Джалаир Тараки Уйсун-теги и Чингисхан Тарак-теги», Талдыкорган: ип «Дизайн-от», 2010. 166 с книга
| Вид материала | Книга |
СодержаниеИсторическое эссе Бик kcjbkzkx |
- Утверждаю, 296.41kb.
- Создание собственной web-страницы в Internet, 927.61kb.
- Лекция №8 Тема: «Каскадные таблицы стилей», 265.52kb.
- «Морфология сказки и мифа», 49.99kb.
- Учебные программы дисциплин кафедры «дизайн» специальности 070601 «Дизайн» («Графический, 5211.63kb.
- Программа преддипломной практики по специальности 070601. 00 «Дизайн» специализации, 127.6kb.
- Программа дисциплины гсэ. Психология и педагогика для студентов специальности 070601, 5601.49kb.
- Тема: «Дизайн-проект», 24.89kb.
- Основная образовательная программа высшего профессионального образования Направление, 6874.31kb.
- Программа по дисциплине «Основы формирования визуальной идентичности» для специальности, 196.43kb.
- что скифы, саки и массагеты есть не персы, а есть номады/кочевники ТУРского (Туранского) происхождения;
- что этнотермины «Тюрк» и «Монгол/ойрат» ведут своё начало от древнего этнонима «ТУР» (Туры Турана), а раннесредневековое огузское племя «Татар» (ассимилированное и растворившееся в среде других тюркских племён, и не сохранившееся как отдельная и самостоятельная этноединица) и современные татары (потомки древних булгар) ведут своё происхождение от Тур-тюрков;
- что термины «Тюрк» и «Евразиец» - это одно понятие, не только географическо-этническое, но и предполагающее генетическую идентичность;
- что тюркские народы образованы в ходе исторического развития из племён принадлежащих к тюрк-огузской, тюрк-киргизской, тюрк-булгарской группам ТУРОязычного этноса;
- что казахская нация образована в основном из АЛАШСКИХ племён огузской группы тюркского корня;
- что джалаиры - это УЙСУНСКОЕ племя тюрк/огузской группы ТУРского этноса;
- что используя исторические фигуры и имена Чингизхана, Мухали, Кадыргали Джалаири и другие, я понимаю, что они не были на то время, когда они жили ни казахами, ни монголами, ни узбеками, ни кем либо другими по национальности из современных Тур-тюркских и Тур-монгол/ойратских народов, но они знали какого они роду-племени, не более;
- что Индия всего лишь некоторая часть восточного континента Азии и была так далека от другого континента Европы, западной части общего для них материка Евразии, что образ жизни, обычаи и язык проживавших там народов были не то чтобы близки между собой, но и вообще не имели ничего общего между собой (данный вопрос будет рассмотрен позже);
- и ещё один, последний вывод: читая приведённые мною в данной книге отрывки и выдержки из разных авторитетных литературных первоисточников закрадывается мысль, что подбор их вполне заменил бы мою писанину, посредством которой я наверное хотел что-то уяснить для себя, что меня беспокоило раньше по рассматриваемым мною вопросам в этой книге, но я перешёл свой «Рубикон» и успокоил своё сердце и неспокойный разум - то, что сделано, то сделано; и ещё прошу прощения за вынужденный повтор слов и терминов в одном предложении часто встречающихся в тексте, без которых невозможно обойтись, как бы я не старался это сделать, в целях построения более или менее идеального слога, чтобы он не царапал слух.
Говорят ничего нельзя разделить до конца - останется один неделимый кусочек, тот самый философский камень…
Когда задумывал писать книгу, а затем начал это делать – я, честно говоря, всё-таки намеревался в этом процессе как можно выгоднее выставить объекты своего сочинения, но ближе к завершению её я стал постепенно приходить к осознанию бренности этой затеи и актуальности в данном случае фразы: «Суета сует», что близко к истине, а Истина остается Истиной - веришь ты в неё или нет; ведь зачем то был создан в столь сложном, длительном и одновременно загадочно-эволюционном движении Всего Сущего - Человек, который достиг Разума, который в свою очередь задается вопросами: кто создал этот мир и его место в нём, через Совесть стараясь познать Бога - значит есть такой вопрос в реалии, если есть тот, кто им задался (что общеизвестно и служит укреплению союза веры и разума на пути к познанию бытия бога).
В формате поэзии как литературной формы, когда слова вызывают у нас в душе чувства, я у которого наследственность определена степью и как потомок номадов/кочевников - это вышенаписанное выразил так:
« Две вечности или философский камень »
Когда небесный свод покрылся ночным шатром,
Расшитым блёсками звёзд и луны золотых,
Я в степи развёл
Костёр -
И планет хоровод на думы меня навёл …
Ах, Жизнь-Баловница
Вселенной загадочная Жар-Птица,
Человека пред Природой экзамен:
Кто постигнет твой преткновения камень?
Тебя достоверность и Смерти неизбежность -
Две нити, уходящие в бесконечность;
Бытия запутанный клубок -
Истины невидимый замок.
Ведь ни один ещё Мудрец
Не нашёл тайных твоих нитей конец,
Не измерил мира границы:
Кто наденет на тебя свой колпак, славы венец?
Радиуса и окружности, от и до, бесконечный путь -
Двух параметров необъятная суть;
Природы вещей замкнутый круг -
Сил Сознания бессильный потуг.
Бледнели звёзды и луна -
Исчез небесный шатёр,
В степи догорал костёр…
Если с будущим вообще-то ясно - оно бесконечно или когда-нибудь случится, то с прошлым проблема: оно тоже бесконечно в своем зарождении, но когда-то началось и вопрос из чего - и получается бесконечное недоразумение, и Большой вопрос; преувеличения толкают к прогрессу и цивилизация человечества обязана этим увеличениям, а полезным для сохранения мира и порядка в обществе являются знания об истории духа и мысли этого общества, которыми обладает человек; и если народы (нации) могут менять свои названия, то человеческая душа как дух – бессмертна, хотя бы в границах нашего понимания и возможностей нашего разума, когда в кромешной тьме человеческого мозга, заключённого в черепную коробку из кости, материала по твёрдости и прочности равного граниту, - помещён весь светлый, разнообразный и пахучий мир, который можно потрогать руками.
