здесь, на земле, с помощью пяти органов чувств. То, что мы называем эсхатологией, то есть вселенская философия, которая упорядочивает все мироздание, большинству людей незнакома. Но в опре­деленный момент ощущение своего места в общей кан­ве событий может стать весьма важным и в контексте секулярной жизни.


Неорганизованные формы религии

До сих пор исследование основных потребностей секулярных людей было весьма ободряющим для адвен­тистов. Каждую из этих четырех потребностей можно удовлетворить посредством тех ресурсов, которыми рас­полагает наша вера. Более того, что касается первой и четвертой потребности, нет другой христианской груп­пы, которая могла бы лучше ответить на них, при усло­вии, что мы найдем время и возьмем на себя труд на­учиться излагать свои убеждения в приемлемой для со­временных людей форме. Однако пятая потребность секулярных людей бросает нам гораздо более серьезный вызов. Наряду с распространенным недоверием к влас­ти вообще, существует и недоверие к религиозной влас­ти в частности. Это означает, что секулярные люди склонны противодействовать тому, что они называют «организованной» религией. Они опасаются принужде­ния, боятся стать объектом манипулирования, чувствуя, что религиозное принуждение является наиболее раздра­жающим посягательством наличную свободу. И они, ко­нечно, правы. Следовательно, когда такие люди прихо­дят к вере, они предпочитают оказаться в такой религи­озной среде, где им предоставят значительную свободу и возможность жить и мыслить по-своему. Они хотят лично участвовать в том процессе, который приведет их к обретению веры.

Надо честно признаться, что немногие христианские церкви организованы и управляемы более строго, чем Церковь АСД. Я по собственному опыту знаю, что струк­туры и процедуры, которые мы воспринимаем как не­что естественное, оказываются весьма обременительны­ми для некогда секулярных людей, когда они сталкива­ются со всем этим в своей новой христианской жизни. Мы, например, призываем людей к образованию и раз­витию, а затем ожидаем, что они будут свободно мыс­лить обо всем, кроме своих отношений с организован­ной церковью. Свежие творческие идеи нередко встре­чаются словами: «Мы никогда так прежде не делали» или: «Елена Уайт пишет...» (независимо от того, писала она это в действительности или нет). Неудивительно, что, предубежденные против всякой организации, секуляр­ные люди часто поддаются нелепостям учений таких дви­жений, как «Новый век», ибо «Новый век» — это, пожа­луй, воплощение неорганизованной религии.

Тем не менее положение небезнадежно. Я замечаю растущую готовность руководителей Церкви создавать все более гибкие структуры и системы взаимодействия с местными церквами. В Приложении к этой книге я кратко изложу некоторые идеи — они помогут секулярным людям лучше понять нас. Лично я, обратившись к исто­рии Церкви, сумел ослабить отрицательное впечатление, производимое на секулярных людей нашими структура­ми. Мы сами начинали как противники господствующей Церкви. Мы порвали со всеми остальными церквами, поскольку они перестали следовать Библии; таким об­разом, корни адвентизма уходят в радикальную Рефор­мацию.

Возможно, мы сумеем в какой-то мере воскресить ра­дикальный дух адвентистских пионеров, не утрачивая всех тех преимуществ, которые дает четкая организация. Но подобный аргумент будет выглядеть убедительным, только если вы действительно готовы измениться. Но если местная церковь предпочитает не отступать от за­веденного в прошлом порядка, секулярные люди долго в ней не задержатся, поскольку именно этого они стара­лись избегать раньше, когда еще были равнодушны к религии. В этом вопросе необходимо проявлять особую чуткость — как по отношению к адвентистам, которых в Церкви все устраивает, так и по отношению к тем лю­дям, которых мы пытаемся привлечь. Помогая тем, кто пришел к вере, раскрыть и проявить их духовные дары, мы показываем, что в доме Божьем всегда найдется мес­то для индивидуальности и творческого начала.

