Вступление

Вид материала

Документы

Содержание Возможность сосуществования А теперь о хорошем Приложение а Общее откровение

Подобный материал:

• Виды вступлений и заключений к сочинению по русскому языку ( С1) Вступление, 44.99kb.
• Главное: выступления и их письменное оформление необходимо подготовить ориентировочно, 99.96kb.
• I. Вступление (1) Так я слышал, 615.58kb.
• План: Вступление Механизмы защиты Отрицание Список литературы вступление, 77.81kb.
• Простой план вступление(1 стр) выводы (1 стр) Список использованной литературы сложный, 8.35kb.
• План занятия: I. Вступление (5 7 минут): черты характера Ломоносова, повлиявшие, 64.71kb.
• Вступление: Можете использовать эти доказательства и определения как хотите, они предоставляются, 41.43kb.
• Вступление, 1520.7kb.
• Литература 62, 10.03kb.
• Литература, 440.25kb.

ГЛАВА 13

ВОЗМОЖНОСТЬ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ

ДВУХ МОДЕЛЕЙ СЛУЖЕНИЯ


Как быть, если ваша местная церковь не обременяет себя заботой о секулярных людях и нет никакой возмож­ности изменить церковную обстановку? Если попытки объяснить местному руководству особенности мышле­ния и восприятия секулярных людей ни к чему не при­вели, выходом может стать создание внутри церкви не­коего «неформального объединения», что откроет секулярным людям доступ в эту церковь. Если церковное слу­жение представляется таким людям чем-то чуждым, то сначала их следует ввести в церковную обстановку ино­го типа.

Впервые эта идея возникла у меня во время выступ­ления на одном из лагерных собраний. Глядя на тех, кто пришел на семинар, президент сильно разволновался. Он особенно отметил одного нехристианина, который много лет не ходил в церковь, но, услышав от жены, что есть семинар, посвященный проблеме диалога с пред­ставителями секулярного мировоззрения, охотно на него явился. Президент давно работал с этим человеком и был просто в восторге, увидев некоторый его интерес. На следующий день этот человек опять пришел ко мне вме­сте с женой и еще одной супружеской парой. «Мне надо с вами поговорить, — сказал он. — Я высоко ценю то, что вы сказали, но у меня есть проблемы. Я верю всему, чему учит ваша Церковь, но саму ее терпеть не могу. Что мне делать?» Под «церковью» он подразумевал местную общину. Пока он говорил, остальные одобрительно ки­вали.

Надо сказать, с таким подходом приходится сталки­ваться постоянно, и я ответил: «Похоже, что здесь вас понимают по крайней мере трое. Есть кто-нибудь еще?»

«Да, конечно. Я могу назвать еще десять—двенадцать человек, с кем можно общаться, но церковь в целом — она невыносима для меня».

«В таком случае вам надо создать свое неформаль­ное объединение».

«Какое объединение?»

Мой ответ этому человеку — это ответ всем верным адвентистам, у которых такие же проблемы. Существу­ют церкви, характер которых в целом делает невозмож­ной эффективную работу с секулярными людьми. В по­добных случаях те, кого заботит судьба заблудших, дол­жны формировать внутри церкви особый круг общения с присущей ему субкультурой.

В субкультурном объединении специфическая груп­па людей, принадлежащих или тяготеющих к церкви, но не вполне удовлетворенных ею по социальным или по­литическим мотивам, может получить необходимую ду­ховную поддержку. Это, конечно, компромисс, если хо­тите. Такое неформальное объединение, ориентирован­ное на людей с секулярным умонастроением, сознатель­но стремится избегать даже незначительных трений, спо­собных оттолкнуть его участников от церкви. Подобные объединения могут быть самыми разнообразными. Это и субботняя школа, и молитвенная группа, и группа по до­машнему изучению Библии, и даже клуб по интересам.

Итак, я сказал этим двум парам: «Вам надо создать неформальную группу, где вы смогли бы удовлетворить свои потребности. Если церковное служение вас не устраивает, то, вместо того чтобы роптать и раскалывать общину, найдите время и место, где вы сможете соби­раться каждую неделю и насыщать свою душу Писани­ем».

