Вступление

Вид материала

Документы

Содержание Общение с богом Молитва должна касаться глубочайших ваших про­блем.

Подобный материал:

• Виды вступлений и заключений к сочинению по русскому языку ( С1) Вступление, 44.99kb.
• Главное: выступления и их письменное оформление необходимо подготовить ориентировочно, 99.96kb.
• I. Вступление (1) Так я слышал, 615.58kb.
• План: Вступление Механизмы защиты Отрицание Список литературы вступление, 77.81kb.
• Простой план вступление(1 стр) выводы (1 стр) Список использованной литературы сложный, 8.35kb.
• План занятия: I. Вступление (5 7 минут): черты характера Ломоносова, повлиявшие, 64.71kb.
• Вступление: Можете использовать эти доказательства и определения как хотите, они предоставляются, 41.43kb.
• Вступление, 1520.7kb.
• Литература 62, 10.03kb.
• Литература, 440.25kb.

ГЛАВА 6

ОБЩЕНИЕ С БОГОМ

Как, находясь в этом мире, поддерживать веру — ту веру, которая способствует успешному обращению секулярно настроенных людей? Начинать надо с благочести­вой жизни, которую мы обретаем, уединяясь от секулярного окружения и тем самым получая возможность жить полнотой Духа. Необходимо каждый день на какое-то время уединяться от мира для общения с Господом. Ранее мы уже отмечали, что слабость нашего благочестия явля­ется первым шагом на пути к собственной секуляризации. Это, кстати, объясняет и причины того, что духовная жизнь столь многочисленных адвентистов впечатляет не­верующих не более, чем сами эти адвентисты.

Мы живем очень шумно и суетно. Даже пасторы тра­тят жизнь на то, чтобы постоянно браться за какие-то новые дела, новые идеи, вникать в новые ситуации, в какие-то чрезвычайные обстоятельства, оставляя поза­ди все прежнее. И если такая ситуация царит в кабинете пастора, то в офисе конференции дела, как правило, об­стоят еще хуже. Мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы «сбавить обороты», поразмыслить, окинуть все крити­ческим взором. Я утверждаю, что это — самое главное, в чем мы нуждаемся. Если у вас нет живой связи с Богом, не пытайтесь работать с секулярно настроенными людь­ми; если вы сами похожи на того человека, которого пытаетесь обратить, ваш духовный уровень нисколько не отличается от его, а, как известно, подобное не возвышается подобным. Вы не поможете секулярному че­ловеку найти Бога, если сами не знаете Его. Бывает так, что, стремясь помочь кому-то другому, вы открываете Бога и для себя. Поэтому никогда не упускайте возмож­ности свидетельствовать о Нем, но если у вас нет с Ним живой связи, никогда не пытайтесь действовать ради­кально. Это ничего не даст.

Служители, те, кто занимается миссионерской дея­тельностью, и просто члены Церкви, которые с успехом завоевывают людей, делают это потому, что сами имеют живую связь с Богом, даже если ничего не знают о суще­ствовании прекрасных методических разработок. В кон­це 70-х — начале 80-х годов я работал пастором в Нью-Йорке, где и познакомился с организацией, которая на­ходилась на самообеспечении, — она называлась «Жи­вые родники». Похоже, что люди, которые там работа­ли, весьма отдаленно представляли себе идеи, которые обсуждаются в этой книге, но они любили Господа, и получалось так, что, следуя своим особым путем, они с успехом обращали тех, кого не мог обратить никто дру­гой. Однажды я направил к ним малолетнего беспризор­ника, чтобы они помогли ему решить определенные жизненные проблемы, и, несмотря на то, что он отнесся к ним несколько критически, потому что ему казалось, что люди, которые там работают, не знают жизнь так, как он ее знает, оказавшись в духовной и теплой семейной атмосфере, он решил отдать себя Христу и Церкви. Для всякого, кто стремится обратить секулярных людей, живое общение с Богом является первоосновой. Служе­ние в секулярном обществе должно начинаться с молит­венной комнаты.

Далее я хочу дать несколько практических рекомен­даций, выполнение которых перед лицом неизбежной опасности собственной секуляризации помогало мне поддерживать и развивать живое общение с Богом. Эти рекомендации — не столько результат изучения книг, сколько итог собственного экспериментирования и ана­лиза. Предлагаю их не как сухие формулировки, кото­рым каждый непременно должен следовать, но как «шведский стол» с «разложенными» на нем идеями, из которых читатель может выбрать то, что ему покажется подходящим в той или иной ситуации.


Чтение и изучение

Для христианина крайне важно, чтобы его духовная жизнь была сосредоточена на ключевых проблемах, свя­занных с его повседневным опытом. Для того чтобы чте­ние приносило какую-то пользу, необходимо, чтобы книги соотносились с вашей повседневностью, с реали­ями практической жизни. Необходимо сосредоточить­ся на том, что действительно имеет значение. Каковы ваши самые существенные потребности и заботы? Если мы сосредоточимся на менее значимых проблемах, то на­верняка совершим ошибку. Достаточно интересно, на­верное, изучать те или иные родословные или пророче­ства, однако они, как правило, не дают никакого прак­тического руководства в разрешении проблем, связан­ных с семьей, отношениями с коллегами или соседями.