Определенные преимущества создает для адвентиз­ма и отношение секулярных людей к Библии. Большим препятствием к тому, чтобы донести до такого человека Евангелие, является ошибочное представление о Биб­лии, которое у него сложилось. Если вам удастся разве­ять это ложное представление, люди охотно откроются перед вами. Многие считают, что в Библии содержатся такие неприятные идеи, как вечно пылающая преиспод­няя, жестокое обращение с детьми, порабощение жен­щин и национальных меньшинств и абсолютная власть (например, папство). В прошлом сами адвентисты покинули официальную Церковь, поскольку консерватив­ная религиозная мысль не соответствовала тому, что го­ворила Библия. Поняв, что Библия не похожа на то, что им говорили, секулярные люди начинают прислуши­ваться к ее наставлениям.


Жизненное руководство

В наши дни люди всерьез пытаются найти путеводи­тель по жизни. Самой большой популярностью пользу­ются в наше время всевозможные самоучители: как са­мому провести водопровод, как отремонтировать дом, как сохранить брак и т. п. Большинство молодых людей просто не знают, что им делать со своей жизнью. Удиви­тельная восприимчивость секулярных людей к тем не­лепостям, которые проповедует движение «Новый век», красноречиво свидетельствует об их готовности подчи­ниться любому учению, при условии, что оно глубоко затрагивает их потребности и излагается понятным язы­ком.

Откровенно говоря, никакое вероучение, кроме ад­вентистского , не может предложить людям лучшего жиз­ненного руководства. Мы готовы дать советы практичес­ки в любой области жизни. Я допускаю, что мы не все­гда преподносим их доходчиво и ясно, но в нашем веро­учении действительно содержится много такого, что могло бы представлять значительный интерес для секулярного мира. Как я уже отмечал в предыдущей части книги, адвентисты сумеют гораздо эффективнее при­влечь к себе обычного человека с улицы, если научатся тщательно продумывать и излагать свои жизненные ус­тановки, исходя не столько из жестких правил, сколько из общих принципов и здравого смысла. Но если все пустить на самотек, мы не сумеем изложить свои взгля­ды удачно, и секулярные люди усмотрят в нашем подхо­де угрожающие признаки «организованной религии».


Заключение

Этот краткий обзор некоторых основных потребно­стей секулярных людей свидетельствует о том, что ад­вентисты седьмого дня имеют прекрасную возможность воздействовать на секулярное общество. В трех из шес­ти случаев мы могли бы внести вклад, во многих отно­шениях превосходящий вклад любой другой христианс­кой конфессии. Но мы, несмотря на это, не оказываем на секулярный мир почти никакого влияния. Цель этой книги — выявить причину такого положения дел и пред­ложить меры для изменения ситуации.

По-видимому, если адвентисты хотят привлечь секу­лярных людей, наиболее успешным будет подход, учи­тывающий их жизненные потребности, с особым акцен­том на поддержание здоровья, умение справляться со стрессом, распределение финансов и времени. Суще­ствует много полезных материалов, посвященных этим вопросам. Мы можем использовать эти материалы дво­яким образом: (1) как пособие по установлению контак­тов с секулярными людьми и (2) как источник достовер­ной научной поддержки наших ценностей. Как бы то ни было, мы располагаем уникальной возможностью объе­динить достижения людей в отдельных областях в цело­стное мировоззрение (великая борьба — космическая эс­хатология), которое обеспечит единство и осмыслен­ность всех сфер жизни этих людей. В этом состояла сила адвентизма во всех предыдущих поколениях. У нас есть единая весть и единый взгляд на мир. Если мы научимся выражать свои убеждения современным языком, то, воз­можно, будем удивлены количеством людей, которые захотят к нам присоединиться.


ГЛАВА 9

ОСОБЫЕ ЛЮДИ


Для того чтобы, не нарушая общественных норм по­ведения, осмысленно и успешно вести работу среди лю­дей с секулярным мышлением, необходим человек осо­бого склада. Каковы его особенности? Чтобы напомнить, с чего мы начали эту книгу, вернусь к образцу человека, наделенного двумя горизонтами видения. Как известно, у каждого из нас свой интеллектуальный и социальный горизонт и точка зрения. Наша Церковь крайне нуждает­ся в людях с двумя горизонтами, то есть в тех, кто не толь­ко свободно чувствует себя в традиционной адвентистской обстановке, но и может выйти за ее пределы, чувствуя себя в секулярном мире столь же непринужденно.