И ещё, про оборванный диалог между культурами и поколениями, приведу следующий отрывок из книги «Аз и Я» О. Сулейменова: «Примеров долговечности тюркских этнонимов можно привести немало. Племена «уйсун», «канглы», «дулат» упоминаются в авторитетных источниках III века нашей эры. И располагались там же, где мы их находим и сейчас - в Семиречье. И почти тысячелетие памятники молчат об этих племенах. Не упоминались они, но существовали, и имена их жили в устной традиции. И кто знает сколько веков до III века нашей эры племена уйсун, канглы и дулат обретались на земной поверхности, не волнуя летописцев. И если бы китайские путешественники не сочли нужным случайно упомянуть их в III веке, научная биография этих самоназваний была бы значительно короче»; и в подтверждение размышлений О. Сулейменова считаю нужным привести всего лишь одно предложение, сообщённое из тех времён одним китайским летописцем-путешественником: «Идя от (Или) Северной дорогой, вошли в Красную долину (Чигу) и пересекли Усунь, перейдя границу княжества Канцзюй (Канлы – прим. авт.), вышли на запад от Наполненного озера (Иссык-Куль)».
Этот текст показывает, что остаются круги на воде и следы на песке, например найденные мумии Пузырыкского вождя в Сибири, Черченского человека и шамана Янхай в Китае, и другие артефакты прошлого из археологических раскопок, а также мы все, ныне живущие и наши потомки; и благодаря современной науке есть то, что в будущем поможет превратить всё это в источник производства памяти - это генетика, в недалёком будущем можно будет через этот механизм и сундук воспоминаний, мудро и заранее оставленный нам Создателем, расшифровать всю последовательность развития рода человеческого; разумеется, при честном и объективно-абстрактном проведении эксперимента, при охвате всего материала, другого быть не может, ибо искажение полученного результата будет неразумным и глубоко аморальным: Истину знает Бог («Любовь к науке - это любовь к правде, поэтому она является главной добродетелью учёного», - Людвиг Фейербах).
В данном случае не рассматривается вопрос кто кого победил, так как крови в истории человечества было пролито и проливается до сих пор непомерно много и в таком разрезе вопроса победителей быть не может, и нравственность, данная нам Всевышним этого не позволяет, в противоположность знаниям, которые мы сами приобретаем и часто используем как разрушительные силы; озвучивается вопрос противоположный - потеря последовательности и взаимосвязи поступательного движения истории из-за этой страшно много пролитой крови, что можно списать на изначальность греховности нашей, но что не умаляет беспомощность безнравственности (что может перевесить чашу весов: сгоревшие дотла Александрийская и Отрарская библиотеки или биографии их поджигателей Цезаря и Чингисхана? - это ещё вопрос … или вспомним ещё до них разрушенный и сожжённый Александром Македонским город Персеполис, где сгорели те самые выделанные особым способом шкуры, на которых золотом был написан полный текст знаменитой «Авесты» и были утрачены другие драгоценные письмена Заратустры …); но человечество обладает запасами мудрости выработанными им на протяжении своего существования для того, чтобы хотя бы оценить пагубность таких опытов в дальнейшем, хотя стопроцентное историческое моделирование будущих событий невозможно практически (благими намерениями дорога в одно место вымощена, «ад» называется), и создать системные условия для постоянного продвижения идеи самоценности каждой личности, чтобы она стала реальной, а не декларируемой целью народов и государств.
«От пророка Ноя до Огуза, от Огуза до нашего летоисчисления, от нашего летоисчисления до Чингисхана, от Чингисхана до настоящего времени многочисленные и разные правители, ханы просуществовали, все озвучены и описаны мною», - такие строки оставил нам на последней странице своей книги-летописи Кадыргали Джалаири в 1592 году.
И есть желание написать стилем древних летописцев такие слова: «а также посвящаю сей труд, не знаю, какой по литературной и исторической ценности, но важный для меня - моему достойному отцу и народному бибатыру Кенесу Абдувалиулы Жандыбаеву Жалайыр-теги, да будет земля ему пухом и душа его вечно покоится в раю; и моей почтенной маме Сауле Сейльбеккызы Нурпеисовой Аргын-теги, да дарует ей здоровья всемогущий Аллах; благополучия и счастья их внукам и правнукам, Аминь!».
Ни в коем случае преднамеренно не стремясь ко лжи: не знаю, правда или неправда то, что я написал (интересно, кто из людей знал или знает правду?), но кто-то или многие кто-то могут также правдоподобно письменно изложить, что это не так, - со всем уважением, желаю Вам пишущие ручки в руки.
Итак, рассматриваемая тема, тысячи раз описанная раньше и обсуждаемая сейчас в разных письменных источниках, доведена до точки кипения - на этом эссе завершаю.
P. S.: Почему я казах, имея русское образование и менталитет, тяготею к Западу? И почему русские сами тянутся к нему?
Большинство этносов человечества объединены в единые государства или различные международные структуры под эгидой ООН и только тюркоязычные народы разорваны между собой не только административно- территориально, но и религиозно.
В силу исторических причин государства Китай и Индия созданы на единой этнической основе, которые объединили под единными крышами своих стран всё многочисленное и многоликое разнообразие своих народов в единное целое, и не только своих народов.
Европейские латино-германо-славянские народы, в большинстве своём, объединены в единое государство - ЕС.
Конечно, создание в любой форме единого тюркского государственного объединения сегодня невозможно, но тюрки могут объединиться на общественных началах в одну постоянно действующую организацию под эгидой ООН и вести свою деятельность, в том числе политическую как другие этносы подобно Лиге Арабских стран или союза Африканских стран, с их соответствующим политическим весом в мире - не менее.
А если спросят у меня: «Какая у тебя мечта (касательно общественных отношений)?», - я отвечу: «Чтобы Казахстан стал полноправным членом Европейского Союза».
Хочется, чтобы наши потомки были с достойными и были в безопасности, и это возможно, так как Турция, Азербайджан и Казахстан имеют территориальную способность и идеологическую направленность для вхождения в Евросоюз, согласно исторической памяти.
Балканы, Альпы, Кавказ и другие названия говорят о тюркских корнях в этих наименованиях (персидским и не пахнет), а если взять Артура или Зигфрида (Азер) с их соратниками и копнуть поглубже, то появится корневая система Турана (Тур).