Поскольку для любой духовной проблемы первосте­пенное значение имеет личное знание Иисуса Христа, я советую, чтобы в своем молитвенном чтении вы сосре­доточивались на Иисусе. Время, которое вы посвящаете книгам и размышлениям, — это время, посвященное Иисусу. Стремясь пояснить это в контексте сочинений, написанных Еленой Уайт, я считаю, что мне, например, полезно ограничиться теми книгами, которые входят в серию «Конфликт веков» (пять книг, охватывающих зна­чительную часть библейской истории, начиная с «Пат­риархов и пророков» и кончая «Великой борьбой»), а также книгами об Иисусе (теми, которые повествуют о Его жизни и учении: «Наглядные уроки Христа», «Слу­жение исцеления», «Путь ко Христу» и «Правила счастливой жизни». В свое время все эти книги о жизни Иису­са и должны были составить «Желание веков», однако, принимая во внимание огромный объем материала, Еле­на Уайт разделила его на несколько книг — книгу о жиз­ни Христа, книгу, в которой говорилось о Его служении исцеления, книгу о Нагорной проповеди, книгу о прит­чах Иисуса и книгу, посвященную вопросам практичес­кой жизни. Что касается меня, то я в равной мере пред­почитаю «Наглядные уроки Христа» и «Служение исце­ления». Первые и последние 100 страниц из второй кни­ги, на мой взгляд, — самое лучшее из всего, что когда-либо написала Елена Уайт.

Если мы сосредоточимся на Иисусе, наша духовная жизнь получит новый импульс. Самый лучший способ строить свои отношения с Богом — это постигать Иисуса.

Меня поражает то, что даже в своей духовной жизни мы склонны ставить себе секулярные цели. Когда, на­пример, я только начинал строить свою духовную жизнь, то нередко говорил себе: «Посмотрим, сколько страниц я прочитаю за час». Когда мы занимаемся чтением ду­ховной литературы, самое важное для нас — не одолеть какое-то количество страниц и не переработать опреде­ленный объем информации, но услышать Божий голос, обращенный непосредственно к нам. Если на размыш­ление над каким-то предложением уходит целый час, пусть так и будет. Духовная жизнь не предполагает спеш­ки. Не торопитесь, не забегайте вперед и не пытайтесь охватить все сразу, если это мешает понять то, что вы читаете. Пусть чтение поглотит вас целиком и полнос­тью.

Занимаясь духовными исследованиями, я пришел к выводу, что весьма полезно записывать те озарения, ко­торые Бог дает мне, делая их одним из аспектов моего опыта. Объяснение здесь простое: люди, как правило, забывают то, чего не записывают. Если же вам довелось жить в век компьютеров, неплохо во время духовных размышлений и занятий иметь под рукой клавиатуру. Я помню два случая, когда мое сердце исполнилось такой радостью и озарением, что я, поспешив к компьютеру, больше часа записывал то, что отныне храню как сокро­вище. Быть может, для нового поколения компьютер станет наиболее удобным способом поддержания веры — в отличие от бумаги и карандаша, от которых люди все более отвыкают.

Однако не только озарения, которые мы получаем во время чтения духовной литературы, должны стано­виться предметом наших записей. Мне кажется, крайне полезно было бы вести «духовный дневник». Как извес­тно, большинство из нас «живет, не рассуждая». Мы ред­ко даем себе время подумать и спросить себя: «Чем я на самом деле занимаюсь изо дня в день? Есть ли смысл в моей деятельности? Следую ли я Господним наставле­ниям? Имеет ли моя работа хоть какое-то значение для Господа? Как я воспитываю своих детей? Действитель­но ли я тот отец, которым намеревался быть, или в моих отношениях с детьми возникли какие-то проблемы? Что мне нужнее всего именно сейчас? И какова воля Божья относительно этих моих потребностей?»

Многие из нас очень мало размышляют о своей жиз­ни. Однако если не учиться на собственных неудачах и промахах, то мы неизбежно будем повторять прежние ошибки. Порой, когда я пренебрегаю своим духовным дневником, то в течение трех-четырех недель совершен­но не замечаю, что мое отвратительное настроение «за­ражает» всех близких. Отсутствие регулярного самоана­лиза приводит к нежелательным переменам в нашем поведении, причем происходит это с той же легкостью, с которой мы поддаемся влиянию секулярного умона­строения. Если каждый день находить время для того, чтобы, поразмыслив над днем прошедшим, спросить себя: «Воздал ли я славу Господу?», мы изумимся росту своего самосознания. Мы начнем замечать в себе то, что очевидно любому нашему знакомому и чего мы сами в своей слепоте не замечаем. (Быть может, кому-то не ме­шало бы написать книгу под названием « То, что вы все­гда хотели знать о себе, но боялись спросить».) Записы­вая свои наблюдения над собой в духовный дневник и затем размышляя над ними, мы учимся видеть себя та­кими, какими нас видит Бог.