Я не знаю ни одного адвентиста, который бы лучше соответствовал такому типу людей, чем Клифтон Дэвис, актер телевидения. Находясь в Университете Андрюса, он чувствовал себя совершенно непринужденно, одина­ково свободно общаясь со студентами и преподавателя­ми аспирантуры, с руководителями конференции и чле­нами местной церкви. Однако он также раскован и в об­ществе других людей. Я видел его в ресторане — окру­жающие не сразу догадались, что это был действительно он. Узнав его, люди стали подходить с салфетками и за­писными книжками, чтобы попросить автограф и пере­кинуться парой слов. Он тонко чувствовал, что за чело­век к нему подошел и с какими ожиданиями. Это вдох­новило меня и заставило думать, что о Христе можно свидетельствовать даже во время полета в самолете или заключения обычного делового контракта.

Люди, наделенные двумя горизонтами видения, по­могут другим свободно чувствовать себя и в церкви, и в мире. Если адвентистский пастор захочет работать с секулярными людьми и в то же время продолжать свое слу­жение в обычной адвентистской церкви, ему, для того чтобы выжить, непременно понадобится двойное виде­ние. Проводить независимое служение, обращенное к секулярной аудитории, гораздо легче, чем работать с ней в обстановке уже сформированной адвентистской цер­кви. Если вы соберете вместе секулярных людей и тра­диционных адвентистов, то вам придется глубоко про­чувствовать умонастроение обеих групп. Не стоит наде­яться, что, установив контакт с одной из них, вы полу­чите возможность сотрудничать с другой. Такой подход не дает ничего, кроме лишней боли.


Быть, как они

Для того чтобы эффективно работать с секулярными людьми, надо обладать по меньшей мере четырьмя качествами. Прежде всего надо уметь отождествлять себя с другими, понимать их чувства. Люди, наделенные та­кой способностью, легко сходятся с другими, интуитив­но ставя себя на их место и глядя на мир их глазами. У меня был хороший приятель, которого звали Джо: он работал пастором в той же конференции, где и я. Меня всегда восхищала его обостренная способность настра­иваться на другого человека и улавливать его самые глу­бокие переживания. Никогда не забуду, как мы прово­дили оформительскую работу для лагерного собрания нашей конференции. Однажды в воскресенье к нам из города приехали несколько членов Церкви, решивших дать нам передышку на один день. Где-то около десяти часов Джо появился на рабочем месте и сказал, что он пришел сменить нас. «Привет, меня зовут Джо», — сказал он и тут же завязал непринужденную беседу. Через пару минут Джо выяснил, что один парень только что прибыл из Югославии. «Семья с тобой?» — спросил он. «Нет, — ответил тот, — моя сестра все еще там». Внезап­но Джо повернулся и заглянул ему прямо в глаза: «Ты, наверно, беспокоишься о ней?» У парня тотчас же на глазах показались слезы, а Джо продолжал: «Может, пря­мо сейчас о ней и помолимся?» Мы все преклонили ко­лени и помолились о его сестре. А ведь Джо пробыл с нами не более пяти минут!

Неся на себе наследие прошлого века с характерным для него американским изоляционизмом, адвентисты тяготеют к тому, чтобы оставаться стойкими индивиду­алистами. Этот индивидуализм находит свое выражение в том, что сегодня на периферии адвентистского движе­ния широкое распространение получают закрытые груп­пы, формирующиеся по интересам. Индивидуалисти­ческую установку можно выразить в следующих словах: «Если люди смотрят на вещи иначе, это их проблема». Однако духовная работа, предполагающая вхождение в иную культуру, требует способности глубоко сопережи­вать мыслям и чувствам других людей.