Разумеется, было бы превосходно, если бы в каждом таком объединении, действующем при церкви, прислу­шивались к советам пастора и привлекали его к опреде­ленному участию во избежание излишних недоразуме­ний.

Когда я работал пастором в Нью-Йорке, в моей цер­кви действовали пять неформальных групп. Для одной объединяющим принципом стала семейная жизнь; для другой — воспитание детей. Была даже группа, интере­сующаяся НЛО! В разное время действовали и другие объединения: были курсы, где мужчины учились пони­мать женщин и правильно общаться с ними; одна груп­па изучала проблему распределения денег, другая — дары Святого Духа, несколько групп — различные библейс­кие книги. Главной целью создания подобных групп было объединение людей с общими интересами, для того чтобы удовлетворить их духовные и социальные потреб­ности таким образом, каким это редко может сделать сама церковь. Примерно половину общего числа участ­ников этих групп, действующих при моей церкви, со­ставляли члены Церкви, другую половину — секулярные люди. Причем эти группы посещали, как правило, те члены Церкви, которые в большой церкви никогда не чувствовали себя свободно и держались в стороне. И они с радостью откликнулись на создание таких неформаль­ных групп. Некоторые пытались посещать все группы! И радовались общению с людьми, которые в остальном не были связаны с церковью.

С помощью этих объединений нам удалось привлечь в церковь людей, которые в противном случае чувство­вали бы себя в ней довольно скованно. Бывало, что эти люди ходили к нам в течение двух—трех лет, так и не проявляя интереса к самой церкви. Я выжидал, понимая, что очень скоро эти посещения поставят их перед опреде­ленной проблемой. Действительно, вдруг как бы невзна­чай они спрашивали меня: «Кстати, как, вообще говоря, становятся членом вашей Церкви?» Для меня это озна­чало, что человек понял решающую для себя истину. Что является решающей истиной для секулярных людей? — Существует ли Бог и имеет ли это значение. Адвентисты обычно полагают, что решающую истину составляют суббота, состояние мертвых и возвращение десятины. Но секулярные люди редко задумываются о подобных воп­росах. Для них решающей истиной является следующее: существует ли Бог и имеет ли Он значение для их жизни. Когда они убеждаются, что встретили в вашей церкви Бога, их души полностью раскрываются. Обычно я так отвечал на просьбу о принятии в Церковь: «У вас най­дется свободное время во вторник вечером? Я зайду, и мы с вами все обсудим». Я приносил с собой текст обе­тов, которые дают при крещении, и прочитывал их от начала и до конца, предлагая обсудить все, что им непо­нятно или чему они не готовы посвятить себя.

В каждой церкви должна быть «дверь», через кото­рую нерелигиозный человек мог бы войти и найти удов­летворение именно своих потребностей. Возможно, это будет специальное богослужение, совершающееся один раз в месяц или даже в квартал. Или дополнительная служба в воскресенье утром, или в среду, или в пятницу вечером. Возможно, это примет форму семинаров или дискуссий в небольших группах. Но каждая церковь, которая не считает работу с нерелигиозными людьми своей единственной задачей, должна дать им возмож­ность присоединиться к нам и постепенно принять ад­вентистский образ мыслей и жизни, то есть должна пой­ти на некий компромисс. В конечном счете их, конеч­но, следует подтолкнуть к посещению утренней суббот­ней службы, независимо от того, удовлетворяет она их или нет, ибо всей общине необходимо собираться вмес­те и совершать богослужение по устоявшемуся обычаю. Им следует присутствовать на этой службе, поскольку они являются частью общины. Но неформальное объ­единение может всегда оставаться тем местом, где с по­ниманием отнесутся к их важнейшим духовным потреб­ностям.

Приведет ли наличие в церкви разнообразных форм духовного опыта и его проявлений к хаосу и искажению вероучения? Отнюдь нет. Хотя существует только одна Благая весть, ее можно и должно выразить по-разному. Вы никогда не задумывались, почему Новый Завет со­стоит из четырех Евангелий, тогда как Иисус только один? Я думаю, это объясняется очень просто. Сам Гос­подь понимал, что не может быть единственного изло­жения Благой вести, которое бы удовлетворило бы всех. Для того чтобы быть услышанным каждым, требуется многообразие подходов. Одного никогда не будет дос­таточно.