По сути дела, все гиганты духа, будь то Уэсли, Лютер или Елена Уайт, почти всю жизнь вели дневники, кото­рые пестрят краткими заметками о том, как Бог помо­гал им понять себя и тот мир, в котором они трудились для Него. Бог может дать нам понять, что вчера мы не очень-то хорошо справились с той или иной ситуацией и что не мешало бы написать письмо с извинением или попросить прощения на словах. Быть может, станет ясно, что жена или ребенок обделены вниманием, которое им необходимо, и, значит, надо внести определенные изме­нения в свое рабочее расписание. Быть может, мы осоз­наем, что чувство горечи, которое вызывают у нас до­машние дела или работа, по сути дела, превращает нас в никуда не годных христиан. Мне кажется, что духовный дневник — наилучший способ предотвратить нежела­тельные перемены в себе самом.

В этом суетном мире, захлестываемом информаци­ей, некоторые из нас с удовольствием ощутят на себе благотворное влияние, даруемое духовным дневником. Если мы находим время остановиться и поразмышлять над своей жизнью, то ритм «трудоголиков», который мы вынуждены поддерживать день за днем, начнет понем­ногу замедляться. Быть может, на это потребуется 45 минут, быть может, час, однако все же нервная система заметно «сбавит обороты», и на какое-то время мы об­ретем покой.

Это, действительно, эффективное средство. Выделяя время для того, чтобы поразмышлять над прошедшими сутками, а также над тем, что Бог совершает для вас, вы действительно сумеете изменить бешеный ритм своей жизни. «Да разве это возможно — выделять для размыш­лений целый час!?» — наверняка подумаете вы. Я пер­вый соглашусь с вами, подтвердив, что сам не знаю, где найти время, однако чтение и размышление ничем нельзя заменить. Все это, конечно, требует драгоценно­го для вас времени, но каждая минута в конечном счете окупается.


Молитвенная жизнь

Молитва — это, конечно, тот аспект христианской жизни, с которым многие адвентисты, живущие в секулярном мире, испытывают большие трудности. Стремясь поделиться некоторыми соображениями на этот счет, я не буду говорить о том, что надо и чего не надо делать, чтобы поддерживать осмысленную молитвенную жизнь, но просто расскажу о тех приемах, которые мне очень помогли. Сразу оговорюсь: если у вас есть другой, луч­ший, способ действенного общения с Богом, поблагода­рите за это Господа и, используя все возможные средства, поделитесь своим открытием с другими людьми. Что ка­сается меня, то я тоже с нетерпением бы вас выслушал. Однако если вы стремитесь к иной молитвенной жизни (всеобщее молчание, которое воцаряется всякий раз, ког­да я начинаю говорить о молитве, свидетельствует, что для большинства адвентистов это весьма серьезная пробле­ма), позвольте поделиться тем, что помогло мне.

Молитвенная поза изменялась на протяжении ве­ков — я имею в виду, сидим ли мы, стоим или преклоня­ем колени, открыты наши глаза или закрыты, разводим ли руки в стороны, соединяем ли их за спиной или под­нимаем кверху. Все это имеет отношение не столько к абсолютной воле Бога, сколько к определенной культу­ре. Я прагматик в том, что касается молитвы, и если ка­кая-то поза вам помогает, используйте ее. Внимательно изучив то, что говорится об этом в Библии, мы увидим, что там и слова нет о какой-то одной правильной позе. Бог прежде всего заинтересован в общении с нами, и все, что этому помогает, является благословением.

Быть может, у вас какие-то другие трудности в вашей молитвенной жизни, но что касается меня, то стоит мне закрыть глаза и начать молча молиться, мои мысли почти тотчас же рассеиваются. Не знаю, в чем тут дело, однако едва я закрою глаза и попытаюсь молиться, как начинаю думать о чем попало и спустя 15 минут прихожу к выводу, что все это время я находился в каком-то ином мире. По­рой я вообще забываю, что молюсь. Быть может, я и не стал бы говорить об этом, если бы не знал, что у многих — та же проблема. Если и вас она касается, то с радостью объясняю, как я вышел из этого положения.

Рецепт весьма простой: надо молиться с открытыми глазами! Сразу все меняется, и скажу прямо, что, вни­мательно читая Библию, вы обнаружите: именно так многие и молились в древности. Даже Иисус, стоя на молитве, поднял глаза к небу (см. Ин. 11:41).