А также, вольно или невольно, но первым объединителем Европы был ТУР-прототюрк (туранец) Аттила и крылатая фраза Наполеона про свою особу о том, что: «… объединив силы царствующих семей и их страны на континенте против себя, я тем самым объединил Европу», - будет справедлива и к более древнему герою этого предложения.
В то же время, неприятные воспоминания Европы о нашествии гуннов во главе с Атиллой и такие же воспоминания России о завоевании Батыем, внуком Чингисхана большей части Киевской Руси толкали их, в средние века, к искоренению этих воспоминаний и возведению родословной кочевников к персам, которые никогда не являлись по своему образу жизни номадами/кочевниками - опять же происходила подмена корневой системы ТУРского этноса, в целях запутывания его истоков и для устранения его, как главного соперника на то время.
И вот результат - общая теория, выработанная в то время для подрыва изнутри своих врагов, которая имела своим оружием подмену корня многих родов, племён, их союзов и сформированных на их основе наций одного ТУРского этноса - в основном на персидский и новоиспечённый монгольский: «… Вопрос об этническом происхождении и языке скифов очень сложен, Геродот с полной определенностью, пишет, что все скифы говорили на одном, очевидно, общем для всех племён языке.
… В конце ХIХ - начале ХХ в. был высказан целый ряд взаимно исключающих друг друга предположений о монгольском, славянском и иранском происхождении скифов. В настоящее время разработка этого вопроса значительно двинулась вперед, и среди учёных преобладает взгляд о принадлежности скифского языка к так называемой североиранской группе языков.
… Ядро гуннского племенного союза состояло из монгольских племён, но наряду с этим в него входили кочевые племена и другого происхождении: на западе -тюркские и даже, вероятно, иранские, на севере - тунгусо-маньчжурские.
… Население восточного Туркестана занималось земледелием на небольших участках … По своей этнической принадлежности оно было связано с древним населением Средней Азии, в первую очередь Семиречья, т. е. с саками … Так называемые сакские документы из Хотана, написанные индийским письмом карошти, позволяют заключить, что население западной части Восточного Туркестана говорило на индоевропейском языке восточноиранской группы», - «Всемирная история», том II, г. Москва, 1956 год, Академия наук СССР, Институт истории.
Сакский язык или хотанский, хотансакский или индоскифский - один из мёртвых среднеиранских языков восточной группы и учёные-языковеды и историки полагают, что он был близок к языку сакских (скифских) завоевателей Индии и не один из новоиранских языков нельзя считать прямым потомком сакского языка … - примерно так звучит теория так называемого индоевропейского языка восточно-иранской группы.
А на этом выстраивается всё здание индо-европейской расы (а не вернее ли, без «индо»? - просто «евро»).
И это всё основывается на найденных в местности Хотан, что расположена в восточной части современной китайской провинции Синьцзянь, письменных документах религиозного содержания буддийской веры, относящихся по времени примерно к VII - X векам нашей эры, которые выполнены индийским письмом брахми и представляют собой перевод с санскрита.
То есть на территории расселения тюрков, постоянно проживающих там с древнейших времён до настоящего времени и являющихся большинством среди населения пёстрого по этническому составу, где всегда наблюдаются терпимость к различным вероисповеданиям и толерантность в духовной жизни (особенно в те времена) находят документы, пользуемых одной из религиозных конфессий функционирующих в то время, в той местности - и на основании этого выдвигается вышеозвученная теория с запутанной формулировкой.
Где язык называется сакским или скифским, или хотанским и, кстати, все они несут в себе ТУР-тюркизм, а затем называют его иранским (персидским), а так как писался он на санскрите, то обзывают его индоиранским, а затем индоевропейским, а затем …
Это всё равно если представим себе, что через тысячу лет, например в поглощенном природой Лондоне наши общие потомки нашли бы письменные документы на литературном языке фарси, но написанные арабской вязью, а других бумаг на других языках не нашли бы, то тогда возрадовались бы ближневосточные народы и объявили бы англичан и всех британцев будущего - персами, а язык их назвали бы «арабоперсидским», а чуть позже «арабоближневосточным», где не будет места ни персидскому языку и тем более – английскому языку, что произошло в реальной жизни в истории человечества с тюркским хотанским и тюркским тохарским языками. Ни больше, ни меньше.
Здесь, как и раньше до этого, я делая разные отступления по различным вопросам от основной темы данной книги, отвлекусь на некоторое время на пробование сил для развенчивания так называемого (по моему личному мнению) индоевропейского языка, что несомненно является неразумным и хвастливым намерением, когда это намерение многим покажется бесполезным Сизифовым трудом и как главное – абсолютно непосильным разгребанием Авгиевых конюшен, что подручно и под силу только Гераклу; но, несмотря на это, я всё-таки решусь «это» делать, как и немногие некоторые, которые совершали сей неблагоразумный поступок до толе.
Четыре столетия назад некий флорентийский купец Филиппо Сассетти объявил об обнаружении сомнительного и немногочисленного, по найденным и приведённым примерам, словесного сходства между санскритом и некоторыми европейскими языками, затем в 1813 году английский исследователь Томас Юнг впервые ввёл термин «индоевропейский язык» и уже позже в XX веке их последователи основываясь и делая ставку, как аргумент, на древние хотано-тохарские письмена из Восточного Туркестана написанные индийским письмом, и чтобы как можно более охватить почти весь человеческий мир сообразили глобальный индоевропейский язык и добились своего – глобализовали весь мир, что возможно и неплохо для Человечества, но всё-же, как мне кажется, Истина Важнее.
И в процессе этой глобализации изобрели индоевропейскую фонологию (в том числе фонетику), грамматику, лексику - и разве после сего кто-то откажется от такого наследия с многочисленными теориями и версиями, то есть многотомными трудами и следовательно огромным штатом профессоров и корифеев этого «индоевропейского дела»?
По этой теории индоевропейская семья языков состоит по крайней мере из 9-и групп языков и 3-х отдельных языков, которые объединяют 2,7 миллиарда людей нашего земного шара - не меньше, а может в будущем их станет и больше, если учесть намерение и желание вышеупомянутых знатоков вышеназванного языка включить дополнительно в него кавказкие языки: грузинский, абхазский и другие.