Если вы чувствуете, что вам трудно отождествить себя с другими, предоставьте это Господу. Благодаря воздей­ствию Духа, многие христиане могут стать особо «ода­ренными», умножив свою духовную силу в деле служе­ния, обращенного к другим людям. Однако даже те, кто не чувствуют себя «одаренными», немного потрениро­вавшись и испытав себя на практике, научатся более эф­фективно входить в незнакомую ситуацию. Учитесь на собственных ошибках. Что касается секулярных людей, то о них можно сказать одну простую вещь: они очень охотно прощают неловкость в общении, если вы честны и искренни. Им не по душе тот, кто действует по прин­ципу «я более свят, чем ты». Однако, если, общаясь с ними, вы сделали какую-то ошибку, руководствуясь искренними побуждениями, скажите ясно и просто: «Да, тут я действительно сплоховал» или: «Не знаю, почему я так сказал» и т. д. Вы просто изумитесь их готовности прощать. Убедившись в искренности ваших усилий, они, как правило, с большой охотой научат вас, как с ними общаться.

Не все из нас так одарены природой, как Джо: я точ­но знаю, что у меня, например, этого дара нет. Я с тру­дом схожусь с людьми, однако это одно из самых важ­ных дел, которому следует научиться в жизни. Оно сто­ит того, чтобы всерьез обратить на него внимание. Я уже не раз говорил, что служение среди секулярных людей — не для каждого. Однако те, кто чувствует, что Бог при­зывает их свидетельствовать о Нем в секулярном окру­жении, наверняка захотят развить в себе способность, позволяющую отождествлять себя с другими людьми и понимать внутренние порывы, которые определяют их поведение.


Творческое свидетельство

Другая особенность, характеризующая людей с дву­мя горизонтами видения, заключается в том, что они, если того требует ситуация, могут нести живое и твор­ческое свидетельство. «Законсервированный» и «расфа­сованный» подход лишь в ограниченной мере воздей­ствует на тех, кто хочет узнать, что же именно содержит­ся в этой конкретной «банке». Примером «консервиро­ванного» подхода может служить ряд библейских уро­ков, преподающихся всем, независимо от воспитания и интересов, а также серия евангельских программ, кото­рая одинакова в любом обществе, независимо от его эт­нических и социальных особенностей. Когда мы рабо­таем с секулярными людьми, бывает необходимо пре­взойти самого себя — а этого большинство из нас не при­выкло делать. Творческое свидетельство предполагает, что вы можете сказать то, чего вы никогда и нигде не сказал и бы, если бы ситуация этого не потребовала. Веро­ятно, единственный способ достичь этого состоит в том, чтобы чутко откликаться на водительство Святого Духа. Он может поместить вас в особую ситуацию, чтобы вы в нужное время произнесли нужное слово (почти так же, как это делал Иисус во время Своего земного служения).

Помню случай, когда Дух помог мне очень эффек­тивно превзойти самого себя. В моей церкви была жен­щина, которая уже давно приняла крещение. Она вышла замуж за человека, который ничего не знал об адвентизме, а сама она почти ничего не сделала, чтобы просве­тить его, пока он за ней ухаживал. Ей было за 50, а он немного старше. Они поженились, прошло некоторое время, и вот она попросила, чтобы я навестил ее и встре­тился с мужем. Они жили в восхитительном гористом районе, примерно в 100 милях от моей городской церк­ви. «Ну что ж, — подумал я, — неплохо заодно отдохнуть и набраться сил на природе, раз уж я туда еду».

В дождливый туманный день я подъехал к их дому неподалеку от озера, остановил машину и вышел. На лугу под одним из больших дворовых навесов ее муж Джо (не имеющий никакого отношения к Джо-пастору) в ком­пании двух приятелей пил что-то довольно крепкое. «Послушай, пастор, — сказал я себе, — кажется дело при­обретает крутой оборот!» Жены нигде не было видно, и мне ничего не оставалось, как пересечь луг и сесть с ними за стол. Я представился как пастор церкви, которую по­сещает его жена.