Если, совершая безмолвную молитву, вы не можете сосредоточиться, советую отвести для этого особое мес­то и, начав молиться, устремить взгляд на что-нибудь конкретное: ковер, рисунок на диване или, быть может, изображение Иисуса. Важен не характер предмета, а точ­ка сосредоточения. Мне, например, это помогает сосре­доточиться и обратить мысли к Богу. Если вам помогает что-нибудь другое, то мне остается только порадовать­ся, но про себя я знаю, что стоит мне закрыть глаза — и ничего не получается. В век массовой информации все мы нуждаемся в помощи, чтобы развить способность к сосредоточению. Кроме того, я обнаружил, что очень полезно записывать молитвы. Этот процесс удивитель­ным образом позволяет сосредоточиться на том, что ты действительно молишься. Возьмите блокнот, ручку или карандаш и тщательно составьте свою молитву. Те, кто умеет пользоваться компьютером, наверное, и на этот раз решат, что для такого дела лучше всего пригодится портативный переносный компьютер.

А теперь попытаюсь показать, как процесс записы­вания помогает сосредоточиться на той или иной зада­че. Что касается меня, то я решил никогда не договари­ваться устно о выступлениях, не получив письменного приглашения. Я делаю это потому, что заметил одну вещь: стоит мне договориться с кем-то по телефону, и все идет не так, как надо. Я прибываю на место и узнаю, что люди, меня пригласившие, уже забыли об этом. Но избирательная память порой доставляет еще больше хло­пот. Как-то в Европе меня пригласили в колледж, где я должен был выступить на процедуре вручения дипломов. Человек, который со мной договаривался, звонил каж­дый день, и в конце концов, поступившись своими пра­вилами, я принял его приглашение, потому что так или иначе собирался туда ехать. Несмотря на мои неодно­кратные просьбы, он ни разу не прислал мне письма, не пытался завести какую-то переписку, и, прибыв нако­нец на церемонию выпуска, я обнаружил, что он не по­заботился обеспечить меня мантией. Все, начиная от ректора и далее, были облачены в соответствующее оде­яние, — все, кроме оратора! Почему? Да потому, что че­ловек, который со мной договаривался, ни разу не поду­мал об этом. Написав же письмо, он наверняка побес­покоился бы о том, что необходимо каждому из нас для этой церемонии. Быть может, оратор возьмет свою ман­тию или ее следует приготовить для него?

Вскоре после этого сотрудник одной конференции в США в течение 15 месяцев пять раз звонил мне, пригла­шая выступить на встрече студентов, и каждый раз я от­вечал одно и то же: «Напишите мне письмо». Я отказы­вался обсуждать точную дату, пока он не сообщит мне о ней письменно. В конце концов, благодаря тому, что я являюсь преподавателем Университета Андрюса, я су­мел привести решающий аргумент: «Сейчас у нас в университете новые правила: вы должны написать ректору и все изложить ему». Только после этого письмо нако­нец было написано. Если мы хотим как следует осознать, в чем наша задача и что от нас требуется, перо и бумага незаменимы. Известно, что на протяжении веков мно­гие титаны духа записывали свои молитвы, и поэтому сегодня мы можем прочесть их. В Библии, например, многие псалмы — это тоже записанные молитвы. Изла­гая свои мысли на бумаге, мы более строго отнесемся к тому, чем же мы хотим поделиться с Богом. И надо ска­зать, что самое важное в этой жизни достойно того, что­бы уделить ему такое внимание.

Независимо от того, как мы молимся и какую позу при этом принимаем, важно, чтобы в молитве мы сосре­доточивались на самом существенном для нас. Порой может показаться, что молитва никак не соотносится с нашей будничной жизнью, и одна из причин в том, что, принимая молитвенную позу, мы не рассказываем Богу о самом насущном. Обсудите с Ним все, что — согласно вашему дневнику — больше всего вас заботит в данный момент. Расскажите Ему о событиях прошедшего дня, поделитесь своими заботами. Если вы умеете молиться только о миссионерах, рассеянных по всему миру, лите­ратурных евангелистах и т. п., ваши молитвы будут на­поминать тщеславное пустословие, от которого предо­стерегал Иисус (см. Евангелие от Матфея, 6-ю главу).

Молитва должна касаться глубочайших ваших про­блем. Богу вы можете сказать то, чего не скажете жене и даже психотерапевту. Излить душу лучше всего Тому, Кто, уже заранее о вас все зная, продолжает вас любить неизменной любовью. Психология помогает христианам решать основные проблемы жизни, однако психология в сочетании с молитвой гораздо действеннее, нежели только молитва или только психология.

Если перед вами лежит лист бумаги, на котором вы собираетесь записать свою молитву, то почему бы не предоставить Богу возможность ответить на нее? Просто удивляюсь, как редко я давал Ему такую возможность. Довольно часто моя молитва выглядела примерно так: «Дорогой Господь! Сегодня я очень занят и поэтому вы­нужден быть кратким. Есть вещи, которые меня беспо­коят, и я надеюсь, что Ты знаешь о том-то и о том-то. Пребудь с миссионерами, литературными евангелиста­ми, тра-та-та-та! О'кэй! Все, надо бежать! Аминь!»