Посмотрим следующую официально признанную классификацию индоевропейской семьи языков:
Перечень № 1
| - 1,05 млрд чел. |
| - 150 млн чел. |
| - 2,5 млн чел. |
| - 580 млн чел. |
| - 550 млн чел. |
| - 4,5 млн чел. |
| - 400 млн чел. |
| |
| (мёртвый язык, то есть носители языка | |
| не сохранились) | |
| |
| (хетто-лувийский мёртвый язык) | |
| |
| (мёртвый язык) | |
| - 15 млн чел. |
| - 6 млн чел. |
| - 11 млн чел. |
Теперь, после вышеизложенного, есть острая необходимость рассмотреть далее численность народов мира по языковым семьям, согласно официально сложившейся на настоящее время генеалогической классификации языков:
Перечень № 2
| - 2,7 млрд чел. |
| - 7,5 млн чел. |
| - 1 млн чел. |
| - 24 млн чел. |
| - 300 млн чел. |
| - 262 млн чел. |
| (семито-хамитская, Ближний Восток-Африка) | |
| | |
| - 306 млн чел. |
| (Африка, к югу от пустыни Сахара) | |
| - 32 млн чел. |
| (Центральная Африка) | |
| - 0,4 млн чел. |
| (Южная Африка) | |
| - 1,2 млрд чел. |
| (плюс Бирма и др.) | |
| - 67 млн чел. |
| (Тайланд, Лаос и др.) | |
| - 9 млн чел. |
| (Центральный и Южный Китай) | |
| - 200 млн чел. |
| (тамильский, малаяламский и др. языки) | |
| | |
| - 0,05 млн чел. |
| (горные районы Северо-Запада Индии) | |
| | |
языки) | - 75 млн чел. |
(малайско-полинезийская, Индо- незия и др.) | - 237 млн чел. |
| - 0,16 млн чел. |
| - 4,6 млн чел. |
| - 0,14 млн чел. |
(америндские языки, Северная, Центральная и Южная Америка) | - 37 млн чел |
(креольский язык плюс пиджин) | |
(социализованный, плановый и вымышленный языки - эсперанто и др.) | |
| |
Согласно этого Перечня № 2 видно, что если даже объединить Уральские и Алтайские языки в одну языковую семью с 324 миллионов человек, для уравнивания её с индоевропейской языковой семьёй с 2,7 миллиардов человек, то нужно первую цифру умножить на восемь, то есть следуя примеру второй цифры глобализоваться и к новоиспечённой и условной Урало-Алтайской языковой семье человечества прибавить Китай и весь остальной мир.
Но тогда в результате сих математического умножения и этнического интегрирования мы получим ещё одну или точнее вторую языковую «суперсемью», что пахнет расизмом.
По моему мнению, деление людей по расовому происхождению разрушает единство и единое происхождение человечества или хотя бы угрожает и ставит их под сомнение.
Я думаю, что нет глобального расового деления человечества на «языковые империи», а есть более дифференцированное деление его на меньшие по своим размерам этноязычные группы или собственно на национальные языки, которые во всём своём многообразии объединяют всё человечество, когда сравнительное сходство языков наблюдается меж всеми языковыми группами и ещё дальше – между национальными языками.
Существуют этносы как языковые группы, которые соединены в условные семьи человечества, когда антропологическое и языковое сходства условны, но они объединены единой территорией их расположения – как определённых сообществ людей.
Кстати, я до этого в данной книге не характеризовал Урало-Алтайскую семью человечества как «единоязычной», а соединил только по условному территориальному принципу, и отмечу следующее, - что даже ограниченная и усечённая Алтайская языковая группа официально признана в мире не всеми исследователями.
Если говоришь «А», то дальше скажи «Б», и в нашем случае это увеличение своих доводов в противовес теории глобального индоевропейского языка путём его деления, когда родство многих индоевропейских языков не столь уж очевидно, при сопоставлении лексики и выявления общих корней в языках и когда сравнительное сходство языков наблюдается как совпадения на уровне взаимствований слов в разные времена, - и при таком раскладе восстановилось бы справедливое равновесие этносемей и их этносвязей, разделённых по условным территориям и далее разделённых на следующие языковые группы народов, или национальные языки:
Перечень № 3
- Европейская семья: - Кельтские языки
- Романоязычная группа
- Германоязычная группа
- Балтские языки
- Славяноязычная группа
- Италийский язык
(мёртвый язык)
- Хетто-лувийский язык
(мёртвый язык)
- Греческий язык
- Албанский язык
- Армянский язык
2. Кавказские языки
3. Баскский язык
4. Урало-Алтайская семья
Уральская ветвь:
- Финно/угороязычная группа
- Самоядийские языки
- Палеоазиатские языки
Туран/Алтайская ветвь:
- Туроязычная группа (1. Тюркоязычная подгруппа;
2. Монголоязычная подгруппа)
- Тунгус/маньчжуроязычная группа
- Корейский язык
- Японский язык
- Айнский язык
5. Индо-Иранская семья
Индоязычная ветвь:
- Восточная группа (ассамский язык, язык Бенгали
и др.)
- Западная группа (язык Маратхи,Синдхи и др.)
- Северо/Западная группа (Дардская – язык Кашми-
ри, Шина и др.)
- Центральная группа (хинди,пахари, язык Непали и
Панджаби и др.)
- Сингалезский язык
- Санскрит
- Цыганский язык
Ираноязычная ветвь:
- Восточная группа (персидский, таджикский и тат-
ский языки, дари и др.)
- Северо/Западная группа (курдский, талышский и
белуджский языки, зазаки и др.)
- Восточная группа (осетинский и ягнобский языки,
пушту, памирские языки и др.)