«Да, мы вас ждем, — сказал Джо и тотчас, взяв бу­тылку бренди, которая стояла на столе, протянул ее мне со словами: — Ну-ка, пастор, глотни немного». Настал момент истины. Если бы я не воспользовался им в пол­ной мере, я, наверное, не смог бы установить с этим че­ловеком никакого контакта. Надо сказать, что, к сожа­лению, в таких случаях я часто оказываюсь не на высоте. Мне не просто установить нормальные отношения с людьми, однако здесь, похоже, Господь нашел для меня слова. Несмотря на то, что раньше я никогда не встре­чал этого человека, я взял бутылку, взглянул на нее и ска­зал: «О, бренди что надо, однако мне бы сейчас чего-нибудь покрепче». Он замер, а потом наклонился ко мне: «Крепче бренди?» «Да, — продолжал я, — неплохо было бы принять самого крепкого, что есть в мире». «Но что это?» — спросил он. «Это такой напиток, на котором и линкор поплывет, — ответил я. — Стакан воды». От сме­ха Джо катался по лугу, он хохотал так, что пришел в себя только через 15 минут. С этого момента мы стали друзь­ями. Немного погодя мы отобедали вместе с его женой и двумя соседями. Когда обед подошел к концу, я сказал: «Ну что ж, пора двигаться обратно. Но послушай, Джо, ты не будешь против, если, перед тем как уйти, я помо­люсь за тебя?» Надо сказать, я предлагаю такое далеко не в каждой ситуации, но тогда я почувствовал: это то, что надо. «Конечно», — ответил Джо. Я начал молиться за него, его соседей и семью и где-то на середине услы­шал какие-то звуки. Это было что-то среднее между пых­тением и фырканьем. Я ожидал и этого и потому украд­кой взглянул на Джо. Он рыдал все сильнее и сильнее и успокоился только через полчаса. За него никто никог­да не молился. Вскоре после этого он начал посещать церковь, хотя и жил от нее на значительном расстоянии.

Буду откровенен: у меня не всегда такие успехи. На самом деле я могу превзойти себя на 20—30 процентов. Однако в данном случае творческое свидетельство настиг­ло человека, который прежде ничего подобного не пере­живал. Творческое? Никогда бы не подумал, что шутка насчет выпивки может проложить путь к сердцу челове­ка, однако если Дух с вами и ваше сердце исполнено со­чувствия к людям, нередко в нужный момент вы найдете нужное слово, даже с малознакомым собеседником.

Мне кажется, что так бы поступил и Иисус. Он гос­тил у самых разных людей, и грешников никогда не стесняло Его присутствие. Он умел найти с ними общий язык и в то же время соблюсти границы, обусловленные Его духовным опытом. Живое и творческое свидетельство означает, что в случае необходимости вы готовы взгля­нуть на человека и проблему с совершенно иной точки зрения, чем раньше.


Знание Библии

Третье качество, абсолютно необходимое для чело­века, решившего нести в секулярный мир действенное свидетельство, — хорошее знание Библии. Эта пробле­ма непростая, и решается она не сразу, хотя хорошо знать Библию просто необходимо. Секулярные люди задают вопросы, которых вы подчас не ожидаете. Они почти всегда непохожи на те, которые можно найти в обычных библейских уроках. Увидев наклейку на бампере «Иисус — это Ответ», они могут спросить: «А каков был вопрос?» Они спрашивают не так, как христиане.

Большинство наших библейских уроков предназна­чены для тех, кто уже знает Христа и знаком с Библией. Однако секулярным людям трудно воспринимать тако­го рода знания.

Если вы хорошо знаете Библию, значит, вы готовы к тому, чтобы, услышав неожиданный вопрос, связать с ним свои библейские познания и дать ответ из Писания, превзойдя самого себя. Вам, наверно, это покажется не­возможным, однако не стоит падать духом, даже если задача столь велика. Когда ничего не приходит в голову, можно просто сказать: «Ну, этот вопрос не из простых. Вы не будете против, если я какое-то время поразмыш­ляю над ним дома? Он требует основательного ответа. Дайте мне немного подумать, и потом поговорим». Мы уже отмечали, что секулярные люди прощают гораздо охотнее, чем мы думаем. Они и не ожидают, что у вас есть заготовленные ответы на все, и наверняка почув­ствуют неладное, если вы сделаете вид, что это так!