Все это напоминает мне моего знаменитого прияте­ля, Сэма Баккиоки, самого славного итальянца во всем мире. Никогда не забуду, как я позвонил ему, чтобы вы­яснить один вопрос. Он снял трубку, и я сказал: «Сэм, это я, Джон Паулин». В ответ послышалось: «О, как хо­рошо, что ты позвонил! Я как раз хотел рассказать тебе о моей новой книге. Это книга о субботе. Прекрасная кни­га о субботе. В конце помещены рецепты для субботнего обеда. Мама миа, моя жена так готовит лазанью, что ты представить себе не можешь! Ты возьмешь эти рецепты и раздашь их всем своим друзьям...» Минут 15 он про­должал в том же духе, а потом неожиданно произнес: «Ну ладно, не буду отнимать у тебя время. Пока». И поло­жил трубку. Я снова набрал его номер: «Послушай, Сэм, у меня к тебе вопрос».

Мы — друзья, и я люблю Сэма. Но попытайся он из­менить себя, то, конечно, от его обаяния мало что оста­лось бы. Я упомянул этот эпизод, для того чтобы пока­зать — порой мы не даем Богу сказать и полслова. Будем же хоть иногда поступать иначе. Закончив молитву, не поднимайтесь с колен. Положите перед собой лист бу­маги, возьмите карандаш и ждите. Вы настроили себя в унисон с Богом, заглянули в свое сердце, яснее предста­вили Иисуса, благодаря своим занятиям, рассказали Гос­поду о том, что вас больше всего волнует, и попросили Его быть с вами. Теперь вы чего-то ждете в ответ. Запи­сывайте все, что придет на ум. Иногда какие-то мысли покажутся глупыми, но не торопитесь с оценками. Отнеситесь к ним как к своего рода духовному «мозговому штурму». Когда я так делал, бывали времена, когда Бог «расписывал» весь мой день. «О, — внезапно подумает кто-то, — ведь я же совсем позабыл об этом человеке. Наверное, надо ему позвонить, спросить, как дела. Или лучше заглянуть к нему при удобном случае». Удивитель­но, но, следуя этим мыслям, я убеждаюсь, что контакт происходит в самый нужный момент, тогда, когда это необходимо. Бог горячо стремится помогать нам в на­шей повседневной жизни.

Мне кажется, что именно понимание этой истины мы, адвентисты, в какой-то мере утратили. Наша рели­гия в определенной степени интеллектуальна и секулярна. Мы что-то знаем о Боге, рассуждаем о Нем, спорим о Библии, но скажите, когда вы в последний раз на са­мом деле беседовали с Богом и позволили Ему говорить с вами? Когда в последний раз вы дали Ему возможность ответить на ваши личные потребности? Когда позволи­ли Ему проникнуть в ваше сердце? Когда вы разрешили Ему руководить вашей жизнью? Я понимаю, что в та­ком подходе таится потенциальная угроза, и прекрасно сознаю, что мысли, которые приходят нам в голову, мо­гут быть и от дьявола, однако мне хорошо известно, что, если человек 20 лет живет с Богом, он постепенно начи­нает отличать Его голос от других голосов. Ведь Иисус сказал, что Его «овцы» знают Его голос и следуют за Ним (см. Ин. 10:4, 5, 14-16, 26, 27).

Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына Исаака, и это повеление можно объяснить только сле­дующим образом: Бог знал, что Авраам поймет, Кто с ним разговаривал. Надо сказать, что само повеление полностью противоречило Писанию, и если бы Авраам был адвентистом, он не внял бы голосу Бога, потому что сказанное не соответствовало Писанию. Но Авраам не был адвентистом, и он отправился в путь. Почему? Он узнал Его — ведь на протяжении многих лет ему доводилось разговаривать с Ним. Постепенно он научился от­личать Божий голос от других голосов, в том числе от голосов своих естественных желаний. Именно такую — живую, деятельную связь Бог хочет установить с каждым из нас. Такая связь позволит секулярному человеку пре­одолеть рамки привычного для него мира. Похоже, что, по сравнению с другими христианами, адвентисты не до­стигают существенных успехов, работая с такими людь­ми. И одна из причин в том, что наше собственное со­знание стало секулярным. И потому нам не так-то про­сто приобщить секулярных людей к тому опыту, кото­рого мы сами не имеем. Радостями светской жизни люди могут пожертвовать только ради живой веры, которая ни с чем не сравнима.

Великая трагедия адвентистов не только в том, что мы сами стали секулярными, но и в том, что мы оказа­лись в путах религиозного языка и культуры, которые совершенно чужды «внешним» людям. Мы сами секулярны, но при этом не можем по-человечески общаться с секулярными же людьми вокруг нас! Какой трагичес­кий парадокс! Мы заблудились и там, и тут! Наши дей­ствия в любом случае приводят к неудаче, среди нас ра­стет число людей, которые говорят, что игра не стоит свеч. Тот факт, что сегодня многие из наших самых яр­ких и выдающихся деятелей уже не видят в адвентизме ничего достойного, заставляет меня, пока не поздно, обратиться с этим призывом. Сначала нам надо навести порядок в собственном духовном доме, и тогда мы на­учимся общаться с секулярными людьми. Делая то и дру­гое должным образом, мы вернем многих отпавших и привлечем многих других, кто впервые обретет свой ду­ховный дом.