Нуристанская ветвь
6. Бурушаскский язык
7. Китайско-Тибетская семья
8. Тайская семья
9. Мяо-яо языки
10. Дравидская семья
11. Аустроазиатская семья
12. Афразийская семья
13. Нигероконголезская семья
14. Нило-Сахарская семья
15. Койсанская семья
16. Австронезийская семья
17. Австралийские языки
18. Папуасские языки
19. Индейские языки
20. Смешанные языки
21. Искусственные языки
22. Прочие языки
И теперь, после столь радикального разделения так называемого индоевропейского языка по Перечню № 1 на две равные части, на две условные семьи: Европейскую и Индо/Иранскую – рассмотрим с более близкого расстояния так называемый ираноязычный «Тохарский» мёртвый язык, из до этого упомянутого семейства индоевропейских языков, которому не нашлось места среди этих языков в моём Перечне № 3 мировых языков приведённом выше, и который если он и являлся иранским языком, зачем то выделен в отдельную и самостоятельную языковую группу в вышеназванном Перечне № 1 официально признанной классификации индоевропейских языков и соответственно в Перечне № 2 официально принятой генеалогической классификации мировых языков, наверное чтобы подтвердить теорию глобального индоевропейского языка на основе тохарских письменных артефактов.
В конце XIX века русский консул Петровский Н. С. обнаружил в городе Кашгар в Восточном Туркестане (на территории современного Синьцзяна в Китае) документы с текстом на неизвестном языке, написанными индийским письмом брахми примерно в VII-X веках нашей эры; позже в начале XX века французская и немецкая научные экспедиции обнаружили в других городах этого региона другие подобные письмена, которые являются центрально-азиатским вариантом индийского письма брахми (как и сакско-хотанское письмо, применяемое в те же времена в местности Хотан, в Восточном Туркестане); и, с лёгкой руки потом ставшей тяжёлой, неизвестный язык кашгарских и ему подобных текстов условно назвали «тохарским», по имени древнего ТУР-тюркского народа, аборигена вышеобозначенных территорий.
Этноним «Тохар» явно имеет ТУР-тюркскую этимологию: «тугар – тогар – токар – тохар – токараут(тар) – токараун(дар) – токырауын(дар)», где последние три термина есть разные варианты-транскрипции одного рода, из десяти родов племени Джалаир/Дарлекин, зафиксированных легендарным летописцем Рашид ад-Дином в 1301 году в его письменном труде на персидском языке «Сборник летописей»; «токарауттар, токараундар, токырауындар» – это на тюркском языке имена собственные во множественном числе от слова «токар», а для персидского уха эти три формы одного наименования в единственном числе видать слышались как усечённые слова: «токараут, токараун, токырауын», которые он так и записал, но будь эти слова персидского корня, то ираноязычный исследователь не ошибся бы в написании и написал бы – «Токар» (кстати, «тогарма» - по еврейски означает «тюрки», и здесь мы видим усечение слова «тогармалар» во множественном числе).
Через найденные в конце XIX и в начале XX веков хотанские и кашгарские письмена на неизвестных языках, являющихся мёртвыми языками, древнему тюркоязычному населению западной части Восточного Туркестана искусственно навязали древнеиранский язык, который нельзя считать праязыком новоиранских языков, и затем выдумали некие ираноязычные народы, пользователей этих мёртвых языков, которых не было ни тогда и которых нет и сейчас, что является чудовищной фальсификацией бытия, и притянутое за уши предположение становится с течением времени догмой и официально признанной теорией, и здесь опять наблюдаем успешно проведённый эксперимент с тюрками, который в обязателном порядке ведёт к усечению их истории, а значит к уменьшению их влияния на неё (а прежде было усечение слов).
Тохарское или Хотанское письмо, иногда с параллельным древнетюркским текстом, использовались местным тюркским населением Восточного Туркестана в основном только для культовых целей, для религиозной проповеди буддийской веры среди населения, говорившего на тюркском языке, так как в то время не было своей тюркской фонетической письменности, но тогда в те времена своего алфавита не было у большинства современных на сегодня наций и это ведь не говорит, что они от этого не существовали или принадлежали к другому этносу и они тоже использовали не только чужой алфавит, но и разные переводы с разных языков, что естественно, как и сейчас это происходит повсеместно по всему миру (справка: хотанский язык относится к тюркским языкам и входит в карлукско-хорезмийскую группу их, считается диалектом уйгурского языка; современными носителями хотанского языка являются хотанские уйгуры).
Если бы скифы, саки, массагеты и в том числе тохары и жители местности Хотан Восточного Туркестана были ираноязычными, то греческие, римские, китайские учёные/летописцы не смогли бы не обратить внимания на это и обязательно кто-нибудь из них зафиксировал бы это в своих письменных произведениях, ведь кого-кого, а персов/иранцев они очень хорошо представляли себе, учитывая очень значительную роль Персии в политической жизни древних государств, и они в этом случае обязательно отметили бы родственность или хотя-бы близость персидско-иранского и вышеназванных кочевых народов языков, но не находили даже намёка на это.
Вот, что пишет в IV веке до нашей эры греческий географ Страбон: «Большинство скифов, начиная от Каспийского моря, называются даями. Племена, живущие восточнее последних, носят названия массагетов и саков, прочих же называют общим именем скифы, но у каждого племени есть своё особое имя. Все они в общей массе кочевники. Из этих кочевников в особенности получили известие те, которые отняли у греков Бактриану, особенно асии, пасианы, тохары и сакаравны…» и «У всех такого рода племён находили и некий общий образ жизни, о чём я нередко упоминаю: их погребальные обряды, обычаи и весь быт схожи; это люди самобытные, дикие и воинственные, однако при деловом общении честные и не обманщики», - здесь явно видно и видно с первого взгляда, что это пишут не о персах или тем более об индусах, так как эти описания не калька характеристики индо-иранских народов и бесспорно не вписываются в неё.
Если по литературным работам Геродота, Страбона, Плиния и другим древним письменным источникам скифы есть саки, которые в свою очередь родственны массагетам и в свою очередь: «Персы ведь всех скифов зовут саками» (Геродот), - как все они могут быть персами?
Тем более исторический факт, что эти самые персы постоянно ходили на этих самых саков, то бишь скифов военными походами, чтобы как показывает история безуспешно их покорить.
В первом случае поражение в VI веке до нашей эры персидского царя Кира II от царицы массагетов Томирис (вернее будет - Тумар, что на тюркском языке означает слово «Амулет») и если привести еще один частный случай, так это гибель целого войска царя Дария I в безводной пустыне, куда его намеренно завел простой сакский воин Ширак (имя, которое на тюркском языке означает слово «Светочь»), ценой своей жизни.