Об этом прекрасно осведомлены специалисты по рекламе с Мэдисон-авеню. Знаете ли вы, что такие зуб­ные пасты, как «Колгейт», «Клоуз-Ап» и «Ультра-Брайт», состоят, по существу, из одних и тех же ингредиентов? Но особенности рекламы этих паст различны. В «Колгейте» подчеркивается максимальная защита с помощью фторидов. Кого это привлекает? Людей, «помешанных на здоровье», озабоченных только тем, чтобы у них были здоровые зубы. Они в восторге от зубной пасты, которая защитит их от стоматологического кресла. «Клоуз-Ап» и «Ультра-Брайт» имеют такое же содержание фтора, но тех, кто их покупает, интересует не это. «Клоуз-Ап» пользуется спросом у романтически настроенных людей, озабоченных свежестью своего дыхания. Поэтому в па­сте «Клоуз-Ап» подчеркиваются соответствующие свой­ства. «Колгейт» тоже ими обладает. Но люди, покупаю­щие «Колгейт», заинтересованы не столько чистотой дыхания, сколько здоровьем зубов. «Ультра-Брайт» рас­считана на честолюбивых людей, уделяющих большое внимание своей внешности и желающих иметь сверка­ющие белоснежные зубы. Специалисты по рекламе об­наружили, что покупатели «Колгейт» и мысли не допус­кают, чтобы купить «Клоуз-Ап». А те, кто покупает «Ультра-Брайт», совершенно не интересуются другими пас­тами. Все три пасты одинаковы, но каждая из них нахо­дит спрос у различных групп покупателей.

Я думаю, что эта реклама должна нас кое-чему на­учить. Есть только одна Благая весть и только один Иисус Христос. Но существуют разные типы людей, и Христос обращается к каждому из них в том месте, где они жи­вут, и в то время, когда они живут. Возможно, больше всего мы нуждаемся в том, чтобы научиться, каким об­разом это одно Евангелие, в которое мы все верим, пред­ставить любому, единственному в своем роде человеку так, чтобы он нашел там ответы на все свои вопросы. Адвентисты, которым небезразлична судьба секулярных людей, должны объединиться с теми, кто разделяет их стремления, и сообща обсудить конкретные вопросы. Что можно сделать по-новому в нашей церкви? Какие группы населения остаются за пределами нашего влия­ния? Действительно ли наша церковь открыта новым веяниям, или следует начать с создания неформального объединения?

Эта книга представляет собой не конкретный пере­чень рекомендаций для каждого случая, а широкий об­зор существующего положения вещей с предложения­ми общего характера. Как реализовать эти предложения, каждая церковь должна решать сама, исходя из своей ситуации.


ГЛАВА 14

А ТЕПЕРЬ О ХОРОШЕМ


В заключение мне предстоит сообщить хорошие но­вости о роли Церкви в секулярном мире. Некоторые тен­денции свидетельствуют, что наступают благоприятные времена для воздействия на секулярных людей. Повсю­ду усиливается отрицательное отношение к атеизму. Похоже, что людей больше волнует самореализация, чем внешняя сторона жизни и престиж. Многие утрачивают интерес к повышению зарплаты и продвижению по службе и обращаются к более простой жизни, уделяя больше времени общению с людьми.

Когда-то социологи считали, что секуляризация — это непреодолимый процесс, который будет продол­жаться до тех пор, пока человечество окончательно не избавится от всех религиозных представлений. Теперь подобная точка зрения кажется наивной. Вероятно, се­куляризация имеет предел в себе самой. Всякий раз, ког­да она достигает определенного уровня, неизбежно воз­никает отрицательная реакция. Становится ясно, что не только в странах бывшего социалистического лагеря, но и в Западной Европе, и в Северной Америке секулярные люди проявляют возрастающий интерес к сверхъесте­ственному и к совершенствованию духовной жизни.