Я люблю стиль евангелизации, который называю «от­крытым диспутом». Такая встреча дает слушателям воз­можность в любой момент задавать вопросы и делать за­мечания. Она не слишком-то отличается от телевизион­ных передач знаменитых ведущих Донахью или Опры Уинфри. Люди говорят, что мои диспуты не только увле­кательны, но и заставляют думать. Обычно говорят так: «Это лучше телевизора, я ходил бы сюда каждый вечер». По-видимому, обмен мнениями, характерный для интел­лектуальной дискуссии, по-прежнему весьма интересен. Напряжение, свойственное «открытому диспуту», обус­ловлено, конечно, тем, что вы никогда не знаете, с чем вам придется столкнуться, и поэтому вам не мешает хо­рошо знать Библию и чутко улавливать водительство Духа. Помню, как одна женщина-еврейка то и дело бросала: «Я в это не верю!» «Не верите, — спрашивал я, — но поче­му?» Я давал ей возможность немного порассуждать, а потом спрашивал: «А что вы думаете об этом тексте?» Та­кая форма общения на удивление быстро приводила к взаимопониманию с секулярной аудиторией. Однако надо сказать, что если вы плохо знаете библейский материал, то нередко вам просто нечего будет сказать.


Повседневный язык

Четвертая особенность, отличающая христиан, ус­пешно взаимодействующих с секулярным окружением, сводится к тому, что в своих миссионерских усилиях они используют простой повседневный язык. Это язык га­зет и журналов, знакомый всем. Как известно, средства массовой информации используют от 8 до 10 тысяч слов, которые дают возможность общаться практически с каж­дым, независимо от того, умеет ли он читать и писать. Что же касается адвентистов, то нередко мы используем собственный, предназначенный, так сказать, для внут­реннего употребления язык, который понятен только нам самим.

Представьте человека, впервые пришедшего в адвен­тистскую церковь. Он видит, что кто-то, стоя на возвы­шении, особым образом призывает делать пожертвова­ния. «Эге, — подумает гость, — у этих людей в кармане не пусто. Держу пари, что они при деньгах». Потом кто-то встает и говорит: «Никогда не забуду тот день, когда я наконец увидел свет». «Свет? Какой свет?»

Положение таково, что большинство адвентистов, получивших образование и работающих в учреждении, знают, как, используя повседневный язык, общаться с секулярными людьми. Проблема, однако, в том, что мы склонны пользоваться обычным языком только в «секулярной» части нашей жизни и всякий раз, желая расска­зать о своих духовных потребностях и заботах, перехо­дим на другой. Нам надо призвать друг друга к тому, что­бы и в церкви мы говорили о своих духовных пережива­ниях на простом языке (чтобы он стал нашей «второй натурой», когда мы пойдем к другим людям). Работая пастором в Нью-Йорке, одной из интеллектуальных сто­лиц секулярного мира, я изо всех сил старался, чтобы мои проповеди отвечали этому требованию. Постоянно я задавал себе вопрос: «Как этот язык будет воспринят тем, кто зайдет с улицы? Как мне сделать его максималь­но простым и ясным и в то же время не поступиться со­держанием?» Со временем я понял, что о сложных ве­щах можно говорить просто, хотя этого достигаешь не сразу. С горечью вспоминаю, как однажды в мою цер­ковь пришли супруги-лютеране, и я «специально для них» приготовил проповедь о законе. Уже через десять минут я понял, что терплю полное фиаско и не знаю, как спасти ситуацию. Они больше не появились.

Понадобились годы, чтобы научиться говорить обычным языком. Потом еще несколько лет, пока в моем словаре перестало ощущаться влияние научных иссле­дований доктора философии. Чем лучше мы говорим на обычном языке, тем шире наше влияние на самую разноликую аудиторию. Одна и та же весть достигает как интеллектуалов, так и людей неграмотных.


Заключение

Четыре особенности, которые мы кратко описали, не только предполагают водительство Святого Духа, но тре­буют и ваших собственных больших усилий, а также опыта. Это, однако, не значит, что, прежде чем присту­пить к миссионерской работе с секулярными людьми, непременно надо овладеть всеми ими. Радостно, что Бог помогает тем, кого призывает, и если вы чувствуете свое призвание, то советую положиться на волю Бога и про­сить, чтобы Он даровал вам навыки и опыт, которые по­ложительно скажутся на результате ваших усилий. Од­нако самая лучшая подготовка заключена в собственно действии.