Кстати, читаем о событиях происходивших в V веке нашей эры в Европе буквально следующее: «Когда армия была в Сицилии, ожидая прибытия послов Гейсерика и приказов императора, Аттила, сын Мундиуса, скиф, сместил Бделлу, своего старшего брата, сделался единоличным правителем королевства скифов, которые также назывались гуннами и завоевал Тракию. Вслед за этим Теодосиус заключил мир с Гейсериком и отозвал армию из Сицилии. … Теодосиус II умер 2 июля 450 года нашей эры, Пульчерия вышла замуж за Марсиана, который был провозглашен императором Восточной Римской империи 24 августа 450 года нашей эры», - здесь мы опустим имена, которые сейчас воспринимаются нами как персонажи фантастических голливудских фильмов-блокбастеров, но только имя Атиллы и наименования «скифы» и «гунны» говорят нам, что здесь описываются события середины V века нашей эры, которые имели место быть во времена Византийской империи со столицей в Константинополе и эти события добросовестно записал в девятом столетии летописец Теофанес; а ранее летописец Римской империи шестого столетия нашей эры Марселлинус Комес оставил краткую запись: «Персы, сарацины, цанни, изоурианы и гунны прибыли из своих стран и ограбили земли римлян», - здесь у Комеса мы видим, что гунны не персы, а выше в тексте у Теофаниса ясно написано, что гунны есть скифы (эта информация взята из книги «Мир гуннов», напечатанной в США на основе незаконченной рукописи от 1969 года профессора Отто Дж. Маенхен-Гельфена, исследователя и историка Евразии).
И далее приведу краткие выдержки из этой книги, которые одновременно навевают на сложные по своей сути размышления и в то же время на ум приходит короткая и популярная в наше время фраза «без комментариев», если учесть, что позже озвученные имена «Ерманарик» и «Атанарик» - несомненно наводят на мысль об их ТУРском происхождении и предполагают убедительную их ТУР-тюркскую этимологию, читаем: «… Часто полагают, что Аттила управлял всеми народами, которые когда-то были под королем остроготов Ерманариком. Археологи, возможно, будут колебаться в решении, относить ли могилы в лесах центральной России к кочевым гуннам, если бы они не верили в то, что здесь в какое-то время правили готы Ерманарика. Утверждения западных римских послов при дворе Аттилы о том, что король гуннов был хозяином островов в океане, не могло так широко распространяться, если бы не утверждение Джорданеса, что Аести на Балтийском взморье было владением Ерманарика. Отсутствие самокритичности и шовинистическое предубеждение как преувеличило готские владения вне всяких пропорций, так и практически отрицало их существование. Утверждение Джорданеса о них звучит почти как гимн. «Некоторые наши предки», писал он, «справедливо сравнивали Германарика с Александром Великим». По-видимому, источником Джорданеса был Кассиодорус, а не малобразованный гот, который сделал это сравнение и назвал Ерманарика «правителем всех народов Скифии и Германии».
… После завоевания северных народов Ерманарик «подчинил под своей властью» герули около Азовского моря и это свидетельство довольно убедительно. С середины третьего столетия племя восточного германского герули двинулось к берегам Маеотис.
… Разрешение пришло осенью. Висиготы, вскоре за ними остроготы, тайфалы и другие задунайские варвары перешли Дунай. Последовавшая борьба между висиготами и восточными римлянами, которая годами пронеслась по Тракии и временами заполонила все основные тракты Македонии, подробно изучена многим историками. Такое обстоятельство, разумеется, вполне оправдано. Германские нашественники развились в крупные нации; во Франции и Испании они определили судьбу Западного мира. За исключением нескольких лет правления Аттилы, гунны заполонили всю периферию и за ней всю церковную Вселенную.
… Грациан не осмелился бы плыть по Дунаю лишь с «группой легковооруженных войск», без уверенности в том, что куады, язигы и сарматы на левом берегу реки будут соблюдать мир. Грациан не имел оснований бояться людей восточнее Дуная. Тем не менее лишь через несколько месяцев Валерия, наиболее восточная провинция Паннонии (Венгрия), была захвачена готами, гуннами и аланами.
… В De fide готы все ещё являются единственным врагом. Амбросий скоро получил более точные и тревожные новости. «Гунны», писал он теперь, «накинулись на аланов, аланы на готов и готы на тайфалов и сарматов; готы, изгнанные из своей страны, сделали нас изгнанниками в Иллирикуме и все еще нет конца». Расплывшаяся картина римлян о событиях за Дунаем становится более ясной: висиготы Атанарика, которые не присоединились к Фритгерну, набросились на тайфалов в Олтени и затем на сарматов в Каукаланде. По всему варварству «дальше, чем Маркомании и Куады» люди пришли в волнение.
… Отрывок в Getica 30 Джорданеса, кажется, передает некоторое знание о гуннах на их древних землях на Востоке. Джорданес пишет: «Скифия формировалась как гриб, в начале узкой и затем широкой и круглой по форме, расширяясь далее как гунны, албаны и сери».
… Priscianus в начале шестого века имеет Thynus (гунн): «Затем следуют Thyni (гунны), после них дерзкие каспийские племена. Затем имеются албаны, находящие веселье в жестокой войне», - я специально вычленил из книги Отто Маенхена столь длинный отрывок, так как судя по названиям племён: герулы, гунны, куады, язиги, тайфалы, маркоманы, серы, албаны (имеются в виду не албанцы современной Албании, которые зовут себя «шкипетарами», а Тур-тюркское этнонаименование «Албан») - мы видим, что наибольшая часть описываемых народов в вышеприведённых текстах должны были говорить на ТУР-тюркском языке.
Из вышеприведённых отрывков из книги О. Д. Маенхен-Гельфена «Мир гуннов» тоже явствует, как и из ранее приведённых цитат в данной книге из других письменных источников, - что гунны не персы и, что гунны есть скифы или наоборот, что скифы всё-таки суть гунны (кому как удобно это называть).
Напоследок или в дополнение к вышенаписанному перечислю имена правителей империи Западных Гуннов с 374 года до 469 года нашей эры, в которую входили территории нынешних Западной России, Румынии, Югославии, Венгрии (Мадьярия), Австрии и Германии (Алемания):
Баламер - основатель династии (его жена Туран-бика послужила прообразом сказочной героини - царевны Турандот);
Улдыз;
Каратун;
Руа;
Айбарыс;
Октар;
Аттила;
Тениздик.