И, наконец, я хотел бы обратить внимание на еще одну сторону молитвы. Что касается меня самого, то в этом суетном и гнетущем мире мне часто приходится уделять время для своего рода «терапии благодарения».

Порой, для того чтобы поддержать хорошее настроение, я вынужден прибегать к единственному способу: каж­дый день какое-то определенное время благодарить Гос­пода за то, что Он для меня сделал. Я научился этому, наблюдая за служением Глена Куна, который говорил: «Найдите время, чтобы каждое утро записать десять ве­щей, за которые вы благодарны Богу». Суть в том, что­бы, пользуясь таким перечнем, время от времени молить­ся в течение дня, когда в этом возникнет необходимость. Кун подчеркивал, что очень важно максимально прибли­зить это упражнение к реальной действительности. «Бла­годарю Тебя, Господи, за цвет этого ковра; благодарю Тебя, Господи, за эти сосны, которые кажутся мне са­мыми прекрасными деревьями во всем мире; благодарю Тебя, Господи, за того енота, которого я вчера увидел из окна; благодарю Тебя, Господи, за воздух». Случалось ли вам когда-нибудь благодарить Господа за воздух? И где бы вы были, если бы он вдруг исчез? Где бы вы оказа­лись, если бы Бог хоть однажды прекратил Свою работу и оставил бы нас без воздуха? Но если вы так угнетены, что не можете насчитать десяток вещей, за которые мож­но было бы благодарить, советую вам открыть словарь, в котором полно наименований Божьих даров. Открой­те любую страницу, и вы их сразу обнаружите: абрикос, айва, айсберг и т. д. — по алфавиту. Когда вы в после­дний раз благодарили Господа за все это?

Я знаю — вы воспринимаете мои слова как неслы­ханное ребячество, однако необходимо осознать только одно: этот прием действительно эффективен. «Радость пред Господом — подкрепление для вас», — говорит Биб­лия (Неем. 8:10). Лучший способ отыскать радость Гос­подню — пробудить в себе дух благодарности и хвалы.

Самый выдающийся текст из всего, написанного Еленой Уайт, — это, как мне кажется, глава из книги «Служение исцеления», которая называется «Исцеление ума». Основная мысль этой главы в том, что ключом к исцелению ума и его болезней является дух благодарности и хвалы.

Что касается психики и эмоций человека, то в опре­деленном смысле все мы больны. Только сейчас мы начинаем что-то узнавать о пагубных пристрастиях и со-зависимости. Например, вы росли в семье, где отец был алкоголиком или просто пьяницей, — у вас будут про­блемы, связанные с алкоголизмом. Впрочем, необяза­тельно пить или курить — тягу к этим пристрастиям мож­но удовлетворять в социально приемлемом варианте. Так ли уж хорошо стать «трудоголиком», ярым футбольным болельщиком или даже сладкоежкой? Есть люди, кото­рые удовлетворяют свои пристрастные склонности даже в отношениях с членами Церкви. Я знаю много церк­вей, в которых с эмоциональной точки зрения царит не­здоровая атмосфера. В какой-то мере все мы больны гре­хом. Однако первый шаг на пути к исцелению — при­знать, в каком состоянии мы находимся. Один из самых эффективных методов — каждый день благодарить Бога за те благодеяния, которые Он изливает на нас: «Благо­дарим Тебя, Господи, за воздух, которым дышим. Благо­дарим Тебя, Господи, за этот ковер, без него комната была бы такой неуютной». Именно на этом практическом уровне секулярный человек и сможет увидеть в христи­анском опыте нечто такое, ради чего стоит изменить жизнь.

Таким образом, христианину, который пытается справиться с проблемами, связанными с пребыванием в секулярном мире, здоровая, благочестивая жизнь помо­гает достичь двух целей: поддержать и укрепить связь с Богом, основанную на вере, и жить так, чтобы у людей с секулярным мышлением пробудился интерес к духовно­му. Большой интерес к тем причудливым заблуждени­ям, которые характерны для движения «Новый век», сви­детельствует о жадном стремлении секулярных людей к обретению живой связи с Богом.


Актуальные проблемы

Как найти время для духовных занятий, учитывая тяжкое бремя ответственности, которое несет большинство из нас? Мой христианский опыт неоднократно ста­вил меня перед этим вопросом. Немногим удается выполнить все, что они наметили на тот или иной день. И в конце концов нам самим приходится решать, на что действительно стоит тратить время.

Когда я решил научиться распределять время пра­вильно, мне больше всего помогла концепция «колон­ки новостей», о которой Джон Нейсбит (John Naisbitt) упоминает в своей интересной книге «Megatrends». Он пишет, что во время второй мировой войны самую дос­товерную информацию о замыслах и возможностях немцев американская разведка получала... из немецких газет! Как известно, содержание местных газет строит­ся по принципу: преподнести читателям самое интерес­ное и важное. В каждой газете есть «колонка новостей», то есть определенное место, где печатаются новости и где каждой теме отведено такое-то количество строк. Статьи распределяются по степени их значимости: наи­более важное помещается на первой странице, наиме­нее значительное ютится где-то в конце. Абзацы в тек­сте статьи тоже имеют свою иерархию в зависимости от того, насколько важную информацию они несут, и поэтому последний абзац — самый незначительный во всем сообщении. «Колонка новостей» не увеличивает­ся даже если в последний момент поступает важная ин­формация: вместо этого все статьи смещаются и необ­ходимое пространство выкраивается за счет наименее существенной из них или за счет того, что в несколь­ких статьях выбрасываются последние абзацы, а также за счет того и другого. Сама колонка никогда не увели­чивается, и поэтому все, что содержится в местной га­зете, считается самым интересным и важным для мест­ного общества.

Распределение времени очень похоже на планиро­вание «колонки новостей». Когда новые дела настоятель­но требуют обратить на себя внимание, важно понять, что вы ничего не сможете привнести в свою жизнь, не поступившись чем-то другим. Решив писать докторскую, я понял, что это займет немало времени. Моя жизнь сильно усложнилась бы, если б я сознательно не посту­пился некоторыми важными вещами. Я перестал играть на органе и смотреть спортивные телепередачи. На мое первое увлечение я потратил немало времени, однако ре­шил, что одновременно стать отличным органистом и библеистом нельзя, если тебе к тому же надо обеспечи­вать семью. Попытайся я делать и то, и другое, из моей «колонки» выпала бы семья. Я решил, что семья и док­торская интереснее и важнее, чем музыка и спорт.

Все дело в том, что большинство предпочитают не делать такого выбора. Люди стремятся выполнить все, что намечено (то есть расширить «колонку»!), а это не получается. В итоге семья, благочестие или то и другое вместе неизбежно приносятся в жертву на алтарь нере­шительности. Всякий раз, когда кто-то просит меня взяться за какое-то дело или что-то выполнить, я спра­шиваю себя: «Вместо чего мне придется это делать? Так ли это важно и интересно, чтобы ради этого отказывать­ся от другого?» Жизнь — это выбор, и если мы его не делаем, жизнь выберет за нас, и вряд ли такой выбор нас обрадует. Все это имеет очень важное значение для на­ших духовных занятий. Нередко под натиском мелких забот нам не удается выделить время для общения с Бо­гом. Однако если лучшая часть дня у нас уходит на что-то другое, у нас обязательно начнется «секулярный дрейф». Поэтому, для того чтобы преуспеть в благодати, прежде всего надо решить, что общение с Богом будет занимать первостепенное место в нашей жизни. Перед угрозой «секулярного дрейфа» мы должны осознать, что общение с Богом — главное событие дня. Сила воли крепнет тогда, когда мы ее упражняем, и в этом ее глав­ная особенность. Отведите Богу первое место в своей жизни. Скажите об этом так, чтобы это услышали. На­пишите об этом своим друзьям. Заявляя о своем выборе, вы тем самым укрепляете его.

Следующий шаг, который мне помог, — это план. Ре­шите, что вам необходимо предпринять для углубления своего духовного опыта. Не торопитесь брать на себя новые дела и обязанности. Особенно важно определить время и место для общения с Богом. По мнению неко­торых служащих, единственный способ выкроить время для общения с Господом — это прийти на работу на час раньше. Придя раньше других, они закрывают дверь, вешают табличку «Просьба не беспокоить» и погружа­ются в молитву. Для кого-то время, сэкономленное бла­годаря тому, что не пришлось давиться в переполненном транспорте, может значить не меньше, чем время, про­веденное в молитве!

Независимо от времени и места, важно свести до ми­нимума возможность постороннего вмешательства или вообще ее устранить. Для большинства людей самое луч­шее время — это раннее утро, когда никто из родных еще не проснулся. Однако во многих семьях все не так-то просто. У меня, например, трое детей— 10, 6 и 4-х лет, и когда они слышат, что я уже встал, им непременно хо­чется посмотреть, что же я делаю. Наверное, у кого-то из вас такие же проблемы. Однако что касается меня, то у нас недавно произошло знаменательное событие: моя 10-летняя дочь решила последовать моему примеру и каждое утро начинает с молитвы. Я надеюсь, что можно развить семейную привычку, когда члены семьи, идя навстречу друг другу, создают ту атмосферу, в которой можно найти такое время.

Однако порой я встаю, принимаю душ, завтракаю, одеваюсь и, придя на работу раньше секретаря, препо­давателей и студентов, закрываюсь в кабинете на ключ и некоторое время провожу в общении с Богом. Быть мо­жет, вам подойдет что-нибудь другое. Независимо от того, какое решение вы примете, важно выбрать одно и то же время и место. Если вы сами не определили ни того, ни другого, то у вас не будет возможности заниматься благочестием. Сегодня все так торопятся, что по теле­фону можно говорить даже в самолетах. Разве это не про­тивно? Если люди начнут звонить вам прямо в самолет, спрятаться будет просто некуда!