Поиски сверхъестественного опыта принимают порой довольно причудливые формы, что выражается, напри­мер, в появлении движения «Новый век» или в распрост­ранении восточных религий, но позиции веры среди секулярных людей все более укрепляются. И хотя в поисках веры они по-прежнему с сомнением относятся к офици­альному христианству, разговор о вере в надлежащем со­циальном контексте воспринимается более благосклон­но, чем прежде (см. «Ньюсуик», декабрь, № 7, 1990, с. 50— 56, с наиболее интересной статьей об увеличении рожда­емости и церкви). Бурный рост экзотических культов по­казывает, с какой поразительной энергией люди стремятся к удовлетворению своих запросов. Насколько было бы лучше, если бы это приводило к признанию истинного Евангелия! Согласно социологическим исследованиям, половина американцев, не посещающих церковь, с удо­вольствием откликнулись бы на «сделанное в правильной форме» приглашение посетить церковь, а 75 процентов охотно отправили бы туда своих детей. Возникает впечат­ление, что некоторые люди оказались вне церкви случай­но. Важнейшей причиной отпадения от церкви является то, что, переехав, они так и не собрались найти церковь в районе нового местожительства.

Еще интереснее тот факт, что большинство амери­канцев, выросших в нерелигиозных семьях, стали чле­нами тех или иных церквей, а половина секулярных лю­дей признается, что задумывались о необходимости по­сещать церковь по крайней мере раз в неделю. Эти фак­ты говорят о том, что те, кто не посещает церковь, от­нюдь не являются такими уж неисправимыми, как обыч­но считается, и их можно привлечь чутким подходом, учитывающим их предшествующий негативный опыт контактов с церковью и верующими людьми. Даже не­большие шаги, предпринятые ради создания в церкви более дружеского отношения к секулярным людям, бу­дут с избытком вознаграждены. По-видимому, высоко­технологичное общество, где какие-то искусственные голоса предлагают вам нажать целый ряд кнопок, чтобы связаться с другим человеком, породило острую жажду дружеских и одухотворенных отношений.

Другим признаком того, что события развиваются в правильном направлении, является быстрый рост во всех слоях общества евангелических церквей, не скованных традиционными методами работы, тогда как многие ос­новные вероисповедания приходят в упадок. (См. при­веденную в библиографии кн. Дж. Варна «User-Friendly Churches»). Поразительным примером в этом отноше­нии может служить общинная церковь городка Уиллоу-Крик близ Чикаго. Ее создал пастор Билл Хайбелз, и способствовало этому событие, происшедшее еще в юно­сти. Его лучший друг был абсолютно секулярным чело­веком. Случилось так, что этого человека бросила воз­любленная. В полном отчаянии он пришел к Биллу и сказал: «Билл, я хочу пойти с тобой в церковь». Проис­шедшая трагедия внезапно подтолкнула его к такому шагу.

И вот Билл привел его в церковь — голландскую ре­форматскую церковь. Голландские реформатские церкви возникли в той же культуре, что и большинство адвенти­стских церквей, — пуританской, тихой, как мышь, тра­диционной, где во всем соблюдаются строгие правила и порядок. В этом нет ничего плохого, но нерелигиозных людей такое обычно не привлекает. Они не пробыли в церкви и пяти минут, как Хайбелз понял, что совершил ошибку. Он впервые в жизни увидел церковную службу глазами страдающего человека, взыскующего Бога. Его другу она ничего не могла дать. После этого случая друг три недели избегал его. В конце концов Хайбелз спросил без обиняков: «Послушай, что происходит? Почему ты от меня прячешься?» Тот ответил: «Знаешь, я всегда с тобой дружил и всегда считал тебя на редкость рассудительным парнем. Но буду с тобой откровенен. То, чем вы занимае­тесь в церкви, — это просто безумие». Он был настолько потрясен увиденным в церкви, что уже не знал, вполне ли Билл нормален, чтобы быть его другом. И Хайбелз по­клялся, что когда-нибудь он создаст церковь, где такие люди, как его друг, могли бы обрести душевный покой и где внешняя обстановка не отталкивала бы их настолько, чтобы они не могли найти Христа.