И приписывая индо-иранским и другим этносам несвойственные им качества бытия, территории обитания, языки, историю и отождествляя их с другими народами или их частями, то есть с другими лингвистическими системами – это как мне кажется приводит их вышеназванных в смущение и неудобное положение от их невольной причастности к подобного рода недоразумениям, тем самым как бы обкрадывающих ими те самые другие соседние им народы, хотя у них ведь, вышеназванных, и без этого своих ценностей хватает и очень даже предостаточно.
Сейчас наши отечественные казахстанские историки начали осторожно отождествлять скифов, саков и массагетов с турами Турана (прототюрками и протомонгол/ойратами), но никак не могут себе позволить опровергнуть или пересмотреть теорию «Монголоидной расы» как отдельной от ТУРанской и вернуть их «уведённых» в лоно туров, к своим корням.
Это также при рассмотрении, во-первых, так называемой индоевропейской расы - где Индия и где Европа? – то есть имеется в виду огромная пропасть или существенные различия, как в ментально-бытовом, так и в традиционно-культурном образах жизни народов этих двух географических регионов земли в древние и средневековые времена, когда бытовали и цивилизационно развивались с одной стороны Индо-Китай и Персия, а с другой стороны греко-римский мир (эллино-романский), в том числе германо-славянские и балтские народы; во-вторых, индоевропейского языка - не вернее ли, будет назвать его евразийским?; в-третьих, возьмите названия древних германских племён: Алеманы - это семноны, свевы, швабы; Саксы - вестфалы, астфалы, ангры, нордальбинги, англы; Франки - батавы, бургунды, бруктеры, сугамбы, тенктеры, усибры, хамавы; Готты - вандалы, лангобарды, маркоманды - ничего связанного с Персией и Индией, зато очень уж пахнет ТУРским (туранским) корнем во многих корневых системах вышеназванных наименований, что есть результат истории кочевых народов Азии, которая тесно переплетается с историей народов Европы к концу I-го тысячелетия до нашей эры.
И если обратиться к более древним временам и событиям, так ещё задолго до греко-персидских войн в V веке до нашей эры, завоевательного похода Александра Македонского в Индию в 327 году до нашей эры и вторжения войск Ганнибала в Италию в 218 году до нашей эры - протояпонцы и протокорейцы, принадлежащие к Урало-Алтайской семье человечества, переселились: первые на свой остров и вторые соответственно на свой полуостров, а их односемейники по Урало-Алтаю племена финно/угоров и ТУРов (прототюрков и протомонгол/ойратов), перемещаясь на запад в Европу стали одними из активных компонентов в многовековом формировании племён и народов этого континента.
Поначалу я намеревался написать статью на тему о племени Джалаир и императоре Чингисхане в несколько страниц печатного листа и поэтому назвал материал «эссе», но со временем эти самые листы постепенно увеличивались в своём количестве, идеи в голове копошились как некто копошащиеся и я входил всё в больший раж писательства, а название уже не хотел менять, уж больно мне понравились сливающиеся звучания слов: «Историческое эссе», и хотя жанр эссе подразумевает краткость литературного замысла, - я всё-таки решил оставить название неизменным, и в тоже время в дополнение к этому осознавая, что изложенный мною текст книги и так очень мал, по сравнению со всеми трудами на эту тему.
Даже самая простая мысль выражается, прежде всего, в слове – в древности мифы/предания слагали для объяснения и осмысления прошедшей действительности, отражая и повторяя её посредством художественного слова; и занимаясь воспроизведением событий далёкого прошлого, я должен был учитывать, что отдельные художественные образы отражают реальную жизнь, которая формировала их, что они, эти самые образы, несут в себе обобщённое начало и одновременно чисто индивидуальны, по своей форме: и бывают такие исторические личности, когда эпохальное означает нераздельное слияние личного и общего – именно таковы эпический герой древности Джалаир и наследующий ему раннесредневековый герой Чингисхан; и понимать, что есть исследователи, мысли и суждения которых современникам сначала кажутся странными и спорными, а после получают определённое признание и затем их письменные материалы используются другими исследователями в своих работах; и осозновать, что созданное автором произведение должно быть воспринято читателем, чтобы оно реально существовало.
… Определённые академические штампы или когда-то прочитанные, увиданные повторения и различные приёмы, как то литературные или другие из не менее достойных ремёсел объективно существуют всегда и применяют их все, будь то профессионалы или любители, - и всегда существенна авторская подпись, что определяет произведение как дискуссионное.
2007 – 2009 гг.
С уважением автор: Марат Жандыбаев (20.06.1959г.) ← Кенес ← Абдували ← Жандыбай ← Бикадам (Бихадам) ← Дуйсенбек ← Мурыншак ← Батыр еке ← Ельтезер ← Токымбет ← Байгован (Байкобен/Сиыршы) из Уйсынов Джалаиров/Сырманак в составе Казахов (XVI в.н.э.) ← Джалаиры Тарак/Манак (XV в.н.э.) ← Джалаиры/Дарлекин (IX-XIV вв.н.э.) ← 6 колен --- Джалаиры/Йаглакар-теле (VII –VIII вв.н.э.) --- 16 колен ← Джалаиры/Дарлыген-торолекун (IV – VI вв.н.э.) ← Нукуз ← Жете ← 1 колено ← Жазыкты (Сапты) ← Жалайыр Таракты (Мекре, Мерке, Кабылан, Жете, Кызыл Арыстан-хан Кобылан) ← Жандарлы Тарак (Жансакал, Дарлыген; II-III вв.н.э.) ← Сакал ← 1 колено ← Уйсыл ← 30 колен ← Уйсын (Усун; Уйсун; VIII-VII вв. до н.э.)...
Перечень этносхем
- Этно-территориальные группы ТУРоязычных (тюрко/монголоязычных) наций ............................. 20
- Тюрки, как потомки древних туров из Урало-Алтайской семьи человечества ............................... 22
- Межэтнические связи Урало-Алтайской семьи человечества ............................................................. 32
- Казахские племена, как часть потомков Алаша .... 37
- Древо «Жалайыр» ..................................................... 48
- Родословная Чингисхана ......................................... 61
- Лестница эпохальных формаций племени Джалаир......................................................................70
Библиография
1. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. М.-Л., 1952.