Каждый христианин должен иметь время и место, где он может побыть один. Это касается как пасторов, так и работников конференции. Неверно думать, что, позабыв обо всем, они тотчас должны выслушать вас, — и только потому, что в последнюю минуту вас угораздило вспом­нить о какой-то проблеме. Нам всем необходимо время и место для общения с Богом, и порой единственный способ достичь этого — более жесткий стиль общения. Такая установка не прибавит вам популярности и, быть может, даже приведет к тому, что вас начнут считать хо­лодным, бесчувственным или «высокомерным». «У него больше нет времени, чтобы выслушивать маленьких людей». Такое решение дается нелегко, однако его не миновать, если вы действительно не хотите начать мыс­лить и жить как секулярный человек.

Я понимаю, что кому-то планирование дается легче, кому-то — труднее. Если вы относитесь к тому типу лю­дей, которые всегда предпочитают ничего не решать, вам, наверное, надо обратиться за помощью. Прокон­сультируйтесь с другом или пастором, обладающим со­ответствующими навыками. Попросите родных и дру­зей, чтобы они помогли вам составить расписание, в ко­тором на первом месте будет общение с Богом. Прокон­сультируйтесь с теми, кто знаком с вашей работой, что­бы вам помогли составить альтернативный график или изменить его, тем самым выкроив время. Просите Бога помочь вам в этом деле. Быть может, самое полезное — это подотчетность. Это значит, что с другом, которому вы доверяете, или с членом своей семьи вы договарива­етесь о том, что он будет помогать вам не отступать от вашего плана. Каждому из нас нужен друг, который мо­жет «резать правду», то есть не боится посмотреть вам в глаза и сказать: «Похоже, сейчас у тебя что-то не так». Таким другом может быть тот, кто достаточно вами до­рожит, чтобы не побояться сказать правду, кто каждое утро будет звонить вам в 7.17, чтобы узнать, молились ли вы, как это было задумано, кто время от времени ре­шится «разобрать вас по косточкам» ради того, чтобы вы могли достичь самого важного в вашей жизни. Без та­ких друзей никто не может знать, что он из себя пред­ставляет на самом деле. Пусть он контролирует ваши бла­гочестивые занятия, время, которое вы тратите на про­смотр телевизионных программ, то, как вы расходуете деньги, а также все, что мешает вам достичь намечен­ных целей. Подотчетность прибавит вам сил, если вы в этом нуждаетесь, а также позволит сосредоточиться, если вам это дается с трудом. Всякий раз, когда моя благоче­стивая жизнь начинала давать трещину, меня выручали определенные сочетания перечисленных мною идей.

Предположим, однако, что вы ежедневно проводите значительную часть времени в общении с Богом, но ни­чего как будто не происходит... Что делать, если вам ка­жется, будто ваши молитвы возносятся не выше потол­ка? Во-первых, помните, что такое время бывает у каж­дого христианина. Не пытайтесь делать вид, что все хо­рошо, если на самом деле это не так. Продолжайте изу­чать Библию и молиться. Известно, что Адам Кларк, ав­тор одного из классических комментариев, в течение двух лет переживал период «засухи», когда его благочес­тивая жизнь была совершенно бесплодной. Целых два года! Однако он не отступал от намеченного курса, и, пережив этот период, обогатил свой личный опыт, прой­дя через борьбу. Даже Иисус пережил нечто подобное в

Гефсиманском саду, однако это никак не сказалось на реальности Его отношений с Отцом.

Дело в том, что, когда наша духовная жизнь плодо­творна, когда мы испытываем удовлетворение в этом отношении, мы склонны с осуждением относиться к опыту других людей. «У нас все в порядке, — рассужда­ем мы, — а у них-то что не так?» Иногда Господь попус­кает и борения, чтобы мы сочувствовали той борьбе, ко­торую ведут другие. Если я — пресвитер, я должен иметь сострадание к «малым», понимая, что если и мне прихо­дится бороться, то для них эта борьба оказывается в 10 раз тяжелее. Поэтому время от времени Господь будет давать вам возможность пережить опыт бесплодной ду­ховной жизни, однако не отказывайтесь от задуманно­го. Нравится вам это или нет, но ваше благочестие — это разделительная линия. Будут дни, когда вы перепрыг­нете через нее, когда вы проспите, когда возникнут чрез­вычайные обстоятельства. Все это действительно случа­ется, однако, несмотря ни на что, возвращайтесь к заду­манному и на следующий день продолжайте осуществ­лять свою программу.

Кроме того, важно, чтобы духовные занятия проте­кали в более широком контексте. Всякий, кто долго и трудно идет по этому пути, хорошо знает: если духовная жизнь — это лишь молитвы, чтение, размышления, если она не выражается в конкретном повседневном дей­ствии, то она скоро потеряет свою силу. А теперь мы пе­рейдем к обсуждению практического повседневного сти­ля жизни, который имеет решающее значение для под­держания веры и духовного развития в наш секулярный век.