Несколько лет спустя он с группой молодежи отпра­вился в одно из самых богатых предместий Чикаго и стал стучаться во все двери, спрашивая: «Вы ходите в цер­ковь?»

-Да.

— Большое спасибо. Продолжайте это делать. До свидания.

Следующая дверь: «Вы ходите в церковь?»

-Нет.

— Почему?

Они записывали все причины, которыми люди объясняли свое отчуждение от церкви. После чего зада­вали вопрос: «Какой должна быть церковь, чтобы вы за­хотели пойти туда снова?»

И они создали церковь, где не было тех раздражаю­щих факторов, которые отталкивают секулярно настро­енных людей. С помощью новой архитектуры, театраль­ных элементов, определенной музыки они давали понять тем, кто ищет истину, что сознают трудности современ­ной жизни и что Евангелие, которое проповедуется, мо­жет быть актуально и в 1990-х годах.

Вопреки тому, что могут предположить многие ад­вентисты, церковь Уиллоу-Крик отнюдь не предлагает «легкую религию». Чтобы стать членом церкви, вы дол­жны добросовестно посещать ее в течение года, войти в одну из небольших групп и выполнять четко обозначен­ные обязанности. Это далеко не легкий путь вступления в церковь! Прежде чем стать членом Церкви, вы должны свидетельствовать в пользу Христа.

И требования в этой церкви высоки; особенно боль­шое внимание уделяется проблеме супружеской верно­сти. Тем не менее в выходные дни церковь посещают в среднем более 15 тысяч человек. А общая сумма пожертвований превышает 200 тысяч долларов в неделю. Ты­сяча человек в год принимают крещение, причем 65 про­центов из них происходят из нецерковной, секулярной среды.

Из стратегии, разработанной церковью Уиллоу-Крик, наиболее известно так называемое служение для ищущих. Помимо обычного богослужения для верую­щих, они предлагают служение, ориентированное спе­циально на секулярную аудиторию. Такое служение от­личается современным характером, и поэтому у людей не возникает ощущения, будто им надо перенестись в другое время, для того чтобы стать христианами. Досад­ные мелочи, понапрасну отталкивающие людей, полно­стью устранены, что дает возможность сосредоточить внимание на сути Евангелия, а не на внешней обстанов­ке, которая воспринималась бы как бессмысленная теми, кто еще не принял Благую весть.

Но секрет успеха церкви Уиллоу-Крик заключается не столько в этой стратегии, сколько в ощущении при­сутствия Бога, которое там испытываешь. Вы оказывае­тесь среди людей, для которых Бог жив и могуществен. Адвентисты знают, как говорить о Боге и о Библии. Но секулярные люди, которые решили присоединиться к Церкви, не нуждаются в очередных философских рас­суждениях.

Я не намерен превозносить церковь Уиллоу-Крик в качестве единственного образца для христиан вообще и адвентистов в частности. Пасторы Уиллоу-Крик сами предупреждают, что шаблонный подход был бы ошиб­кой. Мы живем в неоднородном обществе, где на более чем узкую аудиторию направлено несколько стратегий, и поэтому не можем полагаться на что-то одно. При всех своих успехах в работе с нерелигиозными людьми цер­ковь Уиллоу-Крик не работает с афроамериканцами, подобно тому как адвентисты не ведут активной работы среди выходцев с Кавказа. К тому же человек, посещающий Уиллоу-Крик, относительно мало узнает о веро­учении или о библейских пророчествах. Это означает, что адвентисты не должны ограничиваться таким подходом. Тем не менее успех этой церкви указывает, что основная идея моей книги плодотворна. Церковь, в которой практическая духовность сочетается с чуткой реакцией на секулярное умонастроение, может привлечь к себе немало нерелигиозных людей. Секулярное служение действительно «срабатывает».

Несмотря на все недостатки этой книги, ее цель — исполнение великого поручения Иисуса, о котором го­ворит Евангелие от Матфея (28:18—20). Иисус приказы­вает Своим ученикам идти в мир и искать привержен­цев среди «всех народов», в том числе и среди людей, да­леких от религии. Но эта задача не может быть выпол­нена исключительно человеческими усилиями. Именно власть Иисуса (стих 18) дает силу обращать людей ко Христу. Иисус обещает быть вместе со Своими ученика­ми (стих 20), когда они пойдут проповедовать Его весть. Таким образом, попытка осуществить стратегию, пред­лагаемую в этой книге, без Божественной помощи об­речена на провал. С другой стороны, из 1 Кор. 9 ясно, что если не пытаться понять всех людей во всем их бого­данном многообразии и не искать к ним подхода, то до­стигнешь гораздо меньших результатов, чем это возмож­но. Хотя трудности секулярного служения весьма зна­чительны, основная задача ясна. Если подлинную жизнь с Богом соединить со стратегией, чутко реагирующей на особенности мира, в котором мы живем, это способно оказать огромное воздействие на нашу планету.

Мы живем в переломный момент истории. И не толь­ко потому, что приближается условная дата — 2000 г. по Р. X., а скорее потому, что общество претерпевает сейчас такие мучительные изменения, каких оно не знало на протяжении столетий. Мы переходим из индустриаль­ной эпохи в эпоху информации. История говорит, что в периоды резких перемен люди чувствуют себя потерян­ными, терпя одну неудачу за другой. События и объем знаний нарастают с пугающей быстротой. Кажется, что время вырвалось из-под контроля. Люди кружатся без руля и ветрил в вихре перемен. Но история свидетель­ствует и о том, что такое общество имеет уникальную возможность услышать Слово, произнесенное Господом. Хотя, предчувствуя грядущие сражения, отступить было бы намного спокойнее, однако Тот, Кто на нашей стороне, сильнее угрожающих нам трудностей. Поэто­му будем дерзновенны и не станем терять времени!


ПРИЛОЖЕНИЕ А

ПРОЦЕСС ПРИНЯТИЯ ДУХОВНОГО РЕШЕНИЯ


Поскольку упомянутая нами книга Джеймса Энджела «Современное христианское общение» уже разош­лась, в этом Приложении мы приводим краткую инфор­мацию относительно главной заслуги автора — табли­цы, которая демонстрирует процесс принятия духовно­го решения. Эта таблица позволяет определить уровень духовного развития человека (начиная от отсутствия ка­ких бы то ни было познаний о Боге и кончая полной по­священностью на служение Христу). Цель христианской работы с нерелигиозными людьми заключается в том, чтобы помочь им, условно говоря, передвинуться в ниж­нюю часть таблицы, то есть встать на путь принятия ре­шения в пользу Христа.

Стимул к духовному развитию рождается вместе с возникновением потребности (то есть с осознанием того, что потребность имеет место), так как люди не меняют­ся, пока не увидят, что предполагаемая перемена прине­сет им ощутимую пользу. Возникновение потребностей приводит к поиску информации, что, в свою очередь, вы­зывает изменение убеждений, а это, как правило, приво­дит к изменению установок, которые, наконец, меняют поведение. В этот момент человек почти готов принять решение, и если оно принято, то дальше начинается ду­ховный рост.

Модель процесса духовного возрастания, показывающая стадии духовного роста
Роль Бога	Роль посредника		Отклик человека
Общее откровение		-8	Осознание существования высшего существа
Убеждение	Проповедование	-7	Частичное знание Евангелия
		-6	Знание основ Евангельского вероучения
		-5	Попытки применить Евангелие в практической жизни
		-4	Позитивное отношение к возможности стать христианином
	Призыв к принятию решения	-3	Осознание проблемы и намерение действовать
		-2	Решение действовать
		-1	Покаяние и вера во Христа
Восстановление			Новое творение
Освящение	Поддержка	+ 1	Последующая оценка
Возрастание		+ 2	Вхождение в церковь
		+ 3	Концептуальное и поведенческое возрастание
			• Общение с Богом
		•	• Управление ресурсами
			• Внутреннее
		•	• Внешнее
Вечность