2. Бабур ад-Дин. Бабур-наме (Записки Бабура). Тшк., 1993.
3. Дулати М.Х. Тарих-и Рашиди. А., 2004.
4. Жалайыр Қ.Қ. Шежірелер жинағы. А., 1997.
5. Әбілғазы. Түрік шежіресі. А., 1992.
6. Шапырашты Қ.Т. Түп-тұқианнан өзіме шейін. А., 1993.
7. Ш. Уәлиханов. Тандамалы (Избранное). А., 1985.
8. К. Шакарим. Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий. А., 1990.
9. М. Тынышпаев. Материалы к истории киргиз-казакского народа. Тшк., 1925.
10. Сокровенное сказание монголов. М., 2002.
11. Академия наук СССР. Всемирная История. М., 1956.
12. «Алаш тарихи-зерттеу орталығы». Қазақ ру- тайпаларының тарихы (Жалайыр). А., 2007.
13. Гумилёв Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 2004.
15. Сулейменов О.С. Аз и Я. А., 1975.
16. Н. Макиавелли. Сочинения (История Флоренции). СПб.,1998.
17.Галстян А.Г. Армянские источники о монголах. М., 1962.
18. Зуев Ю.А. «Джами ат-Таварих» Рашид ад-Дина как источник по ранней истории джалаиров/Письменные памятники востока. Историко-филологические исследования. М., 1972.
19. Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей. А., 1996.
20. М. Қани дайындаған. Қазақтың көне тарихы. А., 1993.
23. «Жас қазақ» газеті редакциясы. Т. Маманұлы. Қазақ шежіресі (Орта жүз – Найман шежіресі). А., 1992.
24. Жамбыл аудандық білім беру бөлімі. Жамбыл ауданының тарихы мен мәдениеті. Ұзн., 1992.
25. Фирдоуси. Шах-наме. М., 1964.
26. Д”Оссон К. От Чингисхана до Тамерлана. А., 2003.
27. Лео де Хартог. Чингисхан завоеватель мира. М., 2008.
28. Султанов Т.И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М., 2006.
29. Историческая библиотека. История монголов (работы Бичурина Н.Я., Плано Карпини, Гильома де Рубрука, Марко Поло, Стэнли Лэн- Пулья). М., 2005.
30. Общественный Фонд «Зерде». История Казахстана с древнейших времён до наших дней (курс лекций). А., 2003.
31. Бахти А. Шумеры, скифы, казахи. А., 2004.
32. Тенишев Э.Р. Язык и культура (статья). М., 1966.
33. Калашников И. Жестокий век. А., 1985.
34. Әбенайұлы Т. Шыныңа көш тарих! Шыңғысхан кім? А., 2008.
35. Среднеазиатский филиал предприятия «Интер» всероссийского фонда культуры. Родоплеменной состав казахов, разработанный на основе литературных источников, преданий, сказок. Генеалогическое древо. Чмк., 1990.
36. «Рауан» баспасы. Шежіре. Қазақтың ру-тайпалық
құрылысы. А., 1991.
37. Әбдиев Т.Ә. Кішкененің балалары Асан, Үсен. Кзл., 2002.
38. Рассадин В.И. Тюркские элементы в языке «Сокровенного сказания монголов». Нсб., 1995.
39. Федюнкин Е.Д. Склока о Полку Игореве. М., 2008.
40. Голубчиков Ю.Н. Шокарев С.Ю. Атлас мира (Историчес-кая хронология). М., 2007.
41. Отто Дж. Маенхен-Гельфен. Мир гуннов. Исследования их истории и культуры. Принстон. США. Рукопись от 1969 г.
42. Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М., 1993.
43. Салғараұлы Қ. Түріктер. Аст., 2007.
44. Жұртбай Т. Дулыға: Көне түркі батырлары туралы әфсаналар. А., 2007.
45. Нұржекеев Б. Өзендер өрнектеген өлке. А., 1984.
46. Сәдібеков З. Қазақ шежіресі. Тк., 1994.
47. Исмаилов О. Әлем тарихындағы жалайырлар. А., 1999.
48. Толқымбек Р. Жалайыр: Он екі ата. Шежіре. А., 2000.
49. Қылышбаев Н. (Құрастырушы). Армысың, әз Баба. Тк., 2008.
50. Қылышбаев Н. Әдептілік әкеден. А., 2009.
51. Ахметов Ө., Меңіс А., Тұрғанбаев Қ. Өмір өрнектері.
Тк., 2006.
52. Ахметов Ө., Игіман Ж. Мұқаметжан Тынышбаев. А., 2009.
53. Оспанов А.І. Жалайырлар. Шежіре. Тк., 2007.
ИСТОРИЧЕСКОЕ ЭССЕ:
Джалаир Тараки Уйсун-теги
и
Чингисхан Тарак-теги
Жандыбаев Марат Кенесович
5-е издание
Подписано в печать 07.07.2010 г.
Бумага офсетная 80 гр. Печать лазерная.
Тираж 90 экз. Заказ № 41
Отпечатано в ИП «Дизайн-ОТ»
г.Талдыкорган,
Тел.: +7 705 187 33 64
+7 702 137 14 42
Веб-сайт автора книги: ссылка скрыта
e-mail автора книги: zhandibaev@mail.ru
Зачисление денежных средств для спонсорской помощи
в издании книги можно произвести по следующим реквизитам:
1) Тенге.
Филиал АО Банк «ЦентрКредит » в г. Талдыкорган
РНН 092200004904
БИН 981041002769
БИК KCJBKZKX
ИИК KZ398560000000371286
л/счёт: № KZ888560000000757725
получатель: Жандыбаев Марат Кенесович
телефон в банке: 8 (7282) 21-02-67
2) Доллары. ( USD )
Standard Chartered Bank One Madison Avenue, New York, NY
10010-3603, USA
USD - № 3582023208001 SWIFT: SCBLUS33
OJS «Bank CenterCredit Almaty», Republic of Kazakhstan
account KZ158560000000032412 SWIFT: KCJBKZKX
for Taldykurgan branch OJS «Bank CenterCredit»
SWIFT : KCJBKZK1TLD
account KZ968560000001680536
ZHANDYBAYEV MARAT
Материальную помощь в издании
данного тиража книги оказал:
« ………………………………………………